经文：路21：7~19，25~33

路21：7 他们问他说：“夫子！什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？”8 耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，又说：‘时候近了’，你们不要跟从他们！9 你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。”10 当时，耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国；11 地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。13 但这些事终必为你们的见证。14 所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；15 因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。17 你们要为我的名被众人恨恶，18 然而，你们连一根头发也必不损坏。19 你们常存忍耐，就必保全灵魂。”

25 “日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。26 天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。27 那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。28 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”29-30 耶稣又设比喻对他们说：“你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。31 这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得　神的国近了。32 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。33 天地要废去，我的话却不能废去。”

弟兄姊妹：主日平安！

上一周白牧分享了路21：5、6节和20~24节，是关于耶路撒冷圣殿被毁的预言。而我们今天要分享的是路21：7~19节和25~33节。

大家会发现，这两次的分享，我们并不是按着经文的顺序。如果把这两次分享的经文按顺序分成1、2、3、4，四个部分的话，那么白牧分享的就是第一和第三部分，而我今天要分享的就是第二和第四部分。为什么我们讲道这么分配经文呢？因为主耶稣讲论的顺序虽然是1、2、3、4，但是其中预言的实现却不是按着他讲论的顺序，而是远近穿插在一起。白牧分享的圣殿被毁应当是更早发生的，应验在主后70年罗马征服耶路撒冷。而我今天分享的则是从主耶稣升天持续至今，并且直到主再来的这个阶段。所以我们讲道是按着真正预言发生的顺序，白牧讲的是过去的事，而我今天要讲的是过去到今天，又延续到将来的事。

可以说，主耶稣的讲论其实是把关乎末世的预言发生的顺序打乱了。而主耶稣为什么这么做呢？我想主的心意本是如此，他其实愿意我们都有末世的紧迫感，但是他却不要我们猜测那个具体的时间；他要我们知道那个时候很近了，同时他也要我们谨慎：那日子，那时候没有人知道，甚至子也不知道，唯独父知道。

「祷告」

一、概述

今天我们分享的这一段信息是由门徒的一个问题引起的，这个问题就是：“什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？”门徒问题中的“这事”就是指主耶稣之前所说的：“在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”也就是“圣殿被毁”这件事。对很多以色列人来说，圣殿被毁这样的大灾难必定发生在世界末日，所以主耶稣的回答不仅包括关于圣殿被毁的部分，也包括整个末世的特征，以及基督再来的那个最后时刻的预言。但和门徒理解不同的是，他们以为最后时刻已经很近了，圣殿被毁和基督再来应该离得不远。但是我们今天再看这段经文，应该可以明白，末世不是一个时刻，而是一个阶段，它的延续已经很长时间了，我们也不知道还要再等多久。如果以基督第一次降临作为末世起点的话，那么主在此的预言至少包括三个阶段：第一，以主后七十年圣殿被毁为一个节点，这个预言离我们最远；第二，从主耶稣升天至今并且仍在延续的时期，我们今天就处在这个阶段中，至于这个阶段还将延续多久我们并不知道，也许还要很久，但也许很快；第三，就是基督再来时或再来前的一段时期，这个阶段离我们多远我们不知道，但这个阶段离基督再来最近，也可能就是与基督再来同步发生。

二、8~12节：末世的中间阶段

在我们今天分享的经文中，8~12节是预言第二个阶段的情景。其中的特征包括：有人冒主的名迷惑人，有战争和动乱，有饥荒和瘟疫，有异象和神迹，还有世上的政权对基督徒的逼迫。虽然有人认为这些特征是发生在一段特别的大灾难时期，但是坦率讲，这一切的特征在历史上从来没有停止过出现，这些事在任何的时代都有发生。例如：饥荒、瘟疫、战争，哪个时代没有这些事呢？十四世纪欧洲爆发过黑死病，20世纪初爆发过西班牙流感，这两场瘟疫都夺走了数以千万计的生命。那些时代的人可能都认为圣经预言的末日就要降临了，但其实历史仍然延续到了今天。而我们今天也正在经历一场大瘟疫，就是新冠疫情。虽然新冠导致的死亡人数不到千万，但是它造成的损失和对人类安全的威胁一点不小，而我们也不能确定新冠就是主再来前最后和最大的瘟疫了。

