经文：路20：41~44节

41 耶稣对他们说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢？42 诗篇上大卫自己说：
主对我主说：你坐在我的右边，43 等我使你仇敌作你的脚凳。44 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文很短，从上下文可以看出，这一段是主耶稣对文士提出的一个问题，而这个问题的核心就是：弥赛亚到底意味着什么？或者说，弥赛亚的完整意义究竟是什么？在正式分享前，让我们先来一同祷告。

「祷告」

一、大卫的子孙

我们今天要来思想的这一段经文，其中的关键词就是“大卫的子孙”。而“大卫的子孙”不是指大卫的所有后代，而是特指某一位。正如创世记中上帝对蛇说：“女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。(创3：15)”。这里女人的后裔并不是指全人类，而是单数，也是特指某一位。而这一位女人的后裔和那一位大卫的子孙，在圣经的启示中，已经渐渐显明他们是指向同一位，就是指向那一位具有非凡能力，将要彻底解放以色列，复兴以色列，甚至要被万国敬拜和尊崇的“弥赛亚”。

在主耶稣的时代，以色列人公认“大卫的子孙”这一称谓就是指向弥赛亚的，这一点毋庸置疑。当民众向耶稣呼喊“大卫的子孙，可怜我们吧”或者欢呼“和散那归于大卫的子孙”，他们心里想的就是弥赛亚。而主耶稣对于民众称他为弥赛亚也从来没有否认过，只是有时候提醒他们要低调。但是当他最终走向耶路撒冷时，他就不再低调，也不再模糊和隐藏自己弥赛亚的身份。所以，当法利赛人认为称耶稣为大卫的子孙是僭妄时，主耶稣却回答说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。(路19：40)”可见主耶稣是清楚的承认自己就是弥赛亚，并且越临近十字架，他就越积极的要表明自己弥赛亚的身份。

二、弥赛亚的完整意义

但是弥赛亚究竟是怎样的一位呢？他是以色列人根深蒂固的观念里好像大卫一样有军事才能，并要带领以色列用武力实现解放，进而还要用武力征服世界的政治家、军事家和革命家吗？这个问题就是主耶稣今天在这句问话中想要告诉文士的，更是他要向所有的以色列人以及所有的世人阐明的。

正如主耶稣在旷野受魔鬼的试探时，他是用神的话作为武器来抵挡魔鬼的试探，在这里主耶稣依然是用神的话来启示关于自己的真理。可见神的话是启示真理的最根本依据。牧师不是凭自己说什么，乃是凭着圣经教导；每一位基督徒也不是凭着感觉或者文化信什么，而是凭着圣经的启示相信，所以我们作为基督徒不能不读圣经，不能不熟悉圣经，也不能不常常思想圣经。

主耶稣在此向文士提出的问题是出自诗篇110：1节“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”所以很显然，“主对我主说”的前一个“主”是指耶和华神，而后一个“主”是指弥赛亚。大卫在此称弥赛亚为我主，而以赛亚书9章，耶利米书23章，何西阿书3章，以西结书34章，还有阿摩司书9章中，都提到弥赛亚将要出生在大卫家，是大卫的子孙，要坐在大卫的宝座上。那么大卫的后代怎么能又被大卫称为自己的主呢？在这一点上中国文化和犹太文化是一致的，可能全世界都一样，就是后代要尊崇祖先，而不可能反过来祖先却称自己的后代为主。所以这个问题应当如何理解呢？显然文士被问住了，他们回答不出来。但他们不能回答，不是因为他们没读过这一节经文，他们是文士，是专门研究圣经的，所以他们一定读过，也一定研究过这一节经文。但是他们却回答不上来，为什么呢？因为他们无法理解和相信弥赛亚除了具有人性，是大卫的子孙，还具有神性，是上帝的儿子。正如使徒保罗所宣告的：“论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。(罗1：3-4)”而这就是主耶稣在此提出这样一个难题的目的，就是要表明自己是人又是神，按人性说是大卫的子孙，按神性说是大卫的主。

