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北京守望教会2021年9月19日主日敬拜程序

义人哪,你们应当靠耶和华欢乐,正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华,用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌,弹得巧妙,声音洪亮。因为耶和华的言语正直,凡他所作的,尽都诚实。他喜爱仁义公平,遍地满了耶和华的慈爱。
(诗篇33:1-5)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇 145

145:1我的神我的王啊,我要尊崇你!我要永永远远称颂你的名!
145:2我要天天称颂你,也要永永远远赞美你的名!
145:3耶和华本为大,该受大赞美;其大无法测度。
145:4这代要对那代颂赞你的作为,也要传扬你的大能。
145:5我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。
145:6人要传说你可畏之事的能力;我也要传扬你的大德。
145:7他们记念你的大恩,就要传出来,并要歌唱你的公义。
145:8耶和华有恩惠,有怜悯,不轻易发怒,大有慈爱。
145:9耶和华善待万民;他的慈悲覆庇他一切所造的。
145:10耶和华啊,你一切所造的都要称谢你;你的圣民也要称颂你,
145:11传说你国的荣耀,谈论你的大能,
145:12好叫世人知道你大能的作为,并你国度威严的荣耀。
145:13你的国是永远的国!你执掌的权柄存到万代!
145:14凡跌倒的,耶和华将他们扶持;凡被压下的,将他们扶起。
145:15万民都举目仰望你;你随时给他们食物。
145:16你张手,使有生气的都随愿饱足。
145:17耶和华在他一切所行的,无不公义;在他一切所做的都有慈爱。
145:18凡求告耶和华的,就是诚心求告他的,耶和华便与他们相近。
145:19敬畏他的,他必成就他们的心愿,也必听他们的呼求,拯救他们。
145:20耶和华保护一切爱他的人,却要灭绝一切的恶人。
145:21我的口要说出赞美耶和华的话;惟愿凡有血气的,都永永远远称颂他的圣名。

唱诗:三一来临歌(2)

 

1、恳求圣父来临,助我赞美主名,敬献心声!
惟主无上尊荣,惟主完全得胜,
求主统治我们,万古之神!

2、恳求圣子来临,彰显威严大能,垂听呼声!
施恩与众子民,使主圣道振兴,
建立善义公平,救主良朋!

3、恳求圣灵来临,显出神圣见证,感化众人!
惟主全能至尊,恳求统治众心,
永不离开我们,大能圣灵!

4、圣父圣子圣灵,当受万民颂称,世世无尽!
但愿我众齐来,欢然瞻仰圣明,
虔诚亲爱崇敬,直到永恒!

齐声诵读:

歌罗西书1:15-20
1:15爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。
1:16因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉着他造的,又是为他造的。1:17他在万有之先;万有也靠他而立。
1:18他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。
1:19因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
1:20既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平,便藉着他叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了。

罗马书11:33-36
11:33深哉,神丰富的智慧和知识!他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!
11:34谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?
11:35谁是先给了他,使他后来偿还呢?
11:36因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。
愿荣耀归给他,直到永远。阿们!

唱诗:主啊我神(8)

 

1、主啊我神,我每逢举目观看,你手所造一切奇妙大工,
看见星宿,又听见隆隆雷声,你的大工遍满了宇宙中。
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大。
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大。

2、当我想到,神竟愿差他儿子,降世舍己,几乎不能领会,
主在十架甘愿背我的重担,流血舍身,为要赦免我罪。
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大。
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大。

3、当主再来,欢呼声响彻天空,何等喜乐,主接我回天家,
我要跪下谦恭地崇拜敬拜,并要颂扬,神啊你真伟大。
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大。
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大。

齐声诵读:以赛亚书55:1-13

55:1“你们一切干渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。
55:2你们为何花钱买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。
55:3你们当就近我来;侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典。
55:4我已立他作万民的见证,为万民的君王和司令。
55:5你素不认识的国民,你也必召来;素不认识你的国民也必向你奔跑,都因耶和华-你的 神以色列的圣者,因为他已经荣耀你。”
55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。
55:7恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的 神,因为 神必广行赦免。
55:8耶和华说:“我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。
55:9天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念。
55:10雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。
55:11我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上必然亨通。
55:12你们必欢欢喜喜而出来,平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱;
田野的树木也都拍掌。
55:13松树长出,代替荆棘;番石榴长出,代替蒺藜。这要为耶和华留名,作为永远的证据,不能剪除。”

唱诗:恩雨大降(87)

 

1、心地枯干软弱可怜,非借圣灵难复兴;
主大慈爱已经应许,必赐灵恩如大雨。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

