证道经文：路加福音 19:45-20:8

19:45 耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，
19:46 对他们说：“经上说：‘我的殿必作祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”
19:47 耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，
19:48 但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。

20:1 有一天，耶稣在殿里教训百姓、讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，
20:2 问他说：“你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”
20:3 耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我，
20:4 约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”
20:5 他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说，‘你们为什么不信他呢？’
20:6 若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”
20:7 于是回答说：“不知道是从哪里来的。”
20:8 耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”

弟兄姊妹，主日平安！

上主日分享到主带着门徒进入了耶路撒冷。从今天开始，经文所记载的就是受难周主耶稣在那里所经历的事，也是所有福音书记载的高峰。

主耶稣这次进入圣城异常“高调”，与“约翰福音”此前的记载形成鲜明对比，因为主的时候已经到了——现在是要公开宣告自己就是以色列人所盼望的弥赛亚君王，是复兴以色列国大卫的子孙的时刻了！为此，主特意骑驴进城，以应验先知撒迦利亚的预言。那么，进城以后，主耶稣要做什么事呢？众人，尤其是祭司长、文士和百姓的官长又有何反应呢？今天要分享的经文，就记载了其中的第一件事。

我们先简要介绍一下当时的背景。主耶稣是在逾越节的前夕进入圣城的。由于这是犹太人一年的三大节期之一，因此不仅本地的犹太人，而且还有许多从加利利地区以及海外各地的犹太人也都上来过节。节日期间，耶路撒冷城内将聚集起大量的人口，圣殿的献祭及各项活动十分繁忙。也因此，此时此地的宗教与民族情绪随之异常高涨，一旦有火星飞出，很容易引发熊熊大火。这当然会造成罗马执政当局的紧张，以致巡抚彼拉多亲自从凯撒利亚赶来坐镇。犹太的上层，祭司长、文士、长老等同样非常紧张，生怕惹出什么麻烦。

洁净圣殿

主耶稣洁净圣殿，正是在这样的背景下发生的。四卷福音书共记载了主耶稣两次洁净圣殿，第四福音书记载的是第一次，发生在主耶稣刚开始服侍的时候。三卷对观福音书记载的都是这一次，发生在主进入圣城后的第二天。

旧约以色列人的敬拜形式主要是献祭，赎罪要献祭，与神相交（包括感恩、还愿等）也要献祭，摩西律法对此有详细的规定。圣殿建成后，这里就成为以色列人献祭——即敬拜独一真神——的唯一场所，在其他任何地方献祭都为律法所禁止。回归后的犹太人严守这些规条，因为他们的祖先曾为此付出了惨痛的代价。献祭的牲畜也有明确要求，只有“无残疾”的牛、羊、鸽子才蒙悦纳。祭司必须先行查验，合格的才能接受并献在祭坛上。由此，我们就可以理解为什么在圣殿外有那么多卖牛羊鸽子的，因为远道而来的人是不可能带着祭牲同行的，只能到了现场再买。

兑换银钱（尽管这里没有记载），也出于同样的理由。从海外各地来的人使用的是他们本地的钱币，这些钱币不仅币值不等，而且有的上面还雕刻有君王的肖像，不可直接用于缴纳圣殿税，或用于奉献。必须先兑换成推罗的钱币，才能符合圣殿使用的要求。因此，圣殿外的这些买卖与兑换确实是必要的，对海外远道而来敬拜的人更是不可缺少的。既然如此，主耶稣为什么还要赶出他们呢？

我们可以想象一下当时的场景，就在圣殿一墙之隔的内外，里面正举行庄严的敬拜仪式，外面却俨然一个热闹的大市场，人声鼎沸、嘈杂混乱。不仅如此，大希律当时所扩建的圣殿还分为好几层：最内层为祭司院，只有祭司才能进入；再外是以色列人院，只有以色列男人才能进入，再外为女院，以色列妇女可以进入；最外是外邦人院，所有的外邦人只能到此为止，再往里就要杀头了。后来以色列人诬陷保罗，就是以带外邦人进入内院为理由的。不幸的是，当时做买卖、兑换银钱的就占据了这个外邦人院！

