亲爱的弟兄姐妹：主日平安！
路加福音从17章11节到19章27节的这一段，讲的是耶稣往耶路撒冷去之前的最后一趟旅程。在这段路上，耶稣在教导门徒们、以及法利赛人一些关于神国的重要事情。在今天的这个比喻中，耶稣藉着对比两个人在圣殿里的祷告，教导了一个人如何得以被神接纳、进入神的国。
有两个人上圣殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。当我们听到这两个词的时候，脑海里可能已经浮现出他们大体的形象。法利赛人给我们的印象是自以为义、假冒为善、吹毛求疵的宗教人士，经常遭到耶稣的谴责和质问；税吏的话，因着有一个叫利未的税吏被耶稣召唤，之后就果断地从罗马的体制内出来，跟随耶稣作了门徒，反倒让我们多了一些对他们的同情。但是，我们不要忘了，这样的印象其实是颠覆了他们固有的人设的。在当时犹太人的心目中，法利赛人属于宗教上的敬虔派，他们热心于上帝律法，常常站在街上祷告，而且一祷告就祷告很长时间；税吏则是一群向罗马统治者效力的敲诈勒索之徒，为百姓所痛恨。放到咱们的语境，法利赛人在社会地位上或许可以对比为知识分子、神职人员等德高望重的群体，而税吏则对应为各种让人不齿的群体。可以说，法利赛人是义人的代表，而税吏则是罪人的代表。法利赛人去圣殿里祷告是很正常的，一个税吏会跟神祷告什么呢？想象一个现实生活中跟教会完全不挨边的人，有一天来参加祷告会，你说那会有多奇怪！可是，在这个比喻的最后，竟然是法利赛人的人设崩掉、而税吏上位了！这两个人究竟是怎么祷告的呢？
一、法利赛人
首先来看法利赛人。“法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’”(路18:11-12) 这让我想起那个亲子笑话——孩子说：“妈妈，你真了不起！” 妈妈问：“我怎么了不起啦？” 孩子说：“因为你生了我啊！” 类似地，法利赛人的这个祷告是在说：“神啊，我感谢你，你看我多了不起，我比某某强、更不像那个谁谁谁，因为该做的作业我都做完了；不仅做完了，我还超额完成了呢，耶！给我自己鼓鼓掌！” 虽然这个祷告挂了个感谢神的开头，但是整个祷告的内容，贯穿始终的却是“我”、“我”、“我”，里面充满着对自己的满意和赞许。他这种大言不惭、堂而皇之的骄傲和自夸，在我们今天听来，甚至到了一种好笑的地步。我会忍不住在心里说：哈哈哈，感谢主，我可不像这个法利赛人！结果一不小心，我就在这种暗自庆幸的心态中，掉到了同样的坑里。我们的问题到底出在哪儿呢？让我们透过耶稣的视角再来检视一下这个法利赛人的内心。
这段的一开头提到，耶稣的这个比喻是针对那些“仗着自己是义人，藐视别人的”人讲的(18:9)。显然这是指着这个法利赛人说的。“仗着”这个词在原文中，还曾出现在众人污蔑耶稣靠着鬼王赶鬼那一段。耶稣说：“但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲、兵器，又分了他的赃”(路11:22)，指的是耶稣胜过了撒旦。这节里的“倚靠”跟前面的“仗着”，是同一个词。“藐视”那个词还出现在路加福音23章11节，说：“希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。” 也就是说，这个法利赛人倚靠的是他自己，藉着不断地将自己的道德品行跟别人比较，就看不起那些在这个方面不如他的人，并以此到神面前炫耀。当他来到圣殿，他是非常自信、又坦然地站在神面前—我们几乎可以想象他昂首挺胸地站在圣殿最前面、离至圣所最近的位置，因为他带着一份傲娇的成绩单。他想到周围那些人，不是这个罪、就是那个罪，那些事自己一概没有；再用余光一撇，发现这殿里竟然还有个税吏！哎哟，他这种人怎么还有脸来圣殿向神祷告呢，我跟他可没有半毛钱关系！神啊，我不仅不像他们，你看我做到了什么—我一个礼拜禁食两次，远远超过律法要求的每年赎罪日的禁食一次；除此之外，每一项收入的十分之一我都作了奉献、而不仅仅是田地的出产(申14:22-23)。天呐，我的行为简直是比律法所要求的还要优秀呢！耶稣用了一个词来形容这个法利赛人的祷告—“自言自语”。尽管他是站在圣殿里，看起来是在向上帝祷告，实际上只是在跟自己说话、列举自己的功劳；他的心已经完全被他的自我占据、没上帝什么事儿了。这个法利赛人是以怎样的姿态来到上帝面前呢？英文里面有个短语，我觉得形容他特别合适，叫full of himself，全是他自己。他带着他的好行为、好工作、好成绩单来到上帝面前，贬低那些行为不如他的人、以此凸显自己的优秀。换句话说，他相信可以靠他自己的功德来博得上帝对他的肯定和称赞。