2、必赐灵恩有如大雨,愿主成就他应许;
心地干渴心灵疲惫,切求圣灵来复兴。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

3、必赐灵恩有如大雨,圣灵已经大降临;
今将心灵尽都敞开,到主足前献我心。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

4、必赐灵恩有如大雨,此乃天父所应许;
高山低谷都得充溢,教会必得大复兴。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

讲道经文:路加福音 21:5-6,20-24

21:5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的;
21:6 耶稣就说:“论到你们所看见的这一切,将来日子到了,在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”

21:20 “你们看见耶路撒冷被兵围困,就可知道它成荒场的日子近了。
21:21 那时,在犹太的应当逃到山上,在城里的应当出来,在乡下的不要进城。
21:22 因为这是报应的日子,使经上所写的都得应验。
21:23 当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了,因为将有大灾难降在这地方,也有震怒临到这百姓。
21:24 他们要倒在刀下,又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。”

讲道题目:没有一块石头留在石头上(点击查看)

 

回应诗歌:义人的路(331)

 

你要专心倚靠主,不要自以为聪明。
常常把圣经的教训牢牢地记在心。
主保守你,赐恩给你,他也要为你把路指引。
弯曲的心你要远离,弯曲的事你要躲避。
义人的路好像晨曦,渐渐照亮,越照越明,
义人的路好像晨曦,渐渐照亮,越照越明。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:耶稣给你平安(352)

 

这世界虽有苦难,主耶稣是避风港湾,
他要给你他要给你平安,源源涌流不断。
耶稣耶稣给你平安,耶稣给你真正平安。
深深在你心里,源源涌流不断,
哦,耶稣给你平安。

没有一块石头留在石头上——2021年9月19日主日讲章/小白牧师

 

路加福音 21:5-6,20-24
21:5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的;
21:6 耶稣就说:“论到你们所看见的这一切,将来日子到了,在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”

21:20 “你们看见耶路撒冷被兵围困,就可知道它成荒场的日子近了。
21:21 那时,在犹太的应当逃到山上,在城里的应当出来,在乡下的不要进城。
21:22 因为这是报应的日子,使经上所写的都得应验。
21:23 当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了,因为将有大灾难降在这地方,也有震怒临到这百姓。
21:24 他们要倒在刀下,又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。”

 

弟兄姊妹,主日平安!

今天要分享的经文有两处,分别位于“路加福音”21章的5-6与20-24节。尽管中间隔着有关末世预兆的经文,但这两处都是与耶路撒冷及圣殿直接相关的,属于主耶稣基督受难前最后教训的一部分。这通常称为“橄榄山讲论”的教训主要是关于主第二次再来之前要发生的事以及门徒当做的预备。主耶稣的受难与复活已越来越近,就要离开门徒回天上去了。在这样的时候,有关将来的事必然是门徒们所关心的,主也非常乐意晓谕他们、更正他们,因为他们依旧存着许多错误的观念。尽管这些事涉及众多的奥秘,听的时候未必就能完全明白,但到了实际发生的时候还是非常有用的。这些事既包括近期即将发生的事,就像这两处经文所提到的,也包括直到世界的末了才能完全应验的。

另外两卷对观福音书也有类似的经文,但路加的记载还是非常有特色。比如,路加将告诫门徒及时逃离与耶路撒冷被毁直接相关,而其他两卷福音书则是与“那行毁坏可憎的”关联在一起。“路加福音”主要是写给外邦信徒的,关注的重点是教会,可能是造成差异的主要原因。

有关圣殿与耶路撒冷的事,肯定是门徒们十分关心的。作为犹太人,这可是他们生活的重中之重,是维系信仰、身份、凝聚力与希望的关键所在。别忘了,直到主升天前,他们依旧念念不忘什么时候才复兴他们想望的那个以色列国。但主耶稣在这里所预言的,却是完全相反的凄惨景象——不仅不会有复兴,而且将彻底毁灭!不知门徒们听了以后作何感想?也许没明白但又不敢多问,也许不以为然,… 圣经没有记载,我们不必猜测,但不在意是不可能的,冲击一定不小。

以下我们就先考察主的预言及其应验,然后看看带给今天的我们哪些教训。

预言及应验

主耶稣将近耶路撒冷时就已经为其哀哭,并发出过预言:“巴不得你在这日子知道关系你平安的事,无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。因为日子将到,你的仇敌必筑起土垒,周围环绕你,四面困住你,并要扫灭你和你里头的儿女,连一块石头也不留在石头上,因你不知道眷顾你的时候。”(路 19:42-44)只是那时门徒及众人正沉浸在和散那的欢呼中,大概没怎么往心里去。