由此我们可以看出主耶稣为什么要洁净这个地方。路加的语气还比较缓和，但马太与马可就严厉得多了。首先是这些买卖侵占了敬拜、祷告的地方，从而阻碍了外邦人前来寻求真神。换今天的话说，就是阻碍了福音的传扬。旧约时代，尽管律法限制只有以色列人才是神的选民，才能献祭，但神同样悦纳那些敬虔的外邦人，从不拒绝真心寻求的人，摩押女子路得与亚兰元帅乃缦都是见证。为外邦人在圣殿外保留一块特别的区域，本来是好的，但现在却被挤占用于其他目的，这就不合适了。买卖与兑换虽说也是需要的，但事情有不同的重要性，祷告、敬拜神毫无疑问是更重要的。再说，那些买卖与兑换完全可以搬到城内其他的地方，为什么一定要占用圣殿的空间呢？多走一点路，多花一点时间总不至于影响敬拜的质量，但一个外邦人来到圣殿唯一可进入的地方，却因各样的商业活动而不得亲近神，失落的就太多了。

其次是这样的环境使人很难清心，也就很难遇见神。主说“真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”（约 4:23），又说“清心的人有福了！因为他们必得见　神。”（太 5:8）一个前脚刚在市场上讨价还价的人，后脚立马就能清心，就能切换进入祷告的状态实在是很难的，敬拜与祷告的效果势必大打折扣。再说，墙外面的嘈杂，对墙里面敬拜、祷告的人也不会有什么好影响。所以，允许这里发展成为市场，实在是圣殿管理者的失职。

当然，这些买卖与兑换不仅存在着不公与剥削的危险，而且可能成为祭司们贪污腐败、假公济私的诱惑。尽管一开始的用意是好的，但人性的诡诈与败坏使好事变质的例子实在不胜枚举。有些问题刚开始呈现的时候还容易解决，一旦成为习惯，再纠正起来就难了。犹太人注重敬拜的外在形式，严格察验祭牲与银钱是否合格，却忽略了内在敬虔的实质，这是导致这一系列问题的根本原因。

这也提醒教会，尤其是教会领袖应当警醒：必要的礼仪、形式、秩序固然是必要的，但若失去了背后属灵的精意，徒有其表，就非常危险了。我们到底是朝圣客还是旅游者，这两种身份之间的差别可太大了！无论到哪里都要切记：基督徒是天国的朝圣客，却是世界的旅游者。还有，无论教会还是个人，都应当为敬拜、祷告预备尽可能安静的外部环境，以免不必要的分心。比如线上祷告或聚会，由于不需要面对面，就存在分心的诱惑。有时几件事不得不同步进行，但若有条件，还是清心志于一事更好。

还有，我们在主日、去会堂最重要的是什么？弟兄姊妹之间最宝贵的又是什么？生活中各样的买卖固然是不可少的，有时甚至会提供许多便利，但因此而造成敬拜的分心，或者影响到弟兄姊妹之间的关系，可就不仅仅是因小失大了！在合适的时间、地点，以合乎圣徒体统的方式做合宜的事，是教会与弟兄姊妹在当下这个商业无孔不入的时代应当竭力寻求的智慧。

这次洁净圣殿以及不断传讲福音的后果是非常严重的，因为“祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他”。是的，主的受难已不可避免，那个时刻已越来越近了。为什么会这样呢？其实道理非常简单，因为官长们认为主耶稣挑战并威胁了他们的权柄，他们已经不能再容忍下去了。

权柄遭质疑

主耶稣洁净圣殿，不仅出于以上所提到的原因，更重要的，是要借此再次宣告并显明自己弥赛亚的身份，以及作为神的儿子、圣殿之主的权柄，就像骑驴进城时所作的一样。当时，法利赛人就已经非常不满了，要求主“责备你的门徒吧！”现在主洁净圣殿，赶出其中做买卖的人，在祭司长、文士和百姓的尊长（这倒是一个不常见的称谓）看来，这是对他们权柄的公然挑战与蔑视，岂能视而不见呢？于是他们直接找上门来了。

