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奉主名来的王是应当称颂的——2021年7月25日主日讲章/袁灵牧师


经文:路19:28~44

28 耶稣说完了这话,就在前面走,上耶路撒冷去。29 将近伯法其和伯大尼,在一座山名叫橄榄山那里,就打发两个门徒,说:30 “你们往对面村子里去,进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的,可以解开牵来。31 若有人问为什么解它,你们就说:‘主要用它。’”32 打发的人去了,所遇见的正如耶稣所说的。33 他们解驴驹的时候,主人问他们说:“解驴驹做什么?”34 他们说:“主要用它。”
35 他们牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,扶着耶稣骑上。36 走的时候,众人把衣服铺在路上。37 将近耶路撒冷,正下橄榄山的时候,众门徒因所见过的一切异能,都欢乐起来,大声赞美 神,38 说:奉主名来的王是应当称颂的!在天上有和平;在至高之处有荣光。
39 众人中有几个法利赛人对耶稣说:“夫子,责备你的门徒吧!”40 耶稣说:“我告诉你们,若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。”
41 耶稣快到耶路撒冷,看见城,就为它哀哭,42 说:“巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。43 因为日子将到,你的仇敌必筑起土垒,周围环绕你,四面困住你,44 并要扫灭你和你里头的儿女,连一块石头也不留在石头上,因你不知道眷顾你的时候。”

弟兄姊妹:主日平安!

今天我们要来思想的经文是主耶稣荣入圣城。从我们今天分享的这一段开始,圣经的记载就进入了主耶稣在地上工作的最后一周。今天分享的内容就是这最后一周,也被称为圣周的第一天所发生的事。

「祷告」

路19:28~44节这一段包括了三个部分:第一部分是主耶稣和门徒进耶路撒冷前的准备;第二部分是主耶稣进耶路撒冷时的情景,他是以一个王者的姿态进入耶路撒冷,这一部分也让我们看见不同人对主耶稣以王者的姿态进城的不同反应;第三部分就是主耶稣为耶路撒冷哀哭。

一、进城前的准备

首先让我们来看主耶稣和门徒在进入耶路撒冷前的准备。30节和31节告诉我们,主耶稣在临近耶路撒冷时吩咐门徒说: “你们往对面村子里去,进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的,可以解开牵来。31 若有人问为什么解它,你们就说:‘主要用它。’”然后32节告诉我们“ 打发的人去了,所遇见的正如耶稣所说的。”

这一段的记载很容易让我们联想到主耶稣吩咐门徒准备逾越节晚餐的那一段。那时门徒问耶稣说:“要我们在哪里预备?”耶稣说:“你们进了城,必有人拿着一瓶水迎面而来,你们就跟着他,到他所进的房子里去,对那家的主人说:‘夫子说:客房在哪里?我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’他必指给你们摆设整齐的一间大楼,你们就在那里预备。”他们去了,所遇见的正如耶稣所说的;(路22:9-13)

可以看出,这两处经文的结构几乎一模一样,结尾都有“他们所遇见的正如耶稣所说的”这样一句话。有人解释说主耶稣其实早就和驴子主人,还有楼房主人约定好了。但如果房子是预订好的,那怎么解释门徒去的时候正巧遇见一个拿着水瓶的人迎面走来呢?难道拿着水瓶的人也是主耶稣安排的,是接头人?但其实从经文我们一点看不出这一切都是主事先的安排,而且圣经从来没有记载过主耶稣亲自安排吃饭住宿这些琐事,从来这都是门徒的责任,怎么可能门徒倒一无所知呢?所以这两段经文最自然的解释就是证明主耶稣有全知的能力,这也是他具有神性的证明。

但是另一方面,主耶稣使用驴子和逾越节宴席的房子,都不是因为主给这两个主人施了魔法,好像催眠一样控制了他们的思想,而是因为他们自己有信心和奉献的心,只不过主凭着他的全知早就看到了他们的内心,就好像拿但业还没见过耶稣,主就看见了他在无花果树下。这两位驴子和房子的主人可能只是听说过主耶稣,就好像我们之前讲的撒该,可能只是远远的看过耶稣,但是心里却渴望亲近他,更乐意接待他。所以当他们听到主的呼召时就毫不犹豫的回应了他,就甘心乐意来侍奉他。虽然我们不知道这两位奉献者的名字,但是他们的善行已经写在了圣经中,他们的赏赐也必存留在天上。

所以亲爱的弟兄姊妹,这两个可能只是风闻过耶稣名声的人尚能如此慷慨的对待主,如此迅速积极的回应主,而我们这些天天作门徒,天天祷告,天天敬拜主耶稣的,岂不更应该热切愿意奉献和服侍吗?