这再次的预言是因门徒的惊叹而起。尽管他们已多次出入圣殿。但每一次都不能不为圣殿的雄伟、辉煌、无与伦比而叹为观止,由衷地感叹!主耶稣与门徒所进出的圣殿,就是所罗巴伯带领从巴比伦被掳归回的犹太人所建造的第二圣殿(所罗门建造的称为第一圣殿),建成已近五百年了。尽管当时建成时,与第一圣殿相比外观逊色不少,但大希律作王之后,为讨犹太人的喜欢,从主前20年起,开始大肆扩建及美化圣殿,直到主后64年才全部完工。此时,大希律王早已死去多年。大希律王确实是建筑天才,将圣殿修饰得雄伟壮观、美轮美奂。据说当时整个圣殿区周长达1.55公里,占整个耶路撒冷城区的六分之一,是著名的雅典卫城(其中最著名的建筑就是巴特农神庙)的两倍。建筑所使用的巨大石块,就是今天同样令人震惊。据说现存其中的一块长约13.7米、宽3.2米、高4米,重约570吨。圣殿的内外装饰也极为豪华、艳丽,外有金门、铜门以及金葡萄藤等,内有精美的壁毯——难怪门徒身临其中时情不自禁地提醒主说:“夫子,请看,这是何等的石头!何等的殿宇!”(可 13:1)——不仅是因其外表的辉煌,而且更是因其在他们心目中不可替代的位置。

但主的回答却兜头浇下一盆冷水,提醒门徒们要预备面对即将降临的巨大灾难:“论到你们所看见的这一切,将来日子到了,在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。”怎么可能?不要说这里是神的圣所,就是作为军事堡垒,也是极难攻破的。但现实就是如此的不幸,主的预言基本是按字面应验的,正应了主耶稣自己后面所说的话:“我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。天地要废去,我的话却不能废去。”(21:32-33)

主后66年,犹太人在弃绝了真正的弥赛亚,不肯接受主所成就的属灵国度之后,爆发了反抗罗马统治的起义,企图以人意复兴他们一直不肯放下的大卫王国。罗马将领维斯帕先与其子提多(后来先后成为凯撒)率大军残酷地镇压了起义。据犹太史家约瑟夫记载,在这次战争中有一百多万犹太人被杀,近十万人被掳为奴。耶路撒冷城于主后70年被攻破,圣殿被火焚毁,成为废墟。据说当时罗马士兵见有融化的金子从圣殿墙上流下来,于是就把石头一块一块地都拆下来了,真的应验了没有一块石头留在石头上的预言。一些不屈的犹太人转移到了死海边的马萨达要塞(这是大希律王的又一建筑杰作),在孤立无援中一直坚守到主后73年春,在罗马军队即将攻破要塞的前夕,包括妇女和孩子在内的约九百人全部自杀身亡,书写了犹太历史上不屈不挠、可歌可泣的悲壮篇章。

主耶稣不仅预言了圣殿与圣城的命运,而且明确告诫门徒应当如何应对。面对这样惨烈的战争与毁灭,更是面对神严厉的审判,门徒应当及早逃避,切不可迟延,也不要留恋,就像罗得一家,尤其是罗得的妻子那样。据教会史家尤西比乌记载,当这场灾难降临的时候,基督徒记起了主的指示,于是从耶路撒冷及附近逃到了约旦河外的彼拉,从而得以保全。

按常理来说,战乱的时候应当逃到城里去,因为那里不仅有城墙的保护,而且有大量的军队与物资,生存的概率要大得多。但主耶稣早就知道这场战争的结局会是怎样,耶路撒冷根本就守不住,圣殿同样难逃被毁的命运——“那时,在犹太的应当逃到山上;在城里的应当出来;在乡下的不要进城”——除此以外别无出路。没人愿意背井离乡四处逃亡,但形势真到了那一步,就需要当机立断,切不可磨磨蹭蹭。逃难的时候,那些行动不便的老人、孩子、孕妇等就更为艰难,若再赶上冬天或恶劣的气候,可就真是雪上加霜了。我们这些没有经历过战乱的人很难体会这些。感谢主!我们能生活在和平的环境中。但我们也应当记得这世界并不太平,还有不少像阿富汗、中东那样战乱的地区,愿我们常常为他们祷告,愿和平能早日降临!