另外，主在此预言的逼迫，虽然很具体的描述说“连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。”但是符合这一描述的情况在历史上也并非绝无仅有。例如：日本严厉禁止基督教的时期，中国的历次政治运动中，甚至今天在一些保守的穆斯林国家，这样的事都屡见不鲜。

所以我并不认为主在这一部分是预言某个特殊的时期，而是揭示基督徒在主再来前的所有时代都必须面对的艰难和挑战。这些预言的作用并不是让我们据此猜测基督在哪一刻再来，如果主真想要暗示我们他来的确定时刻，那他又为什么说：““那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。(可13：32)”又说“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。(徒1：7)”

那么主在此给我们这些预兆是什么意思呢？我相信神的心意至少是要他的门徒勇敢面对末世的真相。无论我们在哪个时代作门徒，这些艰难和挑战都是基督徒需要面对的。岁月静好只不过是表面现象，并且不能长久，这个世界的真相是动荡不安危机四伏。软弱的人想方设法麻痹自己，他们宁愿活在自欺中也不愿意面对真相，但是主的门徒却应当有勇气面对世事的艰难，并要承担使命，这使命就是在危难中成为他人的帮助者和安慰者，并要向人们见证永生的盼望。

主在此没有告诉我们这个阶段何时结束，但他给了门徒三点提醒和勉励。可以说，我们今天也正处在这个不知还有多长的中间阶段，所以这三点主的教训也正是给我们的。

1，要谨慎，小心被迷惑

和今天的很多基督徒比起来，可能初代教会的基督徒更加盼望末世的到来。因为古代的信徒宗教感更强，并不像今天的人们过于世俗化。另外生活的艰难和政治的压迫，也使他们更加渴望早日解脱。渴望永生虽然是好的，但是太过急于摆脱今生的艰难也容易使人缺乏耐心，以致容易被假先知欺骗引诱。

此外，对隐秘的事有猎奇的心理，或者渴望知道别人不知道的奥秘也都是人性的弱点，而这些弱点就是假先知和野心家们最容易利用的破口。因为人性的软弱如此根深蒂固，所以就不难理解假先知在每个时代都层出不穷了。
主耶稣深知我们的弱点，所以他首先就提醒门徒：““你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，又说：‘时候近了’，你们不要跟从他们！”

今天关于预言的解读也是五花八门，其中有不少是有明显偏差甚至是错谬的。我们应当如何预防被迷惑呢？我在此给大家三点建议：

第一，要检讨自己的内心，例如我刚刚提到的三点心理状态就是假先知最容易利用的破口；

第二，要记住“隐秘的事是属耶和华我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。” (申29：29)”圣经中包括历史、律法、教训和预言等不同类型的信息，其中历史、律法，以及主耶稣和使徒们的教训是相对更清晰的信息，而预言则是意义相对模糊和容易有争议的信息。当然我不是说圣经里的预言应当完全忽略，那又是另外一种极端态度了。但是我们确实应当注意，对于意义隐晦的经文我们要谨慎考察各种不同的看法，不要轻易下结论。更要注意，千万不要把我们信仰的核心观念建立在模糊的经文上。关于人的罪性，基督的身份和工作，以及复活的盼望才代表基督教的本质。而对于那些预言的细节或者这么看，或者那么看，并不影响我们信仰的本质。过度讨论倒会破坏合一，也对真正的敬虔没有帮助。

