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神乃是活人的神——2021年8月22日主日讲章/小白牧师

 

路加福音 20:27-40
20:27 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说:
20:28 “夫子,摩西为我们写着说:‘人若有妻无子就死了,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。’
20:29 有弟兄七人,第一个娶了妻,没有孩子死了;
20:30 第二个、第三个也娶过她;
20:31 那七个人都娶过她,没有留下孩子就死了。
20:32 后来妇人也死了。
20:33 这样,当复活的时候,她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。”
20:34 耶稣说:“这世界的人有娶有嫁,
20:35 惟有算为配得那世界,与从死里复活的人,也不娶也不嫁,
20:36 因为他们不能再死,和天使一样,既是复活的人,就为 神的儿子。
20:37 至于死人复活,摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神,就指示明白了。
20:38  神原不是死人的 神,乃是活人的 神,因为在他那里,人都是活的(“那里”或作“看来”)。”
20:39 有几个文士说:“夫子,你说得好!”
20:40 以后他们不敢再问他什么。

弟兄姊妹,主日平安!

上主日分享到文士和祭司长窥探主耶稣,打发奸细以纳税的问题试探主,企图拿他的把柄,以便借助政治权力迫害主,或者损害其在民众中的威信与影响力,结果铩羽而归。但树欲静而风不止,事情不会就这样轻易结束的,紧接着又一波人上场了。这次问题换了,不再关乎政治,而是关乎宗教——一个精心设计的刁钻问题,几乎不可能有两全的答案,非常容易被人拿住把柄。想想也是,对于像主耶稣这样的著名宗教人士,政治与宗教问题是最经常、也最危险的被试探的领域。这两波人的目的显然是相同的,都是来试探主的。在这些人看来,这些试探或者可以使主耶稣自称的权柄不攻自破;或者可以拿到明显的把柄,对其不利;或者可以使其失去民众的信任。随着最后时刻的临近,争战也越来越激烈,这也在情理之中。但可悲与不幸的恰恰是:活人竟站在神儿子的面前明目张胆地试探神!这当然丝毫无损于神的荣耀,结果只能是再次凸显罪人的邪恶、顽梗与愚昧。

以下的分享我们就先看看经文所记载的试探与得胜,然后再看看这段经文带给我们哪些教训。

试探与得胜

这次来的是撒都该人,这名称可能与大卫时期的大祭司撒督有关,以西结书曾预言将来只有撒督的后裔才能作祭司(结 44:15)。撒都该人与法利赛人都是当时犹太社会中比较有影响力的教派,其成员主要是祭司。如果说法利赛人的影响力主要在民间,那么撒都该人的影响力则主要集中于犹太上层。按今天的话说,这个教派在经典的态度上比较保守,特别尊崇摩西五经,不承认遗传、口传的权威;但同时在神学上却比较自由,说没有复活,也没有天使和鬼魂(徒 23:8);在社会地位上属于有权有势的上流阶层,占据公会不少席位;也因此他们在政治上主张与罗马人合作,故不受广大民众欢迎。他们与法利赛人是死对头,常常相互辩论。但现在这些平日相互敌对的派别却联合在一起,不为别的,只为对付共同的敌人——那位犹太人一直盼望的弥赛亚,永生神的儿子。

撒都该人拿出了他们精心设计的一个有关复活的神学问题,企图以此为难主。如果主耶稣真如众人所以为的那样是真先知,就得给出令人信服的、有权威的答案,否则主耶稣自我宣告的与众人所以为的,都不攻自破。他们已经就这个问题与许多法利赛人辩论过,从来没失手过,难道这个加利利人就超凡出众不成?撒都该人这次同样自信满满。

问题尽管是虚构的(从七个弟兄就看的非常清楚),但却有根有据。申命记2556节明确规定:弟兄同居,若死了一个,没有儿子,死人的妻不可出嫁外人,她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分,娶她为妻,与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下,免得他的名在以色列中涂抹了。以色列人是神的子民,因此神要他们长久保存从神而来的名号与产业,以免因无后裔而消亡。当年犹大曾要求儿子俄南向嫂子他玛尽这样的义务,但俄南却不肯,被神看为恶,耶和华也就叫他死了(创 38:10)。后来波阿斯娶路得,也是依据同样的精神,只是亲属的范围扩大了而已。