二、税吏
与此同时，税吏又是怎么祷告的呢？“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”(18:13)
比起他说的话，作者对他的姿态描述得更细致。这个税吏也站在圣殿中，因为法利赛人祷告的时候提到他，说明他知道这个税吏跟他一起同在殿中；但这个税吏是远远地站着，离哪里远呢？离至圣所远。他既知道这是神的所在、迫切地要到神面前来，同时他又不敢太靠近，因为想到自己犯的罪那样得罪神、玷污神的圣洁，他羞愧得只能站在一个角落，连头也不敢抬，甚至悔恨、绝望到了捶胸的地步。然后他开口对神说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”(18:13) “开恩可怜”那个词对应的希伯来语，是“遮盖”。这个税吏在求神、而且是像一个乞丐那样在乞求神的怜悯—“神啊，你来遮盖我！用你的恩典和怜悯来遮盖我，因为我就是个—罪人！” 税吏知不知道罪人应得的是什么呢？当然知道啊。不然他为什么远远地站着、头都不敢抬，他知道自己不配来见神，知道自己是个十足的罪人，唯一配得的就是神的愤怒和公义的审判。但他之所以还是来到了神的面前，是因为他知道神还有恩典和怜悯，就像当初在伊甸园里，亚当和夏娃犯了罪，神还是用皮子作衣服给他们穿。但是那样的恩典和怜悯是他完全不配得的，他必须要到神面前低下头，照着自己最真实的本相来承认自己就是个罪人，然后乞求神用恩典来遮盖他、怜悯他。
这个税吏的祷告，跟刚才那个法利赛人的祷告不一样在哪儿呢？这个税吏没有跟任何一个人比较。他没有说：“神啊，虽然我犯了这么大的罪，但是我不像其他税吏讹诈得那么多”；也没有跟殿里这个法利赛人比，说：“神啊，至少我不像那个法利赛人那么骄傲、那么假”；再不济，他还可以说：“神啊，我干这些事也是生活所迫，都是被那些可恶的罗马人逼的！” 你看到没有，但凡他一跟谁比较，他马上就变成跟那个法利赛人一样了。不管他跟谁比、怎么比，都是在说，我还有这么一点点东西、是可以拿出来跟神讨价还价的。不，这个税吏没有，他完完全全为他自己的罪负责。还有就是，这个税吏全程没有提到任何行为。他既没有说他干了什么—当然，我们可以说，因为神都知道；但是他也没有说以后会怎么做。他的祷告好像没说完一样，只说了“开恩怜悯我这个罪人”，之后呢？没说。到此就戛然而止了。然后耶稣就揭晓了结果，说：“我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。”(18:14a) 什么意思？意思就是，这个罪人的祷告蒙了神的垂听，神接纳了他；而那个义人在神面前列举了一长串的义的清单，最后却统统被神拒绝、啥也不算。耶稣总结说：“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”(18:14b) 义人若倚靠自己的义、抬高自己，就被神降卑；罪人若承认自己的罪、仰赖神的怜悯，就被神抬举。
三、反思
耶稣藉着这个比喻，其实给我们描述了我们里面自我的两种极致的状态。是什么让义人被神拒绝、而罪人反倒被神接纳了呢？是他们里面自我的不同状态、以及他们倚靠的是什么。法利赛人在他的义行中，里面的自我是膨胀的，所以他不断地跟别人比较，来显出自己比别人好。因为他不断地要证明自己比别人好，他拿过来比的也是那些明显不如他的人—勒索的、不义的、奸淫的，还有税吏。他的自我不断地膨胀，以至于他完全看不到神的恩典和神的公义、怜悯、圣洁了；他认为一切都是靠他自己做到的，于是就把自己放到了一个与神同等的位置上，也藐视别人。虽然他取得了很大的成就，但这成就却是为了荣耀他自己、而不是荣耀上帝所取得的。相反，税吏所经历的，是他的自我彻底地被破碎了。在那种自我被彻底打碎的痛苦中，他的心就完全被神自己所占据；他没有心思再去跟这个、跟那个比较，因为当他被神的圣洁和公义光照，他看到的是自己全然的污秽和败坏—从行为到动机，再没有什么是可以拿到神面前去讨价还价的，他只能把自己完全地交在神手中、仰赖他的怜悯。他也没有向神保证说以后再也不犯罪了，因为他看重的就是神自己、是自己和神的关系。