主指责圣殿已经“成为贼窝了”，更令他们怀恨在心。作为律法授权的圣殿管理者与百姓的领袖，祭司长与官长们自认为自己的权柄名正言顺，不容置疑。但属灵的真实却是，圣殿、其中的敬拜以及祭司、官长确实都已经变质，不再合乎神的心意了。他们既然与圣殿的主人、神的儿子为敌，还怎么可能继续持有那神圣的权柄呢？因此，圣殿与圣城受审判、遭撇弃的日子同样不可避免了。

在官长与法利赛人眼中，主耶稣不过是来自加利利的无名之辈，出身犹大支派，跟随他的都是些无知的小民与妇女，在上层社会和拉比中几乎没人承认，这样的人居然也敢自称弥赛亚，真是不自量力！他从哪里获得的权柄呢？除了我们，还有谁能授权给这样的人呢？当他们前来质问主的时候，一定信心满满，因为他们认为自己才是有权管理圣殿与百姓的官长。

的确，摩西律法设立了亚伦的后裔为祭司，独享与圣殿敬拜一切相关的权柄与责任，其他支派无人敢于僭越，当年乌西亚王就是因越权献祭而感染大麻风的；利未支派则有权辅助祭司，并教导百姓律法；律法同时明确要求：“你要在耶和华你　神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。”（申 16:18）“不可毁谤　神；也不可毁谤你百姓的官长。”（出 22:28）即便是文士和法利赛人，也是得到官长与民间广泛承认的拉比。因此，他们确实有权管理与圣殿有关的宗教事务，讲解律法，治理百姓——但前提必须是他们与神同行。官长们以此为据，认为自己有责任维护信仰的纯正，宗教与社会活动正常的秩序，察验并决定人的言行正确与否。

一个人行事为人的确应当与其身份相称，做事必须具备相应的权柄，越权行事可能引发危险的后果。在当今这个反权威、反体制思潮流行的时代，更应当强调这一点。教会中同样如此，“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前 14：44），“因为　神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前 14:33）自称“先知”的人不少，但不都是真的；人人都可宣称“有圣灵的感动”，但教会与信徒必须慎思明辨，而不是糊里糊涂地全盘接受。教会章程就是为此而设立的，以便为权柄与秩序提供制度上的保证。非常感恩的是，在我服侍的这近二十年中，守望教会从无到有，制定并颁布了教会章程，也在条件许可的情况下尽可能照章办事。任何人都不要挑战与蔑视权柄，在教会内造成混乱的人是不可能免于惩罚的，因为“神是轻慢不得的”。作为教会的负责人，确实有责任维护纯正的信仰与正常的秩序。

如此说来，官长们岂不是对的吗？问题出在哪里？就在于忘记了那位颁布律法、设立秩序并授权给他们的神！主耶稣到底是谁？这正是回答这个质疑的关键所在，也是主一系列举动所要宣告与揭示的。如果主仅仅是一个凡人，官长们的质疑就成立。但如果他真是神的儿子呢？那该被质疑的，可就是官长们自己了。

记得有一个幽默段子，说一个人在拉面馆吃面，看见一个大孩子吃的时候进去盛了一大勺肉在碗里，并无人干涉。于是他也跟着进去盛了一勺，老板立马就追了出来，怒斥其行径。此人有些不解，问老板为何如此厚此薄彼？老板回答：“他是我的儿子！”是啊！人家是这饭店的少主人，想怎么吃就怎么吃，因为儿子的身份决定了人家天生就有这个权柄。但作为顾客却不可以，因为你只拥有作为买家应有的权利。

同样，主耶稣是神的儿子，是为以色列人设律法，也是以色列人敬拜的那一位。现在圣殿的主人在自己的家里，难道反而没有权柄了吗？祭司长、文士和长老之所以感到被冒犯，前来质疑，实在是因为“不识庐山真面目”啊！

官长们以为主耶稣必定回答不了他们的责难，因为他们从未授权过，而宣称有来自天上的权柄则是难以察验的。但神的儿子岂是能被挑战、被试探的呢？他的智慧岂是人可以测度的呢？主耶稣并没有正面回答他们，而是反问了一个问题：“约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？”——这并非有意回避，也不是要转移话题，而是直指问题的要害：耶稣是谁!