撒都该人假设了七位弟兄依次遭遇这样的不幸,从而将问题推到了极致。如果真有肉身的复活,那么复活后这八个人的关系岂不就太尴尬了吗?七位兄弟都与这女人有过正当的婚姻关系,也都没有留下孩子,都遵行了律法,现在该怎么办?她将是哪一位的妻子呢?难道神会陷人于如此难堪的境地吗?撒都该人以此论证不可能有复活,自觉天衣无缝;而法利赛人相信有复活,但却给不出令人满意的答复。

是啊,确实没人能回答得圆满!因为到此时为止,复活的事尚未在现实中发生,旧约圣经似乎也没有明确提及复活的经文。尽管先知们,包括主耶稣都曾叫死人复活,但那都是死去不久的人恢复原来肉身的生命,将来还要死亡,与末后的复活不是一回事。正因为事关末世的奥秘,一般人确实回答不了撒都该人的问题。但他们正在试探的这一位却完全不同:他不仅是道成肉身的那先知,而且是在几天后将要从死里复活的第一人!只有他有资格、有能力揭开有关复活的奥秘。

撒都该人本以为主答不上来,但主耶稣却直截了当地指出了他们的自以为是。撒都该人最根本的错误在于混淆了这世界那世界,以为复活以后的生命与今世的生命没有多大差别,从而这犯了以地上人之心,度天上人之腹的错误。

婚姻仅仅属于这世界,是血肉之人所需要的,为人类之繁衍所必不可少。但到了复活以后的那世界,就完全不一样了:惟有算为配得那世界,与从死里复活的人也不娶也不嫁;因为他们不能再死,和天使一样;既是复活的人,就为 神的儿子。既然如此,撒都该人自鸣得意的问题根本就不存在,因为复活彻底改变了一切。撒都该人和法利赛人都企图以今生的眼界去测度永生的事情,只能是一个洋洋自得,一个闷闷不乐。只有主耶稣及他的使徒们才将这奥秘完全启示清楚。

因此,亲爱的弟兄姊妹们,我们不必把婚姻以及这世界的事看的那么重、那么了不起。今生很短,再难也不过百年就见主了,何况神的恩典还够用呢!永生很长(原谅我找不到更合适的表达),没有单身与结婚的区别,没有家庭的缠累,没有各样世事的烦扰,能一心一意服侍主,岂不快哉?难怪圣经结束于这样的呼求:主耶稣啊,我愿你来!(启 22:20

随后,主耶稣不仅给出了支持复活的明确经文,而且就出自撒都该人最以为权威的摩西五经。无论是彻底得胜撒都该人的试探,是证明复活的神学教义,还是教训在场的门徒与众人,这都是必须的。法利赛人从前落败,主要就是因为拿不出经文支持。这段经文出自出埃及记,人人都熟悉,解经上没有什么歧义。当时的圣经还没有像现在一样划分章节,所以称之为荆棘篇。当神在西奈山呼召摩西的时候,神宣告自己是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神——不是在他们活着的时候曾经是,而是现在同样是!此时,亚伯拉罕、以撒和雅各离世已经几百年了,在人看是毫无争议的死人,但神为什么依旧用现在事态呢(这是我们中文难以体现的)?

就人一般的理解而言,神不是死人的神,而是活人的神,这是显而易见、毫无争议的。传道书说:死了的人毫无所知,也不再得赏赐;他们的名无人记念。他们的爱,他们的恨,他们的嫉妒,早都消灭了。在日光之下所行的一切事上,他们永不再有份了。(传 9:5-6)既然如此,作死人的神有什么意义呢?这样的神与世界有什么关系呢?拜这样的一位神岂不荒唐吗?