第三，务必要小心专门在预言上下功夫和宣称自己是正解的教派。虽然末世论是我们信仰中必不可少的一部分，但是过分强调细节，尤其是专门以末世论的细节吸引人，并且宣称自己的解释是唯一真理，甚至故意用这些道理分裂教会的。根据教会的历史，基本可以肯定这样的教派不是异端就是极端，大家应当躲避他们。

2，主应许保守

主的第二点勉励是，应许与我们同在。虽然我们会遇到危机，但是主说：“你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；15 因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。”这句话不仅是指我们在君王面前受审的情况，而是以此为例表明在一切危机中主都必会与我们同在，帮助我们，并使我们得胜。所以对基督徒来说，艰难和挑战虽然难免，但我们应当放心，因为我们并不是只能靠自己面对危局，而是有主与我们同行同工。所以，我们基督徒在这个危机四伏的世界中，最重要的就是“立定心意”，就是立定“相信主、依靠主”的心意。这个觉悟比什么都重要，甚至我们智慧不足，能力不足，准备不足都不是至关重要的，而唯有我们知道依靠主，相信他的同在才是最重要的。

此外，主在18节应许说“你们连一根头发也必不损坏”，但是16节又说“你们也有被他们害死的”。这两处经文看似矛盾，其实不然。如果你认为自己必须活着，必须长寿，必须到自己认为合适的时候才能死，那么这两节经文你就理解不了了，或者你会抱怨上帝失信于你。但是如果你承认自己的生命属于主，你生命的意义在于主，主会为你的生命负完全的责任。那么你就能明白这两节的意思。它们不是应许信徒在世上绝对安全，都能长寿。而是应许我们的生命无论长短都有主的安排，并且唯有主的安排才能使我们的生命有价值、有意义。生命的价值不在于顺境多还是逆境多，也不在于活的长还是活的短，而是在于是否顺服主的安排，以及是否被主所使用。

而当我们有了这个觉悟，我们就可以像保罗一样勇往直前。因为知道如果主的时候没有到，谁都不能把我们怎么样。就算像保罗一样历尽内忧外患，无论是旅途的危险，还是被抓、被打、被审判、被暴徒攻击，都不能夺去他的生命。所以我们要想有保罗一样的勇敢，也必要像保罗一样把自己的生命托付主。唯有当我们能和保罗一样说“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。(罗马书 14：7-8)”，那时，我们才能像保罗一样既有天上的赏赐，也常有心灵的平安！

3，忍耐到底必然得救

19节说“你们常存忍耐，就必保全灵魂”，而马太福音和马可福音中这一节的平行经文都是“唯有忍耐到底的，必然得救”。马太、马可和路加福音里这一节的意思其实一样，因为我们更熟悉“忍耐到底必然得救”这句话，所以它虽然不是路加福音的原文，但我还是选它来作我们这次分享的题目了。

这一节的重点就在于“忍耐”这个词。忍耐的意思在于两个方面：第一，就是接受和面对这个不够美好的世界和其中的艰难与挑战。正如我们前面讲的，对这个世界不要急于解脱，只要神的时候没有到，我们就要留在这个世上，虽然我们的心态是更羡慕天上的生活，但是我们也要顺服神的安排。正如保罗的心态【我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。(腓1：23)】而另一方面，我们所说的忍耐并不是消极忍受和无所事事，而是为了主的缘故尽自己作为基督徒一切当尽的本分，甚至是以非常积极的态度去荣耀神和服侍人。正如保罗所说的“可是为了你们，我更需要活在世上。我既然这样深信，就知道还要活下去，并且要继续和你们大家在一起，使你们在信心上有长进，有喜乐，(腓1：24-25新译本)”。

说到底，这样的积极是离不开忍耐的，因为这样的积极是已经看破了这个世界的本相，这样的努力并不是为了地上的好处，而是积攒财宝在天上，而这财宝并不是今生就能完全享受的，所以这样的积极必定离不开在信心里的盼望和忍耐。