希伯来书说:“不可忘记用爱心接待客旅;因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。(来13:2)”同样,我们也不可忘记奉献和服侍的责任,当主耶稣的呼召不知不觉忽然临到我们时,但愿那时我们没有犹豫,而能够立刻抓住机会,但愿我们面对呼召时都能够立刻回应说:“主啊,我在这里,请差遣我!”或者说“主啊,我所有的都是你的,请随意使用”。

二、荣入耶路撒冷

其次,我们再来看主耶稣进入圣城的情景。这一段经文的小标题是“荣入圣城”,这四个字确实是对当时情景的准确描述。耶稣这一次进耶路撒冷真是非同寻常,参照四卷福音书可以知道,主耶稣不止一次来过耶路撒冷,他之前来耶路撒冷从没有如此高调,并且他还常常嘱咐门徒和被他医治的病人要低调不要引人注目。但是这一次他却是高调出场,是故意以王的姿态进入耶路撒冷。

有人说耶稣并不认为自己是王,群众其实是误解了他。我刚信主时对信仰书籍如饥似渴,到了书店就会寻找信仰方面的书籍。我记得那时我买过一本日本学者写的介绍基督教的书,那本书上说耶稣其实并不想作弥赛亚,他只是一个民间思想家,想要赋予传统新的意义。那本书说,耶稣在回答祭司长“你是不是神的儿子”这个问题时回答说:“你说的是”,其实意思是“这是你说的,不是我说的”。所以耶稣其实并不认为自己是弥赛亚。

我当时看到这儿就很迷惑,因为我信的虽然浅,但也清楚这不是我心里的感觉,也不是我读圣经时的理解。后来我才知道基督教里有所谓的自由派,这些人根本就是假设没有神,没有复活,也没有永生,就好像主耶稣那个时代的撒都该人,虽然坐在祭司的位分上,其实是无神论者。我的这个经历也提醒大家,看书应当有选择,尤其是在初信时,立稳根基很重要。先要多看经典的、纯正的信仰书籍,等到根基稳固有了相当分辨力,再扩大阅读开阔眼界也不迟。

那么,主耶稣以这样的姿态进入耶路撒冷是不是要彰显他是神的儿子,以色列的王,万民盼望的弥赛亚呢?答案是百分之百肯定的。

因为:第一,圣经从来没有记载过耶稣用牲口代步,而伯法其和伯大尼都是离耶路撒冷非常近的村庄,大概只有3公里,而之前走远路没有骑牲口,这时才骑显然是另有目的。那么骑驴的目的是什么呢?圣经其实已经给出答案,就是这一段在马太福音和约翰福音的平行经文里都指出“这事成就是要应验先知的话,说:要对锡安的居民说:看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。”(太21:4-5)”这段先知的话出自撒迦利亚书9:9节,是指着弥赛亚说的。第三,群众在这时向主耶稣欢呼说:“奉主名来的王是应当称颂的!(路19:38)”另外三卷福音书还提到当时群众呼喊的一个词,就是“和散那”,这些都是出自诗篇118篇。诗篇113到118被称为哈利路亚诗,被公认是归给神和指向弥赛亚的。第四,当法利赛人想阻止门徒这样高举耶稣时,主耶稣一改往日的低调,反而说:“我告诉你们,若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。”(路19:40)”这就清楚的表明主耶稣认同群众的欢呼,也认同旧约这么多关于弥赛亚的预言就是指着自己说的。

所以我们可以百分百的肯定耶稣就是弥赛亚,并且主耶稣进入圣城的方式就是要所有人彻底面对他的真实身份,使人无可推诿。正如保罗所说的:“因为 神的旨意,我并没有一样避讳不传给你们的。(徒20:27)”所以至此还不知道耶稣是谁,还不承认耶稣就是圣经预言的弥赛亚,或者还不肯向这位救主屈膝的,责任就不在神的启示而在人的选择了。底牌已经亮出来,选择已经摆在眼前,何去何从每个人都无可逃避,也无可推诿。

当我思想主耶稣荣入圣城的情景时,我深切体会到其中两方面的艰难。一是对主耶稣来说,二是对门徒来说。

对主耶稣来说,虽然他以王者的姿态,以荣耀的方式出现在世人的眼前,但是他却非常清楚不久后他将以一种完全相反的羞辱的方式结束自己的人生。而从某种意义上来说,他的结局完全是他自找的。因为他的高调一方面得罪了当权者,无论是撒都该人,还是法利赛人,耶稣的宣告无疑是威胁到了他们的权柄和利益,约翰福音12:19道出了当权者的心声:“看哪……世人都随从他去了。”所以,出于维护自己利益的私心,当权者必要置耶稣于死地。