施洗约翰是当时百姓公认的先知，尽管官长不愿承认，曾派人前往查问，但也没有敢公开否认。因此，约翰的见证就带着足够的权威，至少不逊于文士与法利赛人的。而施洗约翰见证的核心就是：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”（可 1:7-8）主耶稣正是约翰所见证的那位后来者，是神的儿子弥赛亚。为此，约翰把自己的门徒送到主那里，并欢喜地预言：“他必兴旺，我必衰微。”（约 3:30）这是当时人人皆知的事，官长们自然也否认不了。

看清了这一点，也就看清了两个问题本质上的相通。如果约翰的权柄从天而来，那么他所预言的主耶稣也一定是从天而来，他宣称自己是神的儿子就不是僭妄，而是必须相信的事实！也因此，祭司长、文士和长老不仅不应当质疑，反而是应当立即俯伏来敬拜这位给予他们权柄的主。

可惜这些人根本不是为追求真理，不是为认识神的儿子而来。他们关心的是自己的利益，是如何维护自己的权柄不受威胁。现在面对主耶稣的反问，他们的思量及回答将这一切显露无疑。祭司长、文士与长老现在发现陷于尴尬的不是主耶稣，而是他们自己。如果他们承认施洗约翰的权柄从天而来，也就必须同样承认主耶稣的权柄从天而来——但这对他们是不可能的，也从未如此打算过。但若不承认——尽管是他们心里真实的想法——却又不敢公开亮明，因为怕百姓拿石头打他们。两头为难啊！于是只好言不由衷地再次装糊涂：“不知道是从哪里来的。”可悲啊！什么真理啊、诚实啊、谦卑敬畏啊，在面子与一己私利面前统统算不了什么，保住既得利益才是最要紧的，其他的就只好牺牲掉了。

人一旦私心作祟，将自己与自己的利益放在中心，就很难坚持真理了，必定妥协退让。许多人加入“三自”，不论说得多么天花乱坠，背后不过就是为眼前的私利而已，一点都不深奥。我们怕这怕那，许多也不过与官长们背后的思量一样，台面上言不由衷而已。唯有把一切放在祭坛上，把老我钉死在十字架上，才能胜过这一切的诱惑与试探，才能像保罗一样宣告说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓 3:8）。

主耶稣早就看清了官长们的本相，不打算再向他们传道，于是回答他们：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。”双方的接触到此为止，冲突在暗中继续升级。对于一些人来说，恩典的门已经关上了，再没有机会了。但主在受难前还有一些时间继续“教训百姓，讲福音”，因此对于另外一些人来说，恩典的门依旧敞开着，主所拣选的门徒依旧有机会聆听主耶稣的教诲。

最后，我们以大卫在诗篇51篇结尾的一段经文结束今天的证道。当大卫王为自己的罪忏悔时，他深知忧伤痛悔的心，而不是任何祭物才是最重要的——祭司长、文士与长老所失落的，惟愿每个基督徒都能紧紧抓住，用心灵和诚实敬拜主：

“　神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；
我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
　神啊，你是拯救我的　神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。
主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
　神所要的祭，就是忧伤的灵。　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。”（诗 51：10-19）

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

经文：路19：28~44

28 耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。29 将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：30 “你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。31 若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’”32 打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。33 他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹做什么？”34 他们说：“主要用它。”
35 他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。36 走的时候，众人把衣服铺在路上。37 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美　神，38 说：奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。
39 众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”40 耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”
41 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，42 说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。43 因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，44 并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是主耶稣荣入圣城。从我们今天分享的这一段开始，圣经的记载就进入了主耶稣在地上工作的最后一周。今天分享的内容就是这最后一周，也被称为圣周的第一天所发生的事。