圣殿这次被毁之后,直到今日再没有重建。后来回教占领者在圣殿的废墟上修建起了金顶清真寺,只有一段称为“苦墙”的废墟保留至今,成为犹太人的圣地。耶路撒冷也一直被外族人统治,历经拜占庭人、阿拉伯人、土耳其人以及英国人等,直到1948年以色列复国。但现在的以色列国是个世俗国家,只占据巴勒斯坦的一部分,犹太人与阿拉伯人混居,犹太教、基督教、回教各行其道,冲突不断,显然不是圣经所预言的“等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家都要得救”(罗 11:25-26)的那个国度——这大概是要到世界的末了才能成就的,那时主耶稣再来,天地就都更新了。

圣殿被毁引出的教训

作为神同在标志的圣殿与圣城为什么会落得如此悲惨的结局呢?从中又带给我们怎样的教训呢?

使徒彼得有一句话每当想起来都令我恐慌与战兢、心生敬畏:“因为时候到了,审判要从 神的家起首。”(彼前 4:17)是的!作为神的子民,这是多么大的恩典与荣耀啊!但“多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要”(12:48)同样是真实可信的。罪人都不公义,于是只想多得好处、多占便宜,却不愿意为此多承担责任。作为神的子民,若离弃神、不尊神为大、不行在神的心意中,只随从自己的私欲,就更无法逃脱神的审判与惩罚了!“落在永生 神的手里,真是可怕的!”(来 10:31)这同样是一句令人恐慌与战兢的话。

列王时期,以色列人离弃真神,拜巴力,最终导致人民被掳巴比伦,第一圣殿被毁。经历了这样惨痛的教训,回归的犹太人确实不再拜有形的偶像了,但随着时间的推移,灵性麻木,以色列人又逐渐远离真神,只专注于外表的敬虔。当神的儿子、圣殿的主人道成肉身降临在他们中间的时候,竟被他们无情弃绝,正如使徒约翰所说的:“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”(约 1:5)主耶稣基督在他们中间教导他们,多行神迹奇事,“充充满满地有恩典有真理”,一再显明“父独生子的荣光”,但除了少数人相信并跟随以外,犹太人整体拒绝了真正的弥赛亚,宁可存虚假的盼望直到今天。他们不仅借彼拉多之手将真正的君王钉死在十字架上,而且在主升天后继续逼迫教会,始终不肯悔改。神的确宽容忍耐,给人机会,但神的公义同样必定有彰显的时候。主后70年,神的审判降临,圣殿与圣城被毁,以色列人再次为自己的顽梗付出了惨痛的代价。

无论是旷野的会幕还是耶路撒冷的圣殿,都是神与其子民同在的标志,因此被称为神的“居所”。但会幕或圣殿中若没有神,纵使再豪华、再艳丽又有什么意义与用处呢?主责备假冒为善的法利赛人时曾说:“什么是大的?是金子呢?还是叫金子成圣的殿呢?… 什么是大的?是礼物呢?还是叫礼物成圣的坛呢?”(太 23:17,19)同样,神若不住在其中,圣殿只不过就是一个建筑物,圣城不过就是一座城而已。主耶稣指责圣殿已经成为贼窝,就表明神并不在其中。圣殿与圣城既已徒有其表,最终被毁的结局就不可避免了。

今天教会与信徒就是属灵的殿,耶稣基督为元首,圣灵运行在其中。但前提是我们必须“独尊耶稣基督为主,独尊耶和华为圣”,愿意敬畏、谦卑、顺服,凡事行在神的心意中,不然结局只能与圣殿同样悲惨。教会再大、事工再热闹、个人看起来再敬虔,也不过是草木禾秸而已,终将被烧得什么也不剩。我们始终不放弃建堂与户外敬拜,就是因为我们相信这是出于圣灵感动的,是主赋予守望教会的使命与异象,因此必须持守,不论需要付出多大的代价!求主保守我们,特别是教会的领袖,能一心寻求并遵行主的旨意,凡事尊神为大!