主耶稣从来没有否认过自己就是弥赛亚，是大卫的子孙。马太福音开篇一大段就是家谱，路3：23~38节一大段也是家谱，而使徒们引用这么长的家谱就是为了证明，主耶稣确实是大卫的子孙，他具有王族的血统，这也意味着他具有真实的人性。但是，弥赛亚的本质不止于此，他除了具有完全的人性，也具有完全的神性。这是文士和以色列人至今还没有意识到的，或者说是他们难以相信和接受的。但是耶稣具有神性这一点并非似是而非，不清不楚，而是有太多的证据可以证明。不仅有像诗篇110篇这样的经文支持，还有主耶稣无数的作为可以证明。例如：主耶稣医病赶鬼，主耶稣斥责风浪，主耶稣赦免人的罪，主耶稣无所不知，还有主耶稣对犹太人说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”(约8：58)”等等……。可以说福音书中有太多证据可以证明这位耶稣，不仅是大卫的子孙，更是神的儿子，不仅具有人性，也具有神性。而这就是主耶稣在走上十字架之前必须要以色列人面对的弥赛亚这一身份的完整意义。

三、基督的神人二性

基督的神人二性可以说是基督教的最核心真理。我们可以选择接受浸礼或者点水礼，也可以接受长老制或者会众制，这都不影响我们是基督徒，我们彼此为弟兄。但是如果有人不接受基督具有神人二性，无论是不接受基督具有人性，还是不接受基督具有神性，这样的人我们就绝不能承认他们是基督徒，也不能接纳他们为肢体。因为基督的神人二性是核心真理，圣经的启示再清楚不过，而且关系重大绝不能动摇。

1、基督必须具有人性

基督为何必须具有人性？因为第一，只有基督具有人性他才能作为另一个亚当，代表全人类接受上帝的考验。牛羊的献祭只是预表，唯有另一个真正的人才够资格作为另一个亚当，成为全人类的挽回祭。

其次，上帝取了人性，才显出这位神是如何的爱人，而这爱又是如何的谦卑和舍己。其实上帝凭着神性就可以了解一切人性的软弱和挣扎，但是他却要在人性中体验这一切。这不是为了他自己，不是为了获得他的神性不足以获得的知识，而是为了显示他是俯就我们的神，是为了爱我们可以放下尊荣和自由的神。这就和那始终高高在上的神不同，也和那需要我们克服九九八十一难才能见到的神不同。所以，我们可以称神为父，甚至可以亲切的称他为“阿爸父”。

我们称神为父不仅是因为他造了我们。如果上帝不仁，以万物为刍狗，那我们称神为父就是自作多情。但是我们所信的神若是对人有慈爱，有怜悯，不肯见死不救，甚至舍己成为我们，这就足以使人消除疑虑，打通神与人之间的天渊之隔，使我们可以坦然无惧的来到他的面前，也可以没有顾虑的向他倾诉，祈求，称他为“阿爸父”。
所以上帝取了人性，成为人的样子，不是偶然的，乃是出于他的本质。这不是对他的贬低，反而显出他与别神不同。我们若不能接受上帝成为人，我们就是在神和人之间重新立起隔断的墙，重新拉上圣殿的幔子。否认道成肉身，就不能来到真神面前，反而是曲解他，远离他了。

2、基督必须具有神性

而基督除了具有人性，还必须具有神性，这是文士和以色列人难以理解的，但是同样至关重要。

因为只有基督具有神性，才能够保证他在人性中无论何时受试探，也无论受何种试探，也无论受多么大的试探，他都能够得胜，而不至于成为另一个失败的亚当。基督若要替全人类赎罪，首先必须保证自己是无罪的，否则一个罪人怎么有资格代替其他罪人呢？就好比我自己还欠了很多钱，我还哪里有资格替别人还债呢？而人性又是如此软弱，即使是亚当还没有被玷污的人性，也存在跌倒的可能，这是已经被圣经证明了的。所以基督如果只有人性，即使是如同亚当犯罪之前的无罪的人性，也无法保证在无数的试探面前，他始终能够站立得住。所以基督除了人性，也必然具有神性，因为唯有基督的人性无时无刻不被神性保守扶持，我们才能够相信他无论经历怎样的试探，都绝不会跌倒，更不会犯罪，以致他可以作为无瑕疵无玷污的羔羊，替我们满足上帝的公义，使我们获得救恩和神儿女的名分。