那么，基督徒需要忍耐多久呢？正如使徒们所说的“唯有忍耐到底”。“到底”的意思就是到主再来，或者到我们离世的那一刻，这就意味着我们在地上的所有时候都要忍耐，我们自己别想给自己放假或者提前退休。

那么“忍耐到底必然得救”又是什么意思呢？难道“忍耐”是功德或者得救的条件吗？圣经中确实有不少类似的经文，好像让人以为某种行为或美德是得救的条件，例如启2：10节也说“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”但我们相信除了基督的恩典，我们不需要自己的功德作为得救的条件，但是我们也相信基督的恩典不会使得救的人无动于衷或者不能带来生命的改变。所以使徒雅各也强调人的行为，所以我们相信忍耐或者忠心等等生命的品质不是我们得救的条件，但确实基督恩典的记号。所以我们可以把这一节理解为“那些忍耐到底的人就证明他们是得救的，或者证明他们是属神的”。所以亲爱的弟兄姊妹，当我们强调因信称义的时候也不要忘记，真正的信心并不只是嘴上说说，而是必定带来生命的更新，因为我们相信基督的恩典和复活的能力并不是无能和徒然的。

三、25~27节：末世的最后阶段

接下来我们再来看25~27节。我们相信这是末世的最后阶段，是真正的特殊时期。和前一个阶段相比，这个阶段发生的事件是真正罕见和无可争议的。例如：26节说“天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”。从经文看这里的天势震动不是普通的情况，所以它引起的恐慌是普遍性的。而27节更清楚的说“他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临”。这一节在马太福音中的平行经文更明确说“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(太24：30)”如果我们说饥荒、瘟疫这些事究竟是自然现象还是属灵征兆还有争议的话，那么基督大有荣耀的降临，圣经告诉我们那是一个全球瞩目的时刻，是任何人都要面对和承认的事件。那时的问题必定不再是上帝究竟存不存在，而只能是面对这位我们曾经接受或者拒绝的主，各人的结局究竟如何。

因为我们今天对很多事件还存在争议，这也说明我们至少今天还没有进入那最后的关头。而当最后的时刻来临，其实对于基督徒来说事情就简单了，因为我们那时将不再有疑问，也不必再争论了，我们所要做的就是28节主告诉我们的“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”最后的阶段到来，就是我们快要解脱，快要得荣耀，快要扬眉吐气的时候。我们今天还没到那个阶段，但我们盼望那一天快来。

在这一段中比较难解的经文是32节主说“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”有不信的人根据这一节就说耶稣不是神，圣经也不是神的话，因为这一句显然落空了，因为耶稣的时代已经过去那么久但这些预言并没有成就啊。但是我们相信这一节有真正合理的解释。一种解释是根据词汇的多重含义，把“世代”这个词解释为“家族”或者“宗族”。所以这节经文的意思就是以色列民族虽然被神管教，但必定能够延续到基督再来。这种解释和罗马书中关于以色列最终被拣选的启示是吻合的，所以可取。另外，还有一种解释认为，这个世代指的是最后阶段开始时的世代，而这个时代没有过去基督必定再来。而这种解释也正符合最后阶段非常短暂的启示，所以也是可取的。总之，人若不是存着不信的心，圣经中的绝大多数经文是可以合理解释的，但愿读神话语的人都能存谦卑的心，就可以看出神话语的真实奇妙了。

四、结语

最后，我要用一个比喻来结束今天的分享。

在我看，末世好像一场考试，我们都是考场上的考生。考试已经进入倒计时，而预言就好比考场上的报时，不断提醒我们交卷的时间，而主再来的时间就是交卷的时刻。

在考场上一般有三种考生，一种是急于交卷的，以致听错了报时，不仅耽误自己答题还会影响考场的秩序。第二种是仔细的关注报时，以致有紧迫感，但是又能忍耐着一步步完成自己的试卷，直到交卷之前都在竭力答题，并且期望取得优异的成绩。而第三种呢，就是整场考试都走神儿，要么躺平要么自娱自乐，就是不答题，因为他以为反正自己已经有60分保底了，他们并不羡慕好成绩只想能够及格就可以了。