但是另一方面,耶稣却又放弃了民众对他的支持。因为民众盼望的,欢呼的,其实是一位大卫式的,马加比式的解放者。这位解放者应当骑着马拿着剑带领以色列推翻残暴的罗马殖民者和血统不纯的希律伪政权,恢复大卫王朝的辉煌,实现他们心目中的圣经预言。

渴望自由和解放是深深刻在以色列人的基因里的,是融入他们血液的。他们是读出埃及记长大的,他们是怀着解放的盼望离世的,我们在近现代的以色列复国运动中不难看出他们世世代代传承的那种狂热的信念。而这样的渴望在每次耶路撒冷的节期中都要被重申,也要被推上高潮。而在这一天以色列人真的以为他们世世代代盼望的弥赛亚终于来了,我们可想而知他们的心情是多么激动和喜悦,甚至可以说是狂喜。

但是,这位弥赛亚竟然没有骑着马进入耶路撒冷,而是骑着驴。马代表战争,而驴则宣示和平。也许开始以色列人有点疑惑但没有细想,但是等到耶稣彻底表明他无意发动战争,也无意建立地上的政权时,我们就不难想象曾经狂喜的人将会变得如何暴怒,他们原来有多爱耶稣,此时就必有多恨耶稣。所以很多解经书都认为至少相当多在这里向耶稣欢呼的群众,也在后来极力呼喊“钉他十字架”的那群人中间。因为他们感觉被欺骗了,甚至认为被出卖了。我不知道大家看没看过一部德国电影叫做《浪潮》,讲的是一个德国老师在学校做了一个社会实验,为了证明在今天发动一场狂热运动也是完全可能的。果然,他的实验很成功,一群本来自由散漫,吊儿郎当的青少年在运动中找到了热血沸腾,团结一致,强大有力的感觉。但是当这个老师发现运动越来越狂热以致造成伤害时,他决定停止并且否定了这个运动,结果他就被原本最支持,最崇拜他的学生刺杀了,因为曾经因他而有的自由的感觉,使命的感觉,英雄的感觉,又都被他亲手破灭了,这怎能不让人感到被愚弄和被伤害呢?

耶稣所做的正是如此,他亲手破碎了原本因他而起的希望,所以感觉被愚弄的群众甚至可能比祭司,文士,法利赛人更恨耶稣。但是耶稣有欺骗谁吗?绝对没有!主所做的,他所说的,没有一点不是从神来的,他是真真正正、彻彻底底的忠于天父的旨意。而群众感觉被骗其实不是真的被骗,而是他们顽固的坚持自己的想法和愿望,并不真的明白也不真想接受上帝的启示。所以当主耶稣最终表明不会迎合他们时,他们就恼羞成怒,就从向主欢呼的人变成大喊钉他十字架的人了。

而对于主耶稣来说,也可以说对于神的仆人来说,最难的就在这里,就是既敢得罪强权也敢得罪群众。古往今来,教会里始终存在两种假先知,一是屈附政权,不敢本着真理批评政权的不公不义,甚至曲解圣经服务于政权的需要。二是迎合群众,你想成功我就讲成功神学,你想革命我就讲解放神学,你想岁月静好我就回避苦难的问题。总之,只要你爱听,却不管神的意思究竟如何。这两种人都是假先知,用保罗的话说都是为利混乱神的道。而只有如同主耶稣这样,两面都敢得罪,两面都不讨好,单单忠于真理,哪怕被钉十字架,哪怕与全世界为敌,也要原原本本的传讲全备的真理,绝不隐藏也不曲解,这才称得上对神真正的忠心。

我记得唐崇荣牧师有一次分享说,他知道自己很聪明,他也知道如何操纵人心,但是他绝不会利用人的心理为自己谋利,或者让人迷信崇拜自己,他不怕得罪人,他只要忠心的传道。我虽然没有唐牧师的恩赐,但是我的良心也和唐牧师一样,从我决定传道那一天起,我就提醒自己要不怕得罪人,甚至预备好被会众钉上十字架,因为我知道人心如何,但我更知道神的心意如何。感谢主!在守望服侍至今还很安全,我觉得自己还是比较敢讲的,所以特别感谢神使守望的弟兄姊妹对真理是有特别谦卑和敞开的态度。