所以具有神性的基督才有资格成为人类的代替者，基督若没有神性，那他即使被挂在十字架上也只能激励人，却不能代替人，归根结底人还是要靠自己解决罪，靠自己救自己，靠自己的努力称义，而这些都已被圣经和我们的经验证明是绝无可能的。

所以基督除了具有人性，也必须具有神性，因为这关乎他代替者的资格，关乎我们因何称义，也关乎我们是自己拯救自己，还是上帝藉着基督拯救了我们。

四、相信基督神性的障碍

当主耶稣藉着这个问题向文士和听众启示了弥赛亚的完整意义，路加福音没有记载听众们的反应，但是从后来祭司长和文士杀害耶稣行动看，他们是没有听进去主耶稣的话。那么是什么拦阻人相信基督是神的儿子呢？

1、无神论的拦阻和凭着外貌认人

对我们来说，我们可能受无神论的影响很深，所以有没有神对中国人来说还是个问题。但是基督不仅是个好人，更是神的儿子，这一点至关重要。你对基督的人格再欣赏，你对基督的品德再推崇，如果你不承认他是神，那么你就和当时的大多数以色列人一样，即使向耶稣欢呼也其实没有真正认识他。守望教会在这一点上比较严格，我们受洗陪谈一定会问到是否相信童女生子，是否相信复活这些关乎基督神性的问题。如果犹豫就先不受洗，因为我们害怕误导人以为只接受基督的人性就是信主了。不要忘记文士和很多以色列人都相信耶稣是大卫的子孙，却不相信他是大卫的主，我们能认为他们是真的门徒吗？

而对于文士和以色列人来说，相信神不是问题，但是相信耶稣是神就成问题了。为什么呢？我想人都容易凭外貌判断人，这很可能是他们认不出神儿子的原因之一。

如果基督穿着华丽，出身当时的名门望族，又拿着最有名的神学院的毕业文凭来到他们面前，也许他们就会对耶稣信任多了。但是上帝的儿子却选择出生在拿撒勒的木匠家，没有跟随过名师，也没有佳形美容使人羡慕。保罗说：“我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。(林后5：16)”拿但业刚听说耶稣时也说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”(约1：46)”

由此可见，凭着外貌认人，凭着外貌作判断是人性的软弱。今天在教会里其实也有追星的现象，有些名人的粉丝很厉害，但我很怀疑那些粉丝有多少真的看过和能看懂他们偶像的作品。所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们能够常常意识到人性的这方面软弱，我们做判断应当尽量抓住那些真正关键的因素，例如：一个人确实的人品，或者某个观点的来龙去脉，而切不可被人的外表，头衔和口才吸引就盲目的相信，而忽略那些真正应当观察和考量的。否则我们就难免像那些文士一样与真理失之交臂。

2、不肯接受十字架上的神子

此外，以色列人难以接受主耶稣是神的儿子还有一个重要原因，就是他们无法接受神的儿子不是领兵打仗并且战无不胜，而是被交给人受凌辱，最后还死在十字架上。所以也可以说，以色列人接受弥赛亚具有神性并不是最难的，最难的是接受被人杀死好像失败了的神子。

而神的儿子为什么不像以色列人期望的那样骑着马带兵打仗并且无往不胜呢？为什么神的儿子道成肉身是为了走上十字架呢？这个问题的答案我们都应当知道，就是因为人类最大的问题其实是罪的问题，是与神隔绝的问题，而不是被哪个暴君统治的问题。如果说我们是被哪个暴君统治，这个真正的暴君也不是任何人类的君王，不是亚述，不是埃及，不是巴比伦，也不是罗马，而是罪。而神的儿子走上十字架正是为了把人类从罪的奴役下拯救出来，所以以色列不肯接受十字架上的神子，就是没有意识到或者说不肯承认人类的最大问题在于罪。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们是否真的认识并接受这位弥赛亚呢？如果我们仅仅接受基督的神人二性，却不接受这位基督是十字架上的基督。或者说我们承认基督是神的儿子，却仅仅期望他为我们解决吃喝穿工作住房升职婚姻等等的问题，却不在乎自己生命的更新，不在乎罪，也不在乎圣洁，那我们其实和文士也相差不远，其实都没有完全接受真正的弥赛亚和他真正的使命。