《雅各书》里说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”(雅4:6) 骄傲的人力图在别人面前显为义，想要与世俗为友、得世界的称赞(雅4:4)，这样的人是被神看为不义而阻挡的；而认识到自己的罪、愿意在神面前谦卑的，神就赐下恩典。
对于大部分基督徒来说，我们既在基督里经历过罪得赦免的蒙恩时刻，也时常会陷入骄傲带给我们的自以为义、藐视别人的试探。其实，人里面的自我真的是很难胜过的。就想一想我们多少次在关系中去指责对方？多少次我们在服侍中有对别人的抱怨？多少次我们在听讲道的时候在替配偶听、祷告的时候在替配偶祷告、希望对方先作出改变？有时候这种骄傲不仅会以藐视别人的形态出现，也会以自卑、自怜的心态冒出来。我们很容易看见自己做到、而别人没做到的；也会羡慕别人有、而自己没有的。不管是哪一种形态，在我们心里驱使着我们的那个力量，似乎总是想叫我们在人面前、在神面前有一些东西拿得出手；而那个东西，就是不断引诱我们要去倚靠自己的罪根儿—骄傲。在今天的这个比喻中，耶稣让我们看到骄傲滋生出来的自我膨胀有多么可怕，它会蒙蔽我们的眼睛，让我们越来越看不到神；也会阻隔在我们跟他人之间、让彼此的关系越来越疏离。
然而，若没有圣灵的光照，谁能看到自己里面的骄傲、在神面前悔罪、与他和好呢？为了打破我们的骄傲，神就藉着我们的失败、我们的受苦，甚至是犯罪带给我们的伤害，来管教我们、击打我们，好让我们醒悟过来，真的认识自己是谁、转向祂。当我们听到税吏的祷告时，可能会很感动；但是当我们自己处在税吏那个位置上、经历这个自我被破碎的过程时，却是非常痛苦的，因为你再不能靠着那个原本可以被人称赞的自我形象活着了。但是税吏在认罪之后得以被神接纳的结局也再一次提醒我们—“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。”(耶利米哀歌3:22)每一次神要带领我们的生命成长、突破，我们面对的可能都是这样一个选择—你要让那个自我再膨胀一点、又把神从你的生命中多挤出去一点，还是让你的自我再破碎一点、让神的恩典和怜悯多进到你的生命里一点？怎样才能让我们更容易地领受到神这样的恩典呢？我能想到的有这么几点：第一、想方设法地亲近神、无论如何都要来到他的面前(雅各书4:8)；第二、把自己放在能够接受到圣灵光照的地方，跟弟兄姐妹在一起、跟清心祷告的人在一起(提后2:22)；第三、承认自己的罪—有时这仅仅意味着我们把真实的自己敞开在神的面前和人的面前(约一:9)；第四、常常感谢神、感谢人，因为我们有什么不是领受的呢？(林前4:7)
圣经里面最著名的“悔罪诗”—诗篇五十一篇，是在大卫与拔示巴犯了奸淫、并设计谋害了她的丈夫赫人乌利亚，遭到先知拿单的斥责之后所写下的。我来给大家读一下——
神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，
我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
神啊，你是拯救我的 神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。
主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！
你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。
神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
以前总觉得，大卫的道德这么烂、却被称为“合神心意的人”，让人有点匪夷所思—是神的三观有问题、还是我的三观有问题？在讲完今天这个比喻，我好像更明白了一些。原来我既不认识神的圣洁和公义、也不了解神的恩典与怜悯。人靠自己遵守律法的道德品行再完美，也不过是一朵“恶之花”，从根儿上就是烂的；但人若认自己的罪、并且投靠神的慈爱和怜悯，就必得着。
所以，保罗说：“没有一个人因行律法能在神面前称义”(罗马书3:20)，但我们“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”(罗3:24-25) 感谢赞美上帝，他的圣洁公义与慈爱怜悯在十字架上相遇！我们因着相信耶稣，就在他宝血的遮盖下，被宣告无罪、得称为义。