总之,作为神的忠心仆人必须不怕得罪全世界,为了神的道哪怕被政权定罪,哪怕被群众抛弃也要义无反顾,这才是真正的对主忠心和勇敢。

而另一方面,对于门徒来说,我们的难处是必须认识和相信真正的耶稣,而不是相信我们自己误解的,符合自己口味的耶稣。我们每个人都有各自不同的背景和人生阅历,没有人是一张白纸。我们每个人在认识耶稣前其实早已对人性,对世界,对善恶,对幸福,对价值和意义,对盼望等等问题都有了自己或者清晰或者模糊的观念,所以有人信主是用圣经的一套词汇诠释自己本来的观念,就好像以色列人把骑马拿剑的弥赛亚形象套在耶稣身上。这其实不是真正的信主,这样信的人也不可能跟主到底,他早晚会对主失望,甚至可能成为高喊把他钉十字架的那些人,因为他们固执己见,因为他们并不想要真正的弥赛亚,而只想要自己定义的弥赛亚。

而真正的信主是在神面前完全的开放,是准备好在所有方面被真理修正更新。信主不是神在我们这张白纸上绘画,而是神在我们这张已经画的乱七八糟的纸上涂改。而我们要是纸就好了,因为不会有感觉,但我们是活人,所以这个过程会让我们感到痛苦,别扭,有时会感觉无所适从。尽管如此,我仍要鼓励大家要如此信主,因为这才是真正的相信,真正的相信就是要让我们的观念、情感、盼望都经过冲突、碰撞和修正,真正信主就是不断的心意更新,不断的观念颠覆,不断的脱胎换骨,唯有如此,我们才能最终越来越象真正主耶稣。

所以亲爱的弟兄姊妹,但愿我们常常思想耶稣到底是谁。他是保佑人万事如意的菩萨吗?他是激励人反抗强权的革命导师吗?耶稣到底是谁呢?愿我们真的认识他,相信真的他,并且相信到底!

三、为耶路撒冷哀哭

最后,让我们再来思想主耶稣为耶路撒冷哀哭。42~44节就是主指着耶路撒冷所发的预言和哀叹。其中提到“因为日子将到,你的仇敌必筑起土垒,周围环绕你,四面困住你,并要扫灭你和你里头的儿女,连一块石头也不留在石头上。”这个预言对应的就是主后70年罗马将军提多攻破耶路撒冷,屠杀其中百姓的历史事件。而提多之所以攻击耶路撒冷,正是因为以色列的民族主义高涨,即使主耶稣的死也没能挽回他们的心,他们仍然发动了革命,但最终归于彻底的失败。所以主说:“因你不知道眷顾的时候。”什么是眷顾的时候?就是主耶稣荣入圣城的时候,什么是真正拯救的方式?乃是跟随骑着驴驹的耶稣,而不是追随骑着马的弥赛亚。

而主耶稣为耶路撒冷哀哭也让我们看到神的心肠。第一,耶稣的哀哭表明神的慈悲。有人质疑神不救所有人是残忍,神对人的灭亡无动于衷。但是这一段经文清楚告诉我们,人灭亡是因为自己故意拒绝眷顾的主,尽管如此,基督仍然为他们哀哭,这就清楚的彰显了神的慈悲心肠。他并不喜悦人灭亡,正如彼得后书所说“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。(彼后3:9)”

其次,主耶稣的哀哭也表明基督的心肠没有报复和苦毒,唯有恩慈和怜悯。主耶稣在进入耶路撒冷时早就知道以色列人最终将要如何对待他,但他却没有对忘恩负义的以色列人咬牙切齿,也没有为他们的灭亡幸灾乐祸。我想这两种心态才是人之常情,而耶稣竟为逼迫和伤害自己的人哀哭,这就显出何为基督的心肠。主说:“要爱你们的仇敌,为逼迫你们的祷告。”这是他的教导,他也是如此为我们树立了榜样。圣经说基督徒的追求就是向着标杆直跑。什么是基督徒的标杆呢?就是基督的生命,就是拥有基督那样的心肠。

在今天这个时代,人的心灵极其脆弱也充满各样的病症。我们常常焦虑、抑郁、苦毒,自怜……而药物只能抑制症状却不能根本解决我们心灵的本质问题。我们想,什么才是心理健康呢?其实答案很简单,唯有基督的心肠才是真正的健康,正如偏离律法的就是罪,其实我们的心灵若不好像基督的心肠,那我们谁是心理健康的呢?所以,我们如何追求心灵的健康呢?也唯有效法基督,越来越接近神的心意,越来越拥有神的心肠,这才是我们的心灵真正蒙恩得救的途径!

愿主的生命吸引我们!愿我们羡慕基督的心肠!

「祷告」

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