五、结语

最后，我想提醒弟兄姊妹：以色列的苦难是真实的，他们因被列强欺凌而渴望解放是完全可以理解的，但是他们执着于地上的革命和政治格局的变化，却使他们没有认出上帝的儿子，甚至可以说他们对改变外在处境的执着，使他们最终拒绝甚至杀害了耶稣。所以亲爱的弟兄姊妹，我们应当意识到人类凭着自己看到的问题和给出的解决办法，与上帝对世界和人类问题的诊断以及解决办法是不同的。当我们处在现实的苦难中，我们应当如何祈求和倚靠神呢？但愿我们相信：我们所有的痛苦神都知道，并且他也愿意帮助我们。但是我们也必须肯放下一切今世的执着和世人解决问题的办法，这样我们才能看到他的真正旨意和那条真正通往永生的道路。

求主开启我们！帮助我们！

「祷告」

路加福音 20:27-40
20:27 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：
20:28 “夫子，摩西为我们写着说：‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
20:29 有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；
20:30 第二个、第三个也娶过她；
20:31 那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。
20:32 后来妇人也死了。
20:33 这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”
20:34 耶稣说：“这世界的人有娶有嫁，
20:35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，
20:36 因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为　神的儿子。
20:37 至于死人复活，摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，就指示明白了。
20:38 　神原不是死人的　神，乃是活人的　神，因为在他那里，人都是活的（“那里”或作“看来”）。”
20:39 有几个文士说：“夫子，你说得好！”
20:40 以后他们不敢再问他什么。

弟兄姊妹，主日平安！

上主日分享到文士和祭司长窥探主耶稣，打发奸细以纳税的问题试探主，企图拿他的把柄，以便借助政治权力迫害主，或者损害其在民众中的威信与影响力，结果铩羽而归。但树欲静而风不止，事情不会就这样轻易结束的，紧接着又一波人上场了。这次问题换了，不再关乎政治，而是关乎宗教——一个精心设计的刁钻问题，几乎不可能有两全的答案，非常容易被人拿住把柄。想想也是，对于像主耶稣这样的“著名宗教人士”，政治与宗教问题是最经常、也最危险的被试探的领域。这两波人的目的显然是相同的，都是来试探主的。在这些人看来，这些试探或者可以使主耶稣自称的权柄不攻自破；或者可以拿到明显的把柄，对其不利；或者可以使其失去民众的信任。随着最后时刻的临近，争战也越来越激烈，这也在情理之中。但可悲与不幸的恰恰是：活人竟站在神儿子的面前明目张胆地试探神！这当然丝毫无损于神的荣耀，结果只能是再次凸显罪人的邪恶、顽梗与愚昧。

以下的分享我们就先看看经文所记载的试探与得胜，然后再看看这段经文带给我们哪些教训。

试探与得胜

这次来的是撒都该人，这名称可能与大卫时期的大祭司撒督有关，“以西结书”曾预言将来只有撒督的后裔才能作祭司（结 44:15）。撒都该人与法利赛人都是当时犹太社会中比较有影响力的教派，其成员主要是祭司。如果说法利赛人的影响力主要在民间，那么撒都该人的影响力则主要集中于犹太上层。按今天的话说，这个教派在经典的态度上比较保守，特别尊崇摩西五经，不承认遗传、口传的权威；但同时在神学上却比较自由，说“没有复活，也没有天使和鬼魂”（徒 23:8）；在社会地位上属于有权有势的上流阶层，占据公会不少席位；也因此他们在政治上主张与罗马人合作，故不受广大民众欢迎。他们与法利赛人是死对头，常常相互辩论。但现在这些平日相互敌对的派别却联合在一起，不为别的，只为对付共同的敌人——那位犹太人一直盼望的弥赛亚，永生神的儿子。