这个比喻是我原创的，希望不算离谱，但愿大家能明白我的意思。如果大家能明白我的意思，那么我们就要思想，我自己是属于哪一种类型呢？据我观察，今天的教会里有很多第三类考生，他们一点不关心末世，也不在乎预言，更糟糕的是他们也没想到自己的一生必要向主交账，所以他们的生活也毫不为交账的时刻做准备。他们以为只要相信就有60分，只要能进天国就行了。但是我们要思想，如果我们并不羡慕天上的赏赐，也不愿意为荣耀神而活，那么我们真确定自己是真信并且已经有60分保底了吗？求主光照我们，但愿我们真有60分，并且不以此为满足，而是渴望被主大大喜悦，渴望得着更加荣耀的冠冕。阿们！

「祷告」

路加福音 21:5-6，20-24
21:5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；
21:6 耶稣就说：“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”

21:20 “你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。
21:21 那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城。
21:22 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。
21:23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。
21:24 他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的经文有两处，分别位于“路加福音”21章的5-6与20-24节。尽管中间隔着有关末世预兆的经文，但这两处都是与耶路撒冷及圣殿直接相关的，属于主耶稣基督受难前最后教训的一部分。这通常称为“橄榄山讲论”的教训主要是关于主第二次再来之前要发生的事以及门徒当做的预备。主耶稣的受难与复活已越来越近，就要离开门徒回天上去了。在这样的时候，有关将来的事必然是门徒们所关心的，主也非常乐意晓谕他们、更正他们，因为他们依旧存着许多错误的观念。尽管这些事涉及众多的奥秘，听的时候未必就能完全明白，但到了实际发生的时候还是非常有用的。这些事既包括近期即将发生的事，就像这两处经文所提到的，也包括直到世界的末了才能完全应验的。

另外两卷对观福音书也有类似的经文，但路加的记载还是非常有特色。比如，路加将告诫门徒及时逃离与耶路撒冷被毁直接相关，而其他两卷福音书则是与“那行毁坏可憎的”关联在一起。“路加福音”主要是写给外邦信徒的，关注的重点是教会，可能是造成差异的主要原因。

有关圣殿与耶路撒冷的事，肯定是门徒们十分关心的。作为犹太人，这可是他们生活的重中之重，是维系信仰、身份、凝聚力与希望的关键所在。别忘了，直到主升天前，他们依旧念念不忘什么时候才复兴他们想望的那个以色列国。但主耶稣在这里所预言的，却是完全相反的凄惨景象——不仅不会有复兴，而且将彻底毁灭！不知门徒们听了以后作何感想？也许没明白但又不敢多问，也许不以为然，… 圣经没有记载，我们不必猜测，但不在意是不可能的，冲击一定不小。

以下我们就先考察主的预言及其应验，然后看看带给今天的我们哪些教训。

预言及应验

主耶稣将近耶路撒冷时就已经为其哀哭，并发出过预言：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”（路 19：42-44）只是那时门徒及众人正沉浸在和散那的欢呼中，大概没怎么往心里去。