「祷告」

路19：28~44节这一段包括了三个部分：第一部分是主耶稣和门徒进耶路撒冷前的准备；第二部分是主耶稣进耶路撒冷时的情景，他是以一个王者的姿态进入耶路撒冷，这一部分也让我们看见不同人对主耶稣以王者的姿态进城的不同反应；第三部分就是主耶稣为耶路撒冷哀哭。

一、进城前的准备

首先让我们来看主耶稣和门徒在进入耶路撒冷前的准备。30节和31节告诉我们，主耶稣在临近耶路撒冷时吩咐门徒说： “你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。31 若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’”然后32节告诉我们“ 打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。”

这一段的记载很容易让我们联想到主耶稣吩咐门徒准备逾越节晚餐的那一段。那时门徒问耶稣说：“要我们在哪里预备？”耶稣说：“你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去，对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。”他们去了，所遇见的正如耶稣所说的；(路22：9-13)

可以看出，这两处经文的结构几乎一模一样，结尾都有“他们所遇见的正如耶稣所说的”这样一句话。有人解释说主耶稣其实早就和驴子主人，还有楼房主人约定好了。但如果房子是预订好的，那怎么解释门徒去的时候正巧遇见一个拿着水瓶的人迎面走来呢？难道拿着水瓶的人也是主耶稣安排的，是接头人？但其实从经文我们一点看不出这一切都是主事先的安排，而且圣经从来没有记载过主耶稣亲自安排吃饭住宿这些琐事，从来这都是门徒的责任，怎么可能门徒倒一无所知呢？所以这两段经文最自然的解释就是证明主耶稣有全知的能力，这也是他具有神性的证明。

但是另一方面，主耶稣使用驴子和逾越节宴席的房子，都不是因为主给这两个主人施了魔法，好像催眠一样控制了他们的思想，而是因为他们自己有信心和奉献的心，只不过主凭着他的全知早就看到了他们的内心，就好像拿但业还没见过耶稣，主就看见了他在无花果树下。这两位驴子和房子的主人可能只是听说过主耶稣，就好像我们之前讲的撒该，可能只是远远的看过耶稣，但是心里却渴望亲近他，更乐意接待他。所以当他们听到主的呼召时就毫不犹豫的回应了他，就甘心乐意来侍奉他。虽然我们不知道这两位奉献者的名字，但是他们的善行已经写在了圣经中，他们的赏赐也必存留在天上。

所以亲爱的弟兄姊妹，这两个可能只是风闻过耶稣名声的人尚能如此慷慨的对待主，如此迅速积极的回应主，而我们这些天天作门徒，天天祷告，天天敬拜主耶稣的，岂不更应该热切愿意奉献和服侍吗？

希伯来书说：“不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。(来13：2)”同样，我们也不可忘记奉献和服侍的责任，当主耶稣的呼召不知不觉忽然临到我们时，但愿那时我们没有犹豫，而能够立刻抓住机会，但愿我们面对呼召时都能够立刻回应说：“主啊，我在这里，请差遣我！”或者说“主啊，我所有的都是你的，请随意使用”。

二、荣入耶路撒冷

其次，我们再来看主耶稣进入圣城的情景。这一段经文的小标题是“荣入圣城”，这四个字确实是对当时情景的准确描述。耶稣这一次进耶路撒冷真是非同寻常，参照四卷福音书可以知道，主耶稣不止一次来过耶路撒冷，他之前来耶路撒冷从没有如此高调，并且他还常常嘱咐门徒和被他医治的病人要低调不要引人注目。但是这一次他却是高调出场，是故意以王的姿态进入耶路撒冷。

有人说耶稣并不认为自己是王，群众其实是误解了他。我刚信主时对信仰书籍如饥似渴，到了书店就会寻找信仰方面的书籍。我记得那时我买过一本日本学者写的介绍基督教的书，那本书上说耶稣其实并不想作弥赛亚，他只是一个民间思想家，想要赋予传统新的意义。那本书说，耶稣在回答祭司长“你是不是神的儿子”这个问题时回答说：“你说的是”，其实意思是“这是你说的，不是我说的”。所以耶稣其实并不认为自己是弥赛亚。

