经文：路20：41~44节
41 耶稣对他们说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢？42 诗篇上大卫自己说：
主对我主说：你坐在我的右边，43 等我使你仇敌作你的脚凳。44 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文很短，从上下文可以看出，这一段是主耶稣对文士提出的一个问题，而这个问题的核心就是：弥赛亚到底意味着什么？或者说，弥赛亚的完整意义究竟是什么？在正式分享前，让我们先来一同祷告。
「祷告」
一、大卫的子孙
我们今天要来思想的这一段经文，其中的关键词就是“大卫的子孙”。而“大卫的子孙”不是指大卫的所有后代，而是特指某一位。正如创世记中上帝对蛇说：“女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。(创3：15)”。这里女人的后裔并不是指全人类，而是单数，也是特指某一位。而这一位女人的后裔和那一位大卫的子孙，在圣经的启示中，已经渐渐显明他们是指向同一位，就是指向那一位具有非凡能力，将要彻底解放以色列，复兴以色列，甚至要被万国敬拜和尊崇的“弥赛亚”。
在主耶稣的时代，以色列人公认“大卫的子孙”这一称谓就是指向弥赛亚的，这一点毋庸置疑。当民众向耶稣呼喊“大卫的子孙，可怜我们吧”或者欢呼“和散那归于大卫的子孙”，他们心里想的就是弥赛亚。而主耶稣对于民众称他为弥赛亚也从来没有否认过，只是有时候提醒他们要低调。但是当他最终走向耶路撒冷时，他就不再低调，也不再模糊和隐藏自己弥赛亚的身份。所以，当法利赛人认为称耶稣为大卫的子孙是僭妄时，主耶稣却回答说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。(路19：40)”可见主耶稣是清楚的承认自己就是弥赛亚，并且越临近十字架，他就越积极的要表明自己弥赛亚的身份。
二、弥赛亚的完整意义
但是弥赛亚究竟是怎样的一位呢？他是以色列人根深蒂固的观念里好像大卫一样有军事才能，并要带领以色列用武力实现解放，进而还要用武力征服世界的政治家、军事家和革命家吗？这个问题就是主耶稣今天在这句问话中想要告诉文士的，更是他要向所有的以色列人以及所有的世人阐明的。
正如主耶稣在旷野受魔鬼的试探时，他是用神的话作为武器来抵挡魔鬼的试探，在这里主耶稣依然是用神的话来启示关于自己的真理。可见神的话是启示真理的最根本依据。牧师不是凭自己说什么，乃是凭着圣经教导；每一位基督徒也不是凭着感觉或者文化信什么，而是凭着圣经的启示相信，所以我们作为基督徒不能不读圣经，不能不熟悉圣经，也不能不常常思想圣经。
主耶稣在此向文士提出的问题是出自诗篇110：1节“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”所以很显然，“主对我主说”的前一个“主”是指耶和华神，而后一个“主”是指弥赛亚。大卫在此称弥赛亚为我主，而以赛亚书9章，耶利米书23章，何西阿书3章，以西结书34章，还有阿摩司书9章中，都提到弥赛亚将要出生在大卫家，是大卫的子孙，要坐在大卫的宝座上。那么大卫的后代怎么能又被大卫称为自己的主呢？在这一点上中国文化和犹太文化是一致的，可能全世界都一样，就是后代要尊崇祖先，而不可能反过来祖先却称自己的后代为主。所以这个问题应当如何理解呢？显然文士被问住了，他们回答不出来。但他们不能回答，不是因为他们没读过这一节经文，他们是文士，是专门研究圣经的，所以他们一定读过，也一定研究过这一节经文。但是他们却回答不上来，为什么呢？因为他们无法理解和相信弥赛亚除了具有人性，是大卫的子孙，还具有神性，是上帝的儿子。正如使徒保罗所宣告的：“论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。(罗1：3-4)”而这就是主耶稣在此提出这样一个难题的目的，就是要表明自己是人又是神，按人性说是大卫的子孙，按神性说是大卫的主。