这再次的预言是因门徒的惊叹而起。尽管他们已多次出入圣殿。但每一次都不能不为圣殿的雄伟、辉煌、无与伦比而叹为观止，由衷地感叹！主耶稣与门徒所进出的圣殿，就是所罗巴伯带领从巴比伦被掳归回的犹太人所建造的第二圣殿（所罗门建造的称为第一圣殿），建成已近五百年了。尽管当时建成时，与第一圣殿相比外观逊色不少，但大希律作王之后，为讨犹太人的喜欢，从主前20年起，开始大肆扩建及美化圣殿，直到主后64年才全部完工。此时，大希律王早已死去多年。大希律王确实是建筑天才，将圣殿修饰得雄伟壮观、美轮美奂。据说当时整个圣殿区周长达1.55公里，占整个耶路撒冷城区的六分之一，是著名的雅典卫城（其中最著名的建筑就是巴特农神庙）的两倍。建筑所使用的巨大石块，就是今天同样令人震惊。据说现存其中的一块长约13.7米、宽3.2米、高4米，重约570吨。圣殿的内外装饰也极为豪华、艳丽，外有金门、铜门以及金葡萄藤等，内有精美的壁毯——难怪门徒身临其中时情不自禁地提醒主说：“夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！”（可 13：1）——不仅是因其外表的辉煌，而且更是因其在他们心目中不可替代的位置。

但主的回答却兜头浇下一盆冷水，提醒门徒们要预备面对即将降临的巨大灾难：“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”怎么可能？不要说这里是神的圣所，就是作为军事堡垒，也是极难攻破的。但现实就是如此的不幸，主的预言基本是按字面应验的，正应了主耶稣自己后面所说的话：“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”（21:32-33）

主后66年，犹太人在弃绝了真正的弥赛亚，不肯接受主所成就的属灵国度之后，爆发了反抗罗马统治的起义，企图以人意复兴他们一直不肯放下的大卫王国。罗马将领维斯帕先与其子提多（后来先后成为凯撒）率大军残酷地镇压了起义。据犹太史家约瑟夫记载，在这次战争中有一百多万犹太人被杀，近十万人被掳为奴。耶路撒冷城于主后70年被攻破，圣殿被火焚毁，成为废墟。据说当时罗马士兵见有融化的金子从圣殿墙上流下来，于是就把石头一块一块地都拆下来了，真的应验了没有一块石头留在石头上的预言。一些不屈的犹太人转移到了死海边的马萨达要塞（这是大希律王的又一建筑杰作），在孤立无援中一直坚守到主后73年春，在罗马军队即将攻破要塞的前夕，包括妇女和孩子在内的约九百人全部自杀身亡，书写了犹太历史上不屈不挠、可歌可泣的悲壮篇章。

主耶稣不仅预言了圣殿与圣城的命运，而且明确告诫门徒应当如何应对。面对这样惨烈的战争与毁灭，更是面对神严厉的审判，门徒应当及早逃避，切不可迟延，也不要留恋，就像罗得一家，尤其是罗得的妻子那样。据教会史家尤西比乌记载，当这场灾难降临的时候，基督徒记起了主的指示，于是从耶路撒冷及附近逃到了约旦河外的彼拉，从而得以保全。

按常理来说，战乱的时候应当逃到城里去，因为那里不仅有城墙的保护，而且有大量的军队与物资，生存的概率要大得多。但主耶稣早就知道这场战争的结局会是怎样，耶路撒冷根本就守不住，圣殿同样难逃被毁的命运——“那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城”——除此以外别无出路。没人愿意背井离乡四处逃亡，但形势真到了那一步，就需要当机立断，切不可磨磨蹭蹭。逃难的时候，那些行动不便的老人、孩子、孕妇等就更为艰难，若再赶上冬天或恶劣的气候，可就真是雪上加霜了。我们这些没有经历过战乱的人很难体会这些。感谢主！我们能生活在和平的环境中。但我们也应当记得这世界并不太平，还有不少像阿富汗、中东那样战乱的地区，愿我们常常为他们祷告，愿和平能早日降临！

圣殿这次被毁之后，直到今日再没有重建。后来回教占领者在圣殿的废墟上修建起了金顶清真寺，只有一段称为“苦墙”的废墟保留至今，成为犹太人的圣地。耶路撒冷也一直被外族人统治，历经拜占庭人、阿拉伯人、土耳其人以及英国人等，直到1948年以色列复国。但现在的以色列国是个世俗国家，只占据巴勒斯坦的一部分，犹太人与阿拉伯人混居，犹太教、基督教、回教各行其道，冲突不断，显然不是圣经所预言的“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救”（罗 11:25-26）的那个国度——这大概是要到世界的末了才能成就的，那时主耶稣再来，天地就都更新了。