我当时看到这儿就很迷惑，因为我信的虽然浅，但也清楚这不是我心里的感觉，也不是我读圣经时的理解。后来我才知道基督教里有所谓的自由派，这些人根本就是假设没有神，没有复活，也没有永生，就好像主耶稣那个时代的撒都该人，虽然坐在祭司的位分上，其实是无神论者。我的这个经历也提醒大家，看书应当有选择，尤其是在初信时，立稳根基很重要。先要多看经典的、纯正的信仰书籍，等到根基稳固有了相当分辨力，再扩大阅读开阔眼界也不迟。

那么，主耶稣以这样的姿态进入耶路撒冷是不是要彰显他是神的儿子，以色列的王，万民盼望的弥赛亚呢？答案是百分之百肯定的。

因为：第一，圣经从来没有记载过耶稣用牲口代步，而伯法其和伯大尼都是离耶路撒冷非常近的村庄，大概只有3公里，而之前走远路没有骑牲口，这时才骑显然是另有目的。那么骑驴的目的是什么呢？圣经其实已经给出答案，就是这一段在马太福音和约翰福音的平行经文里都指出“这事成就是要应验先知的话，说：要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”(太21：4-5)”这段先知的话出自撒迦利亚书9：9节，是指着弥赛亚说的。第三，群众在这时向主耶稣欢呼说：“奉主名来的王是应当称颂的！(路19：38)”另外三卷福音书还提到当时群众呼喊的一个词，就是“和散那”，这些都是出自诗篇118篇。诗篇113到118被称为哈利路亚诗，被公认是归给神和指向弥赛亚的。第四，当法利赛人想阻止门徒这样高举耶稣时，主耶稣一改往日的低调，反而说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”(路19：40)”这就清楚的表明主耶稣认同群众的欢呼，也认同旧约这么多关于弥赛亚的预言就是指着自己说的。

所以我们可以百分百的肯定耶稣就是弥赛亚，并且主耶稣进入圣城的方式就是要所有人彻底面对他的真实身份，使人无可推诿。正如保罗所说的：“因为　神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。(徒20：27)”所以至此还不知道耶稣是谁，还不承认耶稣就是圣经预言的弥赛亚，或者还不肯向这位救主屈膝的，责任就不在神的启示而在人的选择了。底牌已经亮出来，选择已经摆在眼前，何去何从每个人都无可逃避，也无可推诿。

当我思想主耶稣荣入圣城的情景时，我深切体会到其中两方面的艰难。一是对主耶稣来说，二是对门徒来说。

对主耶稣来说，虽然他以王者的姿态，以荣耀的方式出现在世人的眼前，但是他却非常清楚不久后他将以一种完全相反的羞辱的方式结束自己的人生。而从某种意义上来说，他的结局完全是他自找的。因为他的高调一方面得罪了当权者，无论是撒都该人，还是法利赛人，耶稣的宣告无疑是威胁到了他们的权柄和利益，约翰福音12：19道出了当权者的心声：“看哪……世人都随从他去了。”所以，出于维护自己利益的私心，当权者必要置耶稣于死地。

但是另一方面，耶稣却又放弃了民众对他的支持。因为民众盼望的，欢呼的，其实是一位大卫式的，马加比式的解放者。这位解放者应当骑着马拿着剑带领以色列推翻残暴的罗马殖民者和血统不纯的希律伪政权，恢复大卫王朝的辉煌，实现他们心目中的圣经预言。

渴望自由和解放是深深刻在以色列人的基因里的，是融入他们血液的。他们是读出埃及记长大的，他们是怀着解放的盼望离世的，我们在近现代的以色列复国运动中不难看出他们世世代代传承的那种狂热的信念。而这样的渴望在每次耶路撒冷的节期中都要被重申，也要被推上高潮。而在这一天以色列人真的以为他们世世代代盼望的弥赛亚终于来了，我们可想而知他们的心情是多么激动和喜悦，甚至可以说是狂喜。