圣殿与圣城的被毁,也是主再来前大灾难的预表。关于这些灾难,主耶稣不仅在橄榄山讲论中有很多提及,而且特别启示使徒约翰写下了“启示录”。尽管这些经文的解释存在一定的难点,但战争、逼迫、饥荒与瘟疫等都是确定无疑的。上个世纪人类经历了两次世界大战,其规模之庞大、程度之惨烈都是空前的,生命与财产的损失更是难以计算,以致乐观的后千禧年观念从此一蹶不振,前千禧年开始大行其道。我们不知道未来还会发生什么,但圣经明说灾难不会减轻,只会越来越多、越来越重。主不叫我们猜测他再来的日子,却教导我们透过这些现象知道那日子近了,从而需要随时警醒祷告。

面对末世的灾难,尤其是战争这一类,应当尽可能逃避,不仅是为保全性命,更是因为这不是属灵争战的方式。犹太人始终没有理解这一点,一心要寻求世界的方式复兴大卫王国,甚至想逼主耶稣作王。但战争的结果是什么呢?不仅没有带来以色列国的独立与复兴,反而造成圣殿与圣城的被毁,因为这根本就不是神的心意。至今依旧有许多人抱持这样的观念,总企图以现世的政治、军事、经济、外交等途径建立“人间天国”,其实都不过是过度实现的末世论而已。但神的儿子却通过被钉死在十字架上,三日后复活,在属灵争战中完全得胜。教会是属灵的国度,参与的是属灵的争战,“因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的”(林后 10:3-4)。

作为个体的人,我们都是软弱与微不足道的,几乎没什么能力对抗世界的风云变幻,只能仰望主的恩典与拯救。我们的神是“以马内利”的神,他必定与我们同在,保护我们免受世界的伤害。我们生活的这个国家与时代,尽管依旧比较平静,但动荡与混乱的征兆已多有显露,未来并不乐观,我对此不抱什么幻想。但也并不因此惊慌,因为我们的生命是藏在耶稣基督里的,就如保罗所宣告的:“然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与 神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗 8:37-39)

圣殿与圣城被毁,并不仅仅意味着灾难与不幸,也不都是消极的,其中蕴含着暂新的属灵意义——即随着主耶稣的降生、受难与复活,标志着旧约时代至此结束,新约时代已经开启。作为旧约预表重要代表的圣殿及其献祭,随着主耶稣基督这真神羔羊的被献,现在已经全部成全了,再不用重复了。实体既然已经来到,实体的预表自然就该废止了,这是显而易见的。如果圣殿一直存在,犹太信徒很可能会一直保持圣殿的敬拜,就像彼得、约翰他们一开始那样,这对于教会的独立与在全地的拓展是不利的。因此,神在适当的时候将圣殿挪去,从而使教会大大兴旺,也是必然的。

今天的圣徒就是神的殿,因为圣灵常住在每个信徒里面;教会就是灵宫,由活石建成;因此,理当“将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的;你们如此侍奉乃是理所当然的。”(罗 12:1)没有了礼仪那样外在严格的要求,并不意味着就可以随心所欲。以心灵与诚实为内在,以教会这属灵圣殿为外在的敬拜,更要求在主面前的敬畏、谦卑与谨守。

神的话一句都不会落空,这是圣经一再强调的真理,也是反复被证明的事实。不仅祝福的应许是如此,降罚的审判同样如此。约书亚带领以色列人得迦南地为业后,圣经宣告:“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空,都应验了。”(书 21:45)现在神的儿子、主耶稣基督所宣告的审判也必定会应验,就像先知耶利米的时代一样。故此,我们以重温这位“流泪的先知”所宣告的一段耶和华的话结束今天的证道。当神借巴比伦人行审判,第一圣殿即将被毁的前夕,犹太人却依旧沉浸在虚假的迷信中,以为只要圣殿在,无论怎样神都会保护他们,灾祸就不会降临耶路撒冷。对比神儿子此刻的预言,何其相似啊!由此可见,任何时代与任何教会,只要离弃了神,却迷信于任何的人或物,或是企图靠行为称义,都将不免于受审判、被拆毁的悲惨结局,求主怜悯我们!

耶和华的话临到耶利米说:“你当站在耶和华殿的门口,在那里宣传这话说:你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人,当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的 神如此说:你们改正行动作为,我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话,说:‘这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿。’你们若实在改正行动作为,在人和邻舍中间诚然施行公平,不欺压寄居的和孤儿寡妇,在这地方不流无辜人的血,也不随从别神陷害自己,我就使你们在这地方仍然居住,就是我古时所赐给你们列祖的地,直到永远。看哪,你们倚靠虚谎无益的话。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香,并随从素不认识的别神;且来到这称为我名下的殿,在我面前敬拜。又说:‘我们可以自由了!’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗?这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?我都看见了。这是耶和华说的。你们且往示罗去,就是我先前立为我名的居所,察看我因这百姓以色列的罪恶,向那地所行的如何。”耶和华说:现在因你们行了这一切的事,我也从早起来警戒你们,你们却不听从;呼唤你们,你们却不答应。所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿,与我所赐给你们和你们列祖的地施行,照我从前向示罗所行的一样。我必将你们从我眼前赶出,正如赶出你们的众弟兄,就是以法莲的一切后裔。”(耶 7:1-15)

阿们!