撒都该人拿出了他们精心设计的一个有关复活的神学问题，企图以此为难主。如果主耶稣真如众人所以为的那样是真先知，就得给出令人信服的、有权威的答案，否则主耶稣自我宣告的与众人所以为的，都不攻自破。他们已经就这个问题与许多法利赛人辩论过，从来没失手过，难道这个加利利人就超凡出众不成？撒都该人这次同样自信满满。

问题尽管是虚构的（从七个弟兄就看的非常清楚），但却有根有据。“申命记”25章5–6节明确规定：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”以色列人是神的子民，因此神要他们长久保存从神而来的名号与产业，以免因无后裔而消亡。当年犹大曾要求儿子俄南向嫂子他玛尽这样的义务，但俄南却不肯，被神看为恶，“耶和华也就叫他死了”（创 38:10）。后来波阿斯娶路得，也是依据同样的精神，只是亲属的范围扩大了而已。

撒都该人假设了七位弟兄依次遭遇这样的不幸，从而将问题推到了极致。如果真有肉身的复活，那么复活后这八个人的关系岂不就太尴尬了吗？七位兄弟都与这女人有过正当的婚姻关系，也都没有留下孩子，都遵行了律法，现在该怎么办？她将是哪一位的妻子呢？难道神会陷人于如此难堪的境地吗？撒都该人以此论证不可能有复活，自觉天衣无缝；而法利赛人相信有复活，但却给不出令人满意的答复。

是啊，确实没人能回答得圆满！因为到此时为止，复活的事尚未在现实中发生，旧约圣经似乎也没有明确提及复活的经文。尽管先知们，包括主耶稣都曾叫死人复活，但那都是死去不久的人恢复原来肉身的生命，将来还要死亡，与末后的复活不是一回事。正因为事关末世的奥秘，一般人确实回答不了撒都该人的问题。但他们正在试探的这一位却完全不同：他不仅是道成肉身的“那先知”，而且是在几天后将要从死里复活的第一人！只有他有资格、有能力揭开有关复活的奥秘。

撒都该人本以为主答不上来，但主耶稣却直截了当地指出了他们的自以为是。撒都该人最根本的错误在于混淆了“这世界”与“那世界”，以为复活以后的生命与今世的生命没有多大差别，从而这犯了“以地上人之心，度天上人之腹”的错误。

婚姻仅仅属于这世界，是血肉之人所需要的，为人类之繁衍所必不可少。但到了复活以后的那世界，就完全不一样了：“惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为　神的儿子。”既然如此，撒都该人自鸣得意的问题根本就不存在，因为复活彻底改变了一切。撒都该人和法利赛人都企图以今生的眼界去测度永生的事情，只能是一个洋洋自得，一个闷闷不乐。只有主耶稣及他的使徒们才将这奥秘完全启示清楚。

因此，亲爱的弟兄姊妹们，我们不必把婚姻以及这世界的事看的那么重、那么了不起。今生很短，再难也不过百年就见主了，何况神的恩典还够用呢！永生很长（原谅我找不到更合适的表达），没有单身与结婚的区别，没有家庭的缠累，没有各样世事的烦扰，能一心一意服侍主，岂不快哉？难怪圣经结束于这样的呼求：“主耶稣啊，我愿你来！”（启 22:20）

随后，主耶稣不仅给出了支持复活的明确经文，而且就出自撒都该人最以为权威的摩西五经。无论是彻底得胜撒都该人的试探，是证明复活的神学教义，还是教训在场的门徒与众人，这都是必须的。法利赛人从前落败，主要就是因为拿不出经文支持。这段经文出自“出埃及记”，人人都熟悉，解经上没有什么歧义。当时的圣经还没有像现在一样划分章节，所以称之为“荆棘篇”。当神在西奈山呼召摩西的时候，神宣告自己是“亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神”——不是在他们活着的时候曾经是，而是现在同样是！此时，亚伯拉罕、以撒和雅各离世已经几百年了，在人看是毫无争议的死人，但神为什么依旧用现在事态呢（这是我们中文难以体现的）？