但是，这位弥赛亚竟然没有骑着马进入耶路撒冷，而是骑着驴。马代表战争，而驴则宣示和平。也许开始以色列人有点疑惑但没有细想，但是等到耶稣彻底表明他无意发动战争，也无意建立地上的政权时，我们就不难想象曾经狂喜的人将会变得如何暴怒，他们原来有多爱耶稣，此时就必有多恨耶稣。所以很多解经书都认为至少相当多在这里向耶稣欢呼的群众，也在后来极力呼喊“钉他十字架”的那群人中间。因为他们感觉被欺骗了，甚至认为被出卖了。我不知道大家看没看过一部德国电影叫做《浪潮》，讲的是一个德国老师在学校做了一个社会实验，为了证明在今天发动一场狂热运动也是完全可能的。果然，他的实验很成功，一群本来自由散漫，吊儿郎当的青少年在运动中找到了热血沸腾，团结一致，强大有力的感觉。但是当这个老师发现运动越来越狂热以致造成伤害时，他决定停止并且否定了这个运动，结果他就被原本最支持，最崇拜他的学生刺杀了，因为曾经因他而有的自由的感觉，使命的感觉，英雄的感觉，又都被他亲手破灭了，这怎能不让人感到被愚弄和被伤害呢？

耶稣所做的正是如此，他亲手破碎了原本因他而起的希望，所以感觉被愚弄的群众甚至可能比祭司，文士，法利赛人更恨耶稣。但是耶稣有欺骗谁吗？绝对没有！主所做的，他所说的，没有一点不是从神来的，他是真真正正、彻彻底底的忠于天父的旨意。而群众感觉被骗其实不是真的被骗，而是他们顽固的坚持自己的想法和愿望，并不真的明白也不真想接受上帝的启示。所以当主耶稣最终表明不会迎合他们时，他们就恼羞成怒，就从向主欢呼的人变成大喊钉他十字架的人了。

而对于主耶稣来说，也可以说对于神的仆人来说，最难的就在这里，就是既敢得罪强权也敢得罪群众。古往今来，教会里始终存在两种假先知，一是屈附政权，不敢本着真理批评政权的不公不义，甚至曲解圣经服务于政权的需要。二是迎合群众，你想成功我就讲成功神学，你想革命我就讲解放神学，你想岁月静好我就回避苦难的问题。总之，只要你爱听，却不管神的意思究竟如何。这两种人都是假先知，用保罗的话说都是为利混乱神的道。而只有如同主耶稣这样，两面都敢得罪，两面都不讨好，单单忠于真理，哪怕被钉十字架，哪怕与全世界为敌，也要原原本本的传讲全备的真理，绝不隐藏也不曲解，这才称得上对神真正的忠心。

我记得唐崇荣牧师有一次分享说，他知道自己很聪明，他也知道如何操纵人心，但是他绝不会利用人的心理为自己谋利，或者让人迷信崇拜自己，他不怕得罪人，他只要忠心的传道。我虽然没有唐牧师的恩赐，但是我的良心也和唐牧师一样，从我决定传道那一天起，我就提醒自己要不怕得罪人，甚至预备好被会众钉上十字架，因为我知道人心如何，但我更知道神的心意如何。感谢主！在守望服侍至今还很安全，我觉得自己还是比较敢讲的，所以特别感谢神使守望的弟兄姊妹对真理是有特别谦卑和敞开的态度。