求主施恩于他自己的守望教会,能常遵行神的旨意!

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们!

阿们!

北京守望教会2021年9月12日主日敬拜程序

万国啊,你们都当赞美耶和华!万民哪,你们都当颂赞他!因为他向我们大施慈爱;耶和华的诚实存到永远。 你们要赞美耶和华!(诗117:1-2)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇47篇

1万民哪,你们都要拍掌!要用夸胜的声音向神呼喊!
2因为耶和华至高者是可畏的;他是治理全地的大君王。
3他叫万民服在我们以下,又叫列邦服在我们脚下。
4他为我们选择产业,就是他所爱之雅各的荣耀。(细拉)。
5神上升,有喊声相送;耶和华上升,有角声相送。
6你们要向神歌颂,歌颂!
7因为神是全地的王,你们要用悟性歌颂!
8神作王治理万国,神坐在他的圣宝座上。
9列邦的君王聚集,要作亚伯拉罕之神的民;因为世界的盾牌是属神的,他为至高。

唱诗:圣哉三一歌(5)

 

圣哉,圣哉,圣哉!全能大主宰!
清晨欢乐歌咏,高声颂主圣恩。
圣哉,圣哉,圣哉!全能宏恩不改,
荣耀与赞美,归三一真神。

圣哉,圣哉,圣哉!圣徒常跪拜,
各以华丽金冠敬献宝座之前。
基路伯众天使,谦躬敬拜上帝,
昔在而今在,永在至永远。

圣哉,圣哉,圣哉!主显云彩里,
罪人不敢瞻望真主威严荣光;
惟耶和华至圣,谁敢与主相比,
力、仁、圣全备,大哉天地王。

圣哉,圣哉,圣哉!全能大主宰!
天地沧海万有同颂扬主圣名。
圣哉,圣哉,圣哉!全能宏恩永存,
三位一体神 父子与圣灵。

齐声诵读:约翰福音1:29-36,启示录5:6-14

【约1:29-36】次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:“看哪, 神的羔羊,除去(或作“背负”)世人罪孽的。这就是我曾说‘有一位在我以后来,反成了在我以前的,因他本来在我以前。’我先前不认识他,如今我来用水施洗,为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说:“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’我看见了,就证明这是 神的儿子。”再次日,约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走,就说:“看哪,这是 神的羔羊!”

【启5:6-14】我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是 神的七灵,奉差遣往普天下去的。这羔羊前来,从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷,四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前,各拿着琴和盛满了香的金炉;这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌,说:“你配拿书卷,配揭开七印。因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于 神,又叫他们成为国民,作祭司,归于 神,在地上执掌王权。”我又看见,且听见宝座与活物并长老的周围,有许多天使的声音;他们的数目有千千万万,大声说:“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的!”我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说:“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!”四活物就说:“阿们!”众长老也俯伏敬拜。

唱诗:真神羔羊(265)

 

上帝儿子 圣洁无暇,竟被差遣 离天座位,
踏上尘土 罪恶世界,甘愿成为神的羔羊。
真神羔羊 宝贵羔羊,我深爱慕 圣洁羔羊。
求祢宝血 来洗净我,耶稣基督真神羔羊。

神的爱子 被钉十架,受尽凌辱 遭人厌弃,
谦卑君王 头戴荆冠,成为牺牲真神羔羊。
真神羔羊 宝贵羔羊,我深爱慕 圣洁羔羊。
求祢宝血 来洗净我,耶稣基督真神羔羊。

前我失丧 毫无盼望,蒙祢救赎 近祢身旁,
用杖与竿 领我一生,我今成为主的小羊。
真神羔羊 宝贵羔羊,我深爱慕 圣洁羔羊。
求祢宝血 来洗净我,我今成为主的小羊 。

真神羔羊 。

齐声诵读:彼得前书1:3-9,1:14-19

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神。他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙 神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他,却是爱他;如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐,并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。

你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子,知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

唱诗:我今奉献(172)

 

主啊,我今奉献,献上卑微器皿,
洁净我,充满我,以宝血与圣灵,
以真理教导我,以圣爱充满我,
灵火焚我心灵,忠心传你福音。

讲道经文:路加福音 21:1-4

耶稣抬头观看,见财主把捐项投在库里,又见一个穷寡妇投了两个小钱,就说:“我实在告诉你们,这穷寡妇所投的比众人还多;因为众人都是自己有余,拿出来投在捐项里;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。”