圣殿被毁引出的教训

作为神同在标志的圣殿与圣城为什么会落得如此悲惨的结局呢？从中又带给我们怎样的教训呢？

使徒彼得有一句话每当想起来都令我恐慌与战兢、心生敬畏：“因为时候到了，审判要从　神的家起首。”（彼前 4:17）是的！作为神的子民，这是多么大的恩典与荣耀啊！但“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（12:48）同样是真实可信的。罪人都不公义，于是只想多得好处、多占便宜，却不愿意为此多承担责任。作为神的子民，若离弃神、不尊神为大、不行在神的心意中，只随从自己的私欲，就更无法逃脱神的审判与惩罚了！“落在永生　神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）这同样是一句令人恐慌与战兢的话。

列王时期，以色列人离弃真神，拜巴力，最终导致人民被掳巴比伦，第一圣殿被毁。经历了这样惨痛的教训，回归的犹太人确实不再拜有形的偶像了，但随着时间的推移，灵性麻木，以色列人又逐渐远离真神，只专注于外表的敬虔。当神的儿子、圣殿的主人道成肉身降临在他们中间的时候，竟被他们无情弃绝，正如使徒约翰所说的：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约 1:5）主耶稣基督在他们中间教导他们，多行神迹奇事，“充充满满地有恩典有真理”，一再显明“父独生子的荣光”，但除了少数人相信并跟随以外，犹太人整体拒绝了真正的弥赛亚，宁可存虚假的盼望直到今天。他们不仅借彼拉多之手将真正的君王钉死在十字架上，而且在主升天后继续逼迫教会，始终不肯悔改。神的确宽容忍耐，给人机会，但神的公义同样必定有彰显的时候。主后70年，神的审判降临，圣殿与圣城被毁，以色列人再次为自己的顽梗付出了惨痛的代价。

无论是旷野的会幕还是耶路撒冷的圣殿，都是神与其子民同在的标志，因此被称为神的“居所”。但会幕或圣殿中若没有神，纵使再豪华、再艳丽又有什么意义与用处呢？主责备假冒为善的法利赛人时曾说：“什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？… 什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？”（太 23:17，19）同样，神若不住在其中，圣殿只不过就是一个建筑物，圣城不过就是一座城而已。主耶稣指责圣殿已经成为贼窝，就表明神并不在其中。圣殿与圣城既已徒有其表，最终被毁的结局就不可避免了。

今天教会与信徒就是属灵的殿，耶稣基督为元首，圣灵运行在其中。但前提是我们必须“独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣”，愿意敬畏、谦卑、顺服，凡事行在神的心意中，不然结局只能与圣殿同样悲惨。教会再大、事工再热闹、个人看起来再敬虔，也不过是草木禾秸而已，终将被烧得什么也不剩。我们始终不放弃建堂与户外敬拜，就是因为我们相信这是出于圣灵感动的，是主赋予守望教会的使命与异象，因此必须持守，不论需要付出多大的代价！求主保守我们，特别是教会的领袖，能一心寻求并遵行主的旨意，凡事尊神为大！

圣殿与圣城的被毁，也是主再来前大灾难的预表。关于这些灾难，主耶稣不仅在橄榄山讲论中有很多提及，而且特别启示使徒约翰写下了“启示录”。尽管这些经文的解释存在一定的难点，但战争、逼迫、饥荒与瘟疫等都是确定无疑的。上个世纪人类经历了两次世界大战，其规模之庞大、程度之惨烈都是空前的，生命与财产的损失更是难以计算，以致乐观的后千禧年观念从此一蹶不振，前千禧年开始大行其道。我们不知道未来还会发生什么，但圣经明说灾难不会减轻，只会越来越多、越来越重。主不叫我们猜测他再来的日子，却教导我们透过这些现象知道那日子近了，从而需要随时警醒祷告。