就人一般的理解而言，神不是死人的神，而是活人的神，这是显而易见、毫无争议的。“传道书”说：“死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”（传 9:5-6）既然如此，作死人的神有什么意义呢？这样的神与世界有什么关系呢？拜这样的一位神岂不荒唐吗？

因此，唯一合理的解释，就是亚伯拉罕、以撒和雅各此刻都活在神面前，或者说神看他们当下是活着的。怎么可能？复活使一切顺理成章！这解经精彩、完美、无懈可击，不仅使撒都该人闭口无语，而且极大地震撼了在场的法利赛人与文士——他们可从未领会到这经文中竟隐藏着如此的奥妙啊！其中至少有一位心悦诚服，从而虚心地向主求教，以致主夸奖他：“你离　神的国不远了。”（可 12:34）再一次，主耶稣在撒都该人的试探中完全得胜，就像上一次胜过法利赛人与希律党人的试探一样。

说神是活人的的神，其实还包含着更深层的属灵意义。透过创造，神赋予了人肉身的生命，但这个生命却因罪性而与神隔绝，只能生活在地狱永远的黑暗中。没有神的人，就是未蒙拯救的才是真正的死人。但蒙神拣选、为耶稣基督所救赎的人，就是新造的人，却永远活在神面前。神永远是他们的神，他们永远是神的子民。一个真正的基督徒，尽管同样要经历肉身的死亡，但他们在耶稣基督里却永远活在神面前，就像亚伯拉罕、以撒和雅各一样。作为蒙恩的罪人，你不为此欢欣鼓舞吗？如果你对此坚信不疑，这世界的一切又算得了什么呢？

几点教训

总结今天的经文，可以得出以下几点教训，是与我们当下的处境息息相关的。

1、“不可试探主你的神”（太 4:7）

当年那试探人的试探主的时候，主耶稣就是以此抵挡并得胜的。存心试探人本来就是恶的，更不要说试探神了。神岂是可以轻慢的呢？神的儿子同样轻慢不得！试探的本质就是没有敬畏，不把神当神，居然想看神的笑话！法利赛人与撒都该人当面试探主，就像当年撒旦在旷野时所做，其性质与后果都是极为严重的。当他们还以经上的话去试探主的时候，更是犯了妄称神的名之大罪。主耶稣称圣殿为贼窝，由此可见一斑。

我们也要小心，不要落入这样的罪中，因为当今的时代普遍缺少敬畏，各人任意而行。如果你明明知道经上是如何要求的，却偏要随着自己的私欲一意孤行，还指望有神迹发生，就是试探神了。比如，一个心脏病人不是出于不得已，却偏要进行大强度的运动，不是试探是什么？没产生严重后果，不过是出于神的怜悯，不仅不可夸耀，反而应当忏悔才是。再比如，有人反复求问神的旨意，看起来似乎很虔诚，生怕走错了路，但实际上不过是不愿意顺服而已。“人心比万物都诡诈”，有时连我们自己都意识不到，一定要当心啊！以色列人在出埃及的路上一再试探主，最终的结局就是集体倒毙旷野。主耶稣在旷野经受试探并得胜，一举收复了当年亚当所失去的，从而成为新人类的始祖，末后的亚当。

作为受造物和蒙拯救的罪人，敬畏与谦卑永远是我们在神与主耶稣基督面前当有的基本敬虔。当今的时代潮流鼓励人自大狂妄、轻慢随意，这都是与圣徒的体统格格不入的。基督徒所要持守的，就是大卫所宣告的：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗 2:11-12）

2、“血肉之体不能承受神的国”（林前 15:50）

上面我们说到撒都该人因为混淆了这世界与那世界，才设计出自以为无懈可击的问题，从而否认复活。其实，这同样是我们很容易落入的网罗。人既有限又自以为是，很容易将个人或局部的经历推广到整体或全局，这样的例子很多。比如，北方的粽子一般都是素的，因此就以为天下的粽子都是素的，可就是井底之蛙了。