讲道题目:这穷寡妇所投的比众人还多(点击查看)

 

回应诗歌:主啊,我今完全献上(83)

 

主啊!我今完全献上一切所有都归你。
我要永远爱你靠你,日日与你不分离。
一切全献上,一切全献上,
我将所有全归耶稣,一切全献上。

主啊!我今完全献上,在你脚前俯伏拜。
世上荣华已经丢弃,因蒙救主召我来。
一切全献上,一切全献上,
我将所有全归耶稣,一切全献上。

主啊!我今完全献上,心灵身体都归你。
圣灵感化常在我心,使我真知我属你。
一切全献上,一切全献上,
我将所有全归耶稣,一切全献上。

主啊!我今完全献上,祭坛爱火燃我心.
救恩喜乐何等丰盛,荣耀荣耀归主名。
一切全献上,一切全献上,
我将所有全归耶稣,一切全献上。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:云上太阳(397)

 

无论是住在 美丽的高山
或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现
主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变
虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变
哈~哈~ 它不改变 (X2)

主已为你我而预备

“这穷寡妇所投的比众人还多” ——2021年9月12日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【路21:1】 耶稣抬头观看,见财主把捐项投在库里。【路21:2】 又见一个穷寡妇,投了两个小钱。【路21:3】 就说,我实在告诉你们。这穷寡妇,所投的比众人还多。【路21:4】 因为众人都是自己有余,拿出来投在捐项里。但这寡妇是自己不足,把他一切养生的都投上了。

前言:

上主日的信息是主耶稣对文士假冒为善的责备,今天所分享的经文是主耶稣对一个穷寡妇的称赞,两件事有很强的对比性 。文士喜爱名声,所行都是为了满足自我,连他们的信仰行为都是为了自己,甚至还犯罪去“侵吞寡妇的家产”(路二十46)。今天的经文就提到了一个穷寡妇在圣殿奉献的场景。

财主vs穷寡妇

这个故事发生在圣殿女院设置奉献箱的地方(此时的圣殿分为外院、女院和内院),那里设立了多个不同用途的奉献箱,可能跟今天我们有十一奉献,慈惠奉献,宣教奉献等类似。据说这些奉献箱有个像漏斗那样的投钱口,钱币投入时会发出撞击声,所以,一个人奉献了多少钱,很容易被周围的人留意到。献的多的可能哗哗作响,献的少的可能只有很小的叮当声。主耶稣在观看奉献情况时,就看见了两种不同的奉献,一个财主的奉献,一个穷寡妇的奉献。

财主

对于财主来说,若照着十分之一奉献的话,会有很多钱投进来,奉献产生的声音势必会吸引人注意到。人们看见这一幕,很可能会称赞这人的敬虔。的确,对于富有的人来说,能照着十分之一来奉献,已经是很敬虔了。因为钱越多,奉献越不容易;蒙祝福越多,可能感恩的心却越淡。因为钱财作为今生最被看重的一种力量,人们在得到的同时,也容易被它得着。所以,钱财既是祝福,也容易成为试探,人们有了今生能依靠的力量,就不容易来依靠神了。何况,很多人把钱财看成主要是凭着自己的机遇、才能和努力得来的,基督徒当然会为此感谢神,但自己也付出了很多啊,自己挣的钱怎么花,当然得自己做主了。应用到十一奉献上,但若是自己的十分之一远超过多数人的十分之一,甚至百分之一都超过的时候,可能对于财主来说就不会那么考虑比例,而是考虑数额了。// 人们很容易跟别人比较,而不是跟上帝赐给自己的恩典相比。

这里财主所投入的捐项具体属于什么情况,圣经并没有明说。可能他们照着十分之一投入了,可能不够十分之一,或可能他们投入的超过了十分之一,但无论如何,他们所投入的绝对数额是很大一笔钱。

穷寡妇

与财主“慷慨的”奉献形成强烈对比的是另一个奉献的景象。有一个人只往奉献箱里投入了两个小钱。这个货币单位不是我们之前所提到罗马银币,而是只在犹太地区流通的犹太货币,其币值非常小,如果说一个罗马银币相当于今天的一块钱的话,可能这里的两个小钱就相当于一个五分的硬币,一块钱的二十分之一,每个硬币大约相当于两分半。跟财主的奉献相比,在很多人眼中这真的是一个小到可以被忽略不计的奉献数目。因此,一种可能是,人们根本就没有留意到这个微小的奉献,人们的目光都关注在财主的身上,但主耶稣留意看见了。另一种可能是,人们就像被财主的大额奉献所吸引一样,也被这两个小钱的奉献所吸引,因为太少了,少到也被人留意的地步。甚至,人们关注的目光中带着一丝轻视和嗤笑:两个两分的硬币也好意思往奉献箱里投?