因此,唯一合理的解释,就是亚伯拉罕、以撒和雅各此刻都活在神面前,或者说神看他们当下是活着的。怎么可能?复活使一切顺理成章!这解经精彩、完美、无懈可击,不仅使撒都该人闭口无语,而且极大地震撼了在场的法利赛人与文士——他们可从未领会到这经文中竟隐藏着如此的奥妙啊!其中至少有一位心悦诚服,从而虚心地向主求教,以致主夸奖他:你离 神的国不远了。(可 12:34)再一次,主耶稣在撒都该人的试探中完全得胜,就像上一次胜过法利赛人与希律党人的试探一样。

说神是活人的的神,其实还包含着更深层的属灵意义。透过创造,神赋予了人肉身的生命,但这个生命却因罪性而与神隔绝,只能生活在地狱永远的黑暗中。没有神的人,就是未蒙拯救的才是真正的死人。但蒙神拣选、为耶稣基督所救赎的人,就是新造的人,却永远活在神面前。神永远是他们的神,他们永远是神的子民。一个真正的基督徒,尽管同样要经历肉身的死亡,但他们在耶稣基督里却永远活在神面前,就像亚伯拉罕、以撒和雅各一样。作为蒙恩的罪人,你不为此欢欣鼓舞吗?如果你对此坚信不疑,这世界的一切又算得了什么呢?

几点教训

总结今天的经文,可以得出以下几点教训,是与我们当下的处境息息相关的。

1不可试探主你的神(太 4:7

当年那试探人的试探主的时候,主耶稣就是以此抵挡并得胜的。存心试探人本来就是恶的,更不要说试探神了。神岂是可以轻慢的呢?神的儿子同样轻慢不得!试探的本质就是没有敬畏,不把神当神,居然想看神的笑话!法利赛人与撒都该人当面试探主,就像当年撒旦在旷野时所做,其性质与后果都是极为严重的。当他们还以经上的话去试探主的时候,更是犯了妄称神的名之大罪。主耶稣称圣殿为贼窝,由此可见一斑。

我们也要小心,不要落入这样的罪中,因为当今的时代普遍缺少敬畏,各人任意而行。如果你明明知道经上是如何要求的,却偏要随着自己的私欲一意孤行,还指望有神迹发生,就是试探神了。比如,一个心脏病人不是出于不得已,却偏要进行大强度的运动,不是试探是什么?没产生严重后果,不过是出于神的怜悯,不仅不可夸耀,反而应当忏悔才是。再比如,有人反复求问神的旨意,看起来似乎很虔诚,生怕走错了路,但实际上不过是不愿意顺服而已。人心比万物都诡诈,有时连我们自己都意识不到,一定要当心啊!以色列人在出埃及的路上一再试探主,最终的结局就是集体倒毙旷野。主耶稣在旷野经受试探并得胜,一举收复了当年亚当所失去的,从而成为新人类的始祖,末后的亚当。

作为受造物和蒙拯救的罪人,敬畏与谦卑永远是我们在神与主耶稣基督面前当有的基本敬虔。当今的时代潮流鼓励人自大狂妄、轻慢随意,这都是与圣徒的体统格格不入的。基督徒所要持守的,就是大卫所宣告的:当存畏惧侍奉耶和华,又当存战兢而快乐。当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的。(诗 2:11-12

2血肉之体不能承受神的国(林前 15:50

上面我们说到撒都该人因为混淆了这世界与那世界,才设计出自以为无懈可击的问题,从而否认复活。其实,这同样是我们很容易落入的网罗。人既有限又自以为是,很容易将个人或局部的经历推广到整体或全局,这样的例子很多。比如,北方的粽子一般都是素的,因此就以为天下的粽子都是素的,可就是井底之蛙了。

其实属灵的事上,也很容易犯这样的毛病。我们很容易把今生的关系、经历、观念等直接推广到永生,以为在天上照样要婚嫁、要吃喝、要名誉地位等等,以致演绎出许多可怜又可笑的结论。比如咱们中国人烧纸钱或者其他纸糊的物件,就非常直观地表现了混同阴阳间的愚昧与荒唐。