主耶稣从来没有否认过自己就是弥赛亚，是大卫的子孙。马太福音开篇一大段就是家谱，路3：23~38节一大段也是家谱，而使徒们引用这么长的家谱就是为了证明，主耶稣确实是大卫的子孙，他具有王族的血统，这也意味着他具有真实的人性。但是，弥赛亚的本质不止于此，他除了具有完全的人性，也具有完全的神性。这是文士和以色列人至今还没有意识到的，或者说是他们难以相信和接受的。但是耶稣具有神性这一点并非似是而非，不清不楚，而是有太多的证据可以证明。不仅有像诗篇110篇这样的经文支持，还有主耶稣无数的作为可以证明。例如：主耶稣医病赶鬼，主耶稣斥责风浪，主耶稣赦免人的罪，主耶稣无所不知，还有主耶稣对犹太人说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”(约8：58)”等等……。可以说福音书中有太多证据可以证明这位耶稣，不仅是大卫的子孙，更是神的儿子，不仅具有人性，也具有神性。而这就是主耶稣在走上十字架之前必须要以色列人面对的弥赛亚这一身份的完整意义。
三、基督的神人二性
基督的神人二性可以说是基督教的最核心真理。我们可以选择接受浸礼或者点水礼，也可以接受长老制或者会众制，这都不影响我们是基督徒，我们彼此为弟兄。但是如果有人不接受基督具有神人二性，无论是不接受基督具有人性，还是不接受基督具有神性，这样的人我们就绝不能承认他们是基督徒，也不能接纳他们为肢体。因为基督的神人二性是核心真理，圣经的启示再清楚不过，而且关系重大绝不能动摇。
1、基督必须具有人性
基督为何必须具有人性？因为第一，只有基督具有人性他才能作为另一个亚当，代表全人类接受上帝的考验。牛羊的献祭只是预表，唯有另一个真正的人才够资格作为另一个亚当，成为全人类的挽回祭。
其次，上帝取了人性，才显出这位神是如何的爱人，而这爱又是如何的谦卑和舍己。其实上帝凭着神性就可以了解一切人性的软弱和挣扎，但是他却要在人性中体验这一切。这不是为了他自己，不是为了获得他的神性不足以获得的知识，而是为了显示他是俯就我们的神，是为了爱我们可以放下尊荣和自由的神。这就和那始终高高在上的神不同，也和那需要我们克服九九八十一难才能见到的神不同。所以，我们可以称神为父，甚至可以亲切的称他为“阿爸父”。
我们称神为父不仅是因为他造了我们。如果上帝不仁，以万物为刍狗，那我们称神为父就是自作多情。但是我们所信的神若是对人有慈爱，有怜悯，不肯见死不救，甚至舍己成为我们，这就足以使人消除疑虑，打通神与人之间的天渊之隔，使我们可以坦然无惧的来到他的面前，也可以没有顾虑的向他倾诉，祈求，称他为“阿爸父”。
所以上帝取了人性，成为人的样子，不是偶然的，乃是出于他的本质。这不是对他的贬低，反而显出他与别神不同。我们若不能接受上帝成为人，我们就是在神和人之间重新立起隔断的墙，重新拉上圣殿的幔子。否认道成肉身，就不能来到真神面前，反而是曲解他，远离他了。
2、基督必须具有神性
而基督除了具有人性，还必须具有神性，这是文士和以色列人难以理解的，但是同样至关重要。
因为只有基督具有神性，才能够保证他在人性中无论何时受试探，也无论受何种试探，也无论受多么大的试探，他都能够得胜，而不至于成为另一个失败的亚当。基督若要替全人类赎罪，首先必须保证自己是无罪的，否则一个罪人怎么有资格代替其他罪人呢？就好比我自己还欠了很多钱，我还哪里有资格替别人还债呢？而人性又是如此软弱，即使是亚当还没有被玷污的人性，也存在跌倒的可能，这是已经被圣经证明了的。所以基督如果只有人性，即使是如同亚当犯罪之前的无罪的人性，也无法保证在无数的试探面前，他始终能够站立得住。所以基督除了人性，也必然具有神性，因为唯有基督的人性无时无刻不被神性保守扶持，我们才能够相信他无论经历怎样的试探，都绝不会跌倒，更不会犯罪，以致他可以作为无瑕疵无玷污的羔羊，替我们满足上帝的公义，使我们获得救恩和神儿女的名分。
所以具有神性的基督才有资格成为人类的代替者，基督若没有神性，那他即使被挂在十字架上也只能激励人，却不能代替人，归根结底人还是要靠自己解决罪，靠自己救自己，靠自己的努力称义，而这些都已被圣经和我们的经验证明是绝无可能的。
所以基督除了具有人性，也必须具有神性，因为这关乎他代替者的资格，关乎我们因何称义，也关乎我们是自己拯救自己，还是上帝藉着基督拯救了我们。
四、相信基督神性的障碍
当主耶稣藉着这个问题向文士和听众启示了弥赛亚的完整意义，路加福音没有记载听众们的反应，但是从后来祭司长和文士杀害耶稣行动看，他们是没有听进去主耶稣的话。那么是什么拦阻人相信基督是神的儿子呢？