其实属灵的事上，也很容易犯这样的毛病。我们很容易把今生的关系、经历、观念等直接推广到永生，以为在天上照样要婚嫁、要吃喝、要名誉地位等等，以致演绎出许多可怜又可笑的结论。比如咱们中国人烧纸钱或者其他纸糊的物件，就非常直观地表现了混同阴阳间的愚昧与荒唐。

所以我们一定要明白：永生与今生，或者说天上与地下的区别是本质性的，而不是数量性的。永生决不是今生的无限延长，不是长生不老，若是那样就不需要重生了。复活以后的生命，尽管与今生有连续性，但更存在本质的差别。用使徒保罗的话说，就是“血肉之体不能承受神的国”。至于复活以后到底是什么样子，自然用不着着急，到主再来的时候一切就都知道了。

有关天上的事，只能通过圣经的启示去了解。但用地上的语言去描述天上的事，实在并不容易，故此那里面常有些难解的经文。我们既不能好奇心太重，轻率地四处探索，动不动就“有亮光”；但也不能心存恐惧，将其束之高阁，以致失去属天的福分。持守大公教会的传统，勇敢回应时代的需要，不失为有效的智慧。

3、“圣经为处理教会一切事务的最高权威”（教会章程，第五条）

撒都该人以圣经说事，必须以圣经回应，否则是难以驳倒他们的。主耶稣拿出明确的经文，解经无懈可击，他们不得不服。由此可见，教会处理一切问题，不仅是关乎信仰、神学、教义的，就是其他关乎日常事务的，莫不是这样。查经固然要以经解经，花钱难道就不需要以圣经为指导了吗？为此，教会章程第五条特别重申了这一原则。

这原则说起来基督徒都赞同，但用起来却常常不是那么回事。当我们做选择的时候，背后依据的到底是出于圣经，还是世俗的观念，抑或是我们的自以为是呢？你是让圣经引导你，还是让圣经为你背书呢？即便是引用圣经，是仔细查考过，还是一知半解呢？户外敬拜前教牧查考“哥林多前书”第7章给我留下深刻的印象。那以前教会比较强调婚姻，但查考以后却发现保罗说独身更好，带来的冲击不小。从那以后，教会有关婚姻的教导平衡了许多。只有心存谦卑，不断以圣经校正自己的人，才是肯落实这一原则的敬虔之人。

我们生活在这个世界，所受到的影响是全方位的，也是潜移默化的，并不需要刻意做什么。但凡事以圣经为最高权威却完全不同，我们必须“心意更新而变化”，还必须时刻对抗世界与老我。顺着圣灵而行必须是刻意的，因为那与罪人的本性背道而驰。历世历代的教会始终要面对的挑战之一就是世俗化，我们同样不例外。在这个意义上，争战、逼迫、小众等未必是坏事，因为外在的压力往往容易导致教会的圣洁。

4、“我信身体复活”（使徒信经）

复活是基督教的核心教义，为历代正统教会的信经、信条、信约所重申。旧约时代，这一教义还不是那么清晰，到新约时代，就启示得明明白白了。使徒保罗在“哥林多前书”15章详细讲论与复活有关的事。主耶稣的复活是福音书记载的高峰，也是使徒们传福音必不可少的焦点；教会公认的两大节日是复活节与圣诞节，按教会传统，复活节更被看重；不信身体复活，就不能受洗等等，在在说明了身体复活的重要性。

但复活的教义也备受质疑。当年希腊人理解不了，以为保罗在胡言乱语。今天所谓文明、高科技的时代，持守这样的教义同样面临诸多挑战。身体复活听起来难以理解，甚至荒唐，科学难以接受与解释，世人以之为迷信。但这不仅是教会与基督徒所坚信不疑的，而且还是我们活在这个世界的盼望之所在。因此，在结束今天的证道时，让我们重温使徒保罗的相关教导，再次确认复活的真实性与必然性，从而坚固我们的信心，带着复活的盼望度在世的每一天：

“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为　神妄作见证的，因我们见证　神是叫基督复活了。若死人真不复活，　神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父　神。因为基督必要作王，等　神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：‘　神叫万物都服在他的脚下。’既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫　神在万物之上，为万物之主。”（林前 15：12-28）

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！