所以我们一定要明白:永生与今生,或者说天上与地下的区别是本质性的,而不是数量性的。永生决不是今生的无限延长,不是长生不老,若是那样就不需要重生了。复活以后的生命,尽管与今生有连续性,但更存在本质的差别。用使徒保罗的话说,就是血肉之体不能承受神的国。至于复活以后到底是什么样子,自然用不着着急,到主再来的时候一切就都知道了。

有关天上的事,只能通过圣经的启示去了解。但用地上的语言去描述天上的事,实在并不容易,故此那里面常有些难解的经文。我们既不能好奇心太重,轻率地四处探索,动不动就有亮光;但也不能心存恐惧,将其束之高阁,以致失去属天的福分。持守大公教会的传统,勇敢回应时代的需要,不失为有效的智慧。

3圣经为处理教会一切事务的最高权威(教会章程,第五条)

撒都该人以圣经说事,必须以圣经回应,否则是难以驳倒他们的。主耶稣拿出明确的经文,解经无懈可击,他们不得不服。由此可见,教会处理一切问题,不仅是关乎信仰、神学、教义的,就是其他关乎日常事务的,莫不是这样。查经固然要以经解经,花钱难道就不需要以圣经为指导了吗?为此,教会章程第五条特别重申了这一原则。

这原则说起来基督徒都赞同,但用起来却常常不是那么回事。当我们做选择的时候,背后依据的到底是出于圣经,还是世俗的观念,抑或是我们的自以为是呢?你是让圣经引导你,还是让圣经为你背书呢?即便是引用圣经,是仔细查考过,还是一知半解呢?户外敬拜前教牧查考哥林多前书7章给我留下深刻的印象。那以前教会比较强调婚姻,但查考以后却发现保罗说独身更好,带来的冲击不小。从那以后,教会有关婚姻的教导平衡了许多。只有心存谦卑,不断以圣经校正自己的人,才是肯落实这一原则的敬虔之人。

我们生活在这个世界,所受到的影响是全方位的,也是潜移默化的,并不需要刻意做什么。但凡事以圣经为最高权威却完全不同,我们必须心意更新而变化,还必须时刻对抗世界与老我。顺着圣灵而行必须是刻意的,因为那与罪人的本性背道而驰。历世历代的教会始终要面对的挑战之一就是世俗化,我们同样不例外。在这个意义上,争战、逼迫、小众等未必是坏事,因为外在的压力往往容易导致教会的圣洁。

4我信身体复活(使徒信经)

复活是基督教的核心教义,为历代正统教会的信经、信条、信约所重申。旧约时代,这一教义还不是那么清晰,到新约时代,就启示得明明白白了。使徒保罗在哥林多前书15章详细讲论与复活有关的事。主耶稣的复活是福音书记载的高峰,也是使徒们传福音必不可少的焦点;教会公认的两大节日是复活节与圣诞节,按教会传统,复活节更被看重;不信身体复活,就不能受洗等等,在在说明了身体复活的重要性。

但复活的教义也备受质疑。当年希腊人理解不了,以为保罗在胡言乱语。今天所谓文明、高科技的时代,持守这样的教义同样面临诸多挑战。身体复活听起来难以理解,甚至荒唐,科学难以接受与解释,世人以之为迷信。但这不仅是教会与基督徒所坚信不疑的,而且还是我们活在这个世界的盼望之所在。因此,在结束今天的证道时,让我们重温使徒保罗的相关教导,再次确认复活的真实性与必然性,从而坚固我们的信心,带着复活的盼望度在世的每一天:

既传基督是从死里复活了,怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢?若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然,并且明显我们是为 神妄作见证的,因我们见证 神是叫基督复活了。若死人真不复活, 神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活,基督也就没有复活了。基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里,就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活,初熟的果子是基督,以后在他来的时候,是那些属基督的。再后,末期到了,那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了,就把国交与父 神。因为基督必要作王,等 神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说: 神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他,明显那叫万物服他的,不在其内了。万物既服了他,那时,子也要自己服那叫万物服他的,叫 神在万物之上,为万物之主。(林前 1512-28

阿们!

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们!

求主保守、祝福他自己的守望教会!

阿们!

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