1、无神论的拦阻和凭着外貌认人
对我们来说，我们可能受无神论的影响很深，所以有没有神对中国人来说还是个问题。但是基督不仅是个好人，更是神的儿子，这一点至关重要。你对基督的人格再欣赏，你对基督的品德再推崇，如果你不承认他是神，那么你就和当时的大多数以色列人一样，即使向耶稣欢呼也其实没有真正认识他。守望教会在这一点上比较严格，我们受洗陪谈一定会问到是否相信童女生子，是否相信复活这些关乎基督神性的问题。如果犹豫就先不受洗，因为我们害怕误导人以为只接受基督的人性就是信主了。不要忘记文士和很多以色列人都相信耶稣是大卫的子孙，却不相信他是大卫的主，我们能认为他们是真的门徒吗？
而对于文士和以色列人来说，相信神不是问题，但是相信耶稣是神就成问题了。为什么呢？我想人都容易凭外貌判断人，这很可能是他们认不出神儿子的原因之一。
如果基督穿着华丽，出身当时的名门望族，又拿着最有名的神学院的毕业文凭来到他们面前，也许他们就会对耶稣信任多了。但是上帝的儿子却选择出生在拿撒勒的木匠家，没有跟随过名师，也没有佳形美容使人羡慕。保罗说：“我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。(林后5：16)”拿但业刚听说耶稣时也说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”(约1：46)”
由此可见，凭着外貌认人，凭着外貌作判断是人性的软弱。今天在教会里其实也有追星的现象，有些名人的粉丝很厉害，但我很怀疑那些粉丝有多少真的看过和能看懂他们偶像的作品。所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们能够常常意识到人性的这方面软弱，我们做判断应当尽量抓住那些真正关键的因素，例如：一个人确实的人品，或者某个观点的来龙去脉，而切不可被人的外表，头衔和口才吸引就盲目的相信，而忽略那些真正应当观察和考量的。否则我们就难免像那些文士一样与真理失之交臂。
2、不肯接受十字架上的神子
此外，以色列人难以接受主耶稣是神的儿子还有一个重要原因，就是他们无法接受神的儿子不是领兵打仗并且战无不胜，而是被交给人受凌辱，最后还死在十字架上。所以也可以说，以色列人接受弥赛亚具有神性并不是最难的，最难的是接受被人杀死好像失败了的神子。
而神的儿子为什么不像以色列人期望的那样骑着马带兵打仗并且无往不胜呢？为什么神的儿子道成肉身是为了走上十字架呢？这个问题的答案我们都应当知道，就是因为人类最大的问题其实是罪的问题，是与神隔绝的问题，而不是被哪个暴君统治的问题。如果说我们是被哪个暴君统治，这个真正的暴君也不是任何人类的君王，不是亚述，不是埃及，不是巴比伦，也不是罗马，而是罪。而神的儿子走上十字架正是为了把人类从罪的奴役下拯救出来，所以以色列不肯接受十字架上的神子，就是没有意识到或者说不肯承认人类的最大问题在于罪。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们是否真的认识并接受这位弥赛亚呢？如果我们仅仅接受基督的神人二性，却不接受这位基督是十字架上的基督。或者说我们承认基督是神的儿子，却仅仅期望他为我们解决吃喝穿工作住房升职婚姻等等的问题，却不在乎自己生命的更新，不在乎罪，也不在乎圣洁，那我们其实和文士也相差不远，其实都没有完全接受真正的弥赛亚和他真正的使命。
五、结语
最后，我想提醒弟兄姊妹：以色列的苦难是真实的，他们因被列强欺凌而渴望解放是完全可以理解的，但是他们执着于地上的革命和政治格局的变化，却使他们没有认出上帝的儿子，甚至可以说他们对改变外在处境的执着，使他们最终拒绝甚至杀害了耶稣。所以亲爱的弟兄姊妹，我们应当意识到人类凭着自己看到的问题和给出的解决办法，与上帝对世界和人类问题的诊断以及解决办法是不同的。当我们处在现实的苦难中，我们应当如何祈求和倚靠神呢？但愿我们相信：我们所有的痛苦神都知道，并且他也愿意帮助我们。但是我们也必须肯放下一切今世的执着和世人解决问题的办法，这样我们才能看到他的真正旨意和那条真正通往永生的道路。
求主开启我们！帮助我们！
「祷告」