总之，作为神的忠心仆人必须不怕得罪全世界，为了神的道哪怕被政权定罪，哪怕被群众抛弃也要义无反顾，这才是真正的对主忠心和勇敢。

而另一方面，对于门徒来说，我们的难处是必须认识和相信真正的耶稣，而不是相信我们自己误解的，符合自己口味的耶稣。我们每个人都有各自不同的背景和人生阅历，没有人是一张白纸。我们每个人在认识耶稣前其实早已对人性，对世界，对善恶，对幸福，对价值和意义，对盼望等等问题都有了自己或者清晰或者模糊的观念，所以有人信主是用圣经的一套词汇诠释自己本来的观念，就好像以色列人把骑马拿剑的弥赛亚形象套在耶稣身上。这其实不是真正的信主，这样信的人也不可能跟主到底，他早晚会对主失望，甚至可能成为高喊把他钉十字架的那些人，因为他们固执己见，因为他们并不想要真正的弥赛亚，而只想要自己定义的弥赛亚。

而真正的信主是在神面前完全的开放，是准备好在所有方面被真理修正更新。信主不是神在我们这张白纸上绘画，而是神在我们这张已经画的乱七八糟的纸上涂改。而我们要是纸就好了，因为不会有感觉，但我们是活人，所以这个过程会让我们感到痛苦，别扭，有时会感觉无所适从。尽管如此，我仍要鼓励大家要如此信主，因为这才是真正的相信，真正的相信就是要让我们的观念、情感、盼望都经过冲突、碰撞和修正，真正信主就是不断的心意更新，不断的观念颠覆，不断的脱胎换骨，唯有如此，我们才能最终越来越象真正主耶稣。

所以亲爱的弟兄姊妹，但愿我们常常思想耶稣到底是谁。他是保佑人万事如意的菩萨吗？他是激励人反抗强权的革命导师吗？耶稣到底是谁呢？愿我们真的认识他，相信真的他，并且相信到底！

三、为耶路撒冷哀哭

最后，让我们再来思想主耶稣为耶路撒冷哀哭。42~44节就是主指着耶路撒冷所发的预言和哀叹。其中提到“因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。”这个预言对应的就是主后70年罗马将军提多攻破耶路撒冷，屠杀其中百姓的历史事件。而提多之所以攻击耶路撒冷，正是因为以色列的民族主义高涨，即使主耶稣的死也没能挽回他们的心，他们仍然发动了革命，但最终归于彻底的失败。所以主说：“因你不知道眷顾的时候。”什么是眷顾的时候？就是主耶稣荣入圣城的时候，什么是真正拯救的方式？乃是跟随骑着驴驹的耶稣，而不是追随骑着马的弥赛亚。

而主耶稣为耶路撒冷哀哭也让我们看到神的心肠。第一，耶稣的哀哭表明神的慈悲。有人质疑神不救所有人是残忍，神对人的灭亡无动于衷。但是这一段经文清楚告诉我们，人灭亡是因为自己故意拒绝眷顾的主，尽管如此，基督仍然为他们哀哭，这就清楚的彰显了神的慈悲心肠。他并不喜悦人灭亡，正如彼得后书所说“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3：9)”

其次，主耶稣的哀哭也表明基督的心肠没有报复和苦毒，唯有恩慈和怜悯。主耶稣在进入耶路撒冷时早就知道以色列人最终将要如何对待他，但他却没有对忘恩负义的以色列人咬牙切齿，也没有为他们的灭亡幸灾乐祸。我想这两种心态才是人之常情，而耶稣竟为逼迫和伤害自己的人哀哭，这就显出何为基督的心肠。主说：“要爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告。”这是他的教导，他也是如此为我们树立了榜样。圣经说基督徒的追求就是向着标杆直跑。什么是基督徒的标杆呢？就是基督的生命，就是拥有基督那样的心肠。

在今天这个时代，人的心灵极其脆弱也充满各样的病症。我们常常焦虑、抑郁、苦毒，自怜……而药物只能抑制症状却不能根本解决我们心灵的本质问题。我们想，什么才是心理健康呢？其实答案很简单，唯有基督的心肠才是真正的健康，正如偏离律法的就是罪，其实我们的心灵若不好像基督的心肠，那我们谁是心理健康的呢？所以，我们如何追求心灵的健康呢？也唯有效法基督，越来越接近神的心意，越来越拥有神的心肠，这才是我们的心灵真正蒙恩得救的途径！

愿主的生命吸引我们！愿我们羡慕基督的心肠！

「祷告」