面对末世的灾难，尤其是战争这一类，应当尽可能逃避，不仅是为保全性命，更是因为这不是属灵争战的方式。犹太人始终没有理解这一点，一心要寻求世界的方式复兴大卫王国，甚至想逼主耶稣作王。但战争的结果是什么呢？不仅没有带来以色列国的独立与复兴，反而造成圣殿与圣城的被毁，因为这根本就不是神的心意。至今依旧有许多人抱持这样的观念，总企图以现世的政治、军事、经济、外交等途径建立“人间天国”，其实都不过是过度实现的末世论而已。但神的儿子却通过被钉死在十字架上，三日后复活，在属灵争战中完全得胜。教会是属灵的国度，参与的是属灵的争战，“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的”（林后 10:3-4）。

作为个体的人，我们都是软弱与微不足道的，几乎没什么能力对抗世界的风云变幻，只能仰望主的恩典与拯救。我们的神是“以马内利”的神，他必定与我们同在，保护我们免受世界的伤害。我们生活的这个国家与时代，尽管依旧比较平静，但动荡与混乱的征兆已多有显露，未来并不乐观，我对此不抱什么幻想。但也并不因此惊慌，因为我们的生命是藏在耶稣基督里的，就如保罗所宣告的：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗 8:37-39）

圣殿与圣城被毁，并不仅仅意味着灾难与不幸，也不都是消极的，其中蕴含着暂新的属灵意义——即随着主耶稣的降生、受难与复活，标志着旧约时代至此结束，新约时代已经开启。作为旧约预表重要代表的圣殿及其献祭，随着主耶稣基督这真神羔羊的被献，现在已经全部成全了，再不用重复了。实体既然已经来到，实体的预表自然就该废止了，这是显而易见的。如果圣殿一直存在，犹太信徒很可能会一直保持圣殿的敬拜，就像彼得、约翰他们一开始那样，这对于教会的独立与在全地的拓展是不利的。因此，神在适当的时候将圣殿挪去，从而使教会大大兴旺，也是必然的。

今天的圣徒就是神的殿，因为圣灵常住在每个信徒里面；教会就是灵宫，由活石建成；因此，理当“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。”（罗 12:1）没有了礼仪那样外在严格的要求，并不意味着就可以随心所欲。以心灵与诚实为内在，以教会这属灵圣殿为外在的敬拜，更要求在主面前的敬畏、谦卑与谨守。

神的话一句都不会落空，这是圣经一再强调的真理，也是反复被证明的事实。不仅祝福的应许是如此，降罚的审判同样如此。约书亚带领以色列人得迦南地为业后，圣经宣告：“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”（书 21:45）现在神的儿子、主耶稣基督所宣告的审判也必定会应验，就像先知耶利米的时代一样。故此，我们以重温这位“流泪的先知”所宣告的一段耶和华的话结束今天的证道。当神借巴比伦人行审判，第一圣殿即将被毁的前夕，犹太人却依旧沉浸在虚假的迷信中，以为只要圣殿在，无论怎样神都会保护他们，灾祸就不会降临耶路撒冷。对比神儿子此刻的预言，何其相似啊！由此可见，任何时代与任何教会，只要离弃了神，却迷信于任何的人或物，或是企图靠行为称义，都将不免于受审判、被拆毁的悲惨结局，求主怜悯我们！

耶和华的话临到耶利米说：“你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的　神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。’你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。看哪，你们倚靠虚谎无益的话。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神；且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：‘我们可以自由了！’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何。”耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。”（耶 7:1-15）

阿们！

求主施恩于他自己的守望教会，能常遵行神的旨意！

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

阿们！