那么是谁投了两个小钱到奉献箱呢?是一个穷寡妇!在那个时代,寡妇本身谋生就很难,孤儿寡妇是贫困弱势群体的代名词。这里又称这个妇人为穷寡妇,就是在表明这个人是当时最贫穷的人。不是一般的穷人,而是穷人中的穷人。

这寡妇穷到了这样的地步,其实她不到奉献箱这里来奉献,人们也不会苛责她,不会有人指着她说:你不可空手朝见神(申十六16)。反而,看到她到圣殿来,了解她的人应当立刻想起应当要拿出钱来帮助她。若她来到圣殿向神祷告,诉说她的贫穷艰难神也会垂听。而且,如果她真的出于对律法的遵从,她虽然一贫如洗,毕竟还有两个两分硬币,往里投一个硬币,也可以符合奉献的律法要求了。

令人诧异的是,她把手里仅有的两个钱币都投了进去。

捐项

所以,来奉献,还敢于在众人面前将两个两分钱的硬币投进去,这个动作本身就已经表达出这个穷寡妇的内心了。她不觉的上帝看不上她这卑微奉献,她也不觉自己这两个硬币拿不出手,虽然很多人看不上。因为,这是她的全部!

当然,她不会认为这是她的功德,也不会把奉献看为是圣殿各项花费的支撑,在用途上各样奉献的确是用于各种事工。但奉献的本质不是一个财务问题,而是在上帝面前的感恩和顺服。若从财务的角度考虑,数量上可能这两个两分硬币,在祭司们数点的时候都看为一种麻烦,甚至有的祭司会觉得不值得记在账上,如果买菜的话,这是一个一定会被抹去的零头。但在上帝眼中,这两个硬币是一定会被计入天上之府库的,一定会被记在上帝的账上的。我想,上帝眼前奉献账户的科目开列跟我们今天教会的财务有很多不同,上帝最关注的不是奉献总额有多少,而是每一个人的奉献状况,上帝这里有一个为每一个人单列的奉献记账,上帝给了你多少,你奉献到府库中多少,其余你是怎样使用的等等。

另外,我们并不知道这个姊妹经历了什么,过着这么贫穷艰难的生活。但她的艰难和缺乏并没有拦阻她来到神面前来奉献,感谢。她是一个极为缺乏的人,一个在人看为不需要奉献,也没有什么可以奉献的人。别人看她一无所有,她知道自己还有两个小钱,还有奉献的能力。其实,她奉献的并非是金钱,而是她的今生,所有。// 故此,在奉献的心态上,我们一方面要避免骄傲,不要因为奉献了很多钱,在很多事工中占了一个可观的比例,就觉得事工是靠着自己的奉献才得以运转,自己帮助了上帝。另一方面,也要避免自卑的心态,因为收入低奉献少,就觉得没有位神做出太大的贡献,在上帝面前也就不够被关注,甚至也就因此不奉献了。神岂是嫌贫爱富的上帝吗?无论奉献多少,耶稣都抬头观看。

有余vs不足

主耶稣看见了这两个人的奉献,随后就所看见了做了评论。因为祂是审判之主,祂鉴察人心,知道众人心里的思量和真实。可能,人们看见财主投了那么多而惊叹,看见这个寡妇所投的如此少而诧异,但这些都不如他们听见主耶稣对此的评价更令人惊奇。

“这穷寡妇所投的比众人还多”

因为主耶稣说“这穷寡妇所投的比众人还多”,主耶稣的意思是说,如果非要比较一下谁的奉献更多,那么从蒙神喜悦的角度来看,这个穷寡妇得分最高,排名第一。这怎么可能呢?论到捐献的金钱数量,这个穷寡妇所捐献的,少到几乎可以忽略不计,你竟然说她所奉献的比众人加起来都还多,这是什么道理?显然,对于主耶稣来说,祂另有一套与众人不同的评估标准。若是对奉献一事来打分的话,捐献数量的多少并非是主要得分项,主更看重这人奉献背后的其他一些因素。

“众人都是自己有余,拿出来投在捐项里”

随后,主耶稣就提到了祂看人的奉献,不是只看其奉献的绝对数目,还要看这人奉献的是其全部收入中的哪个部分。

除了这个寡妇之外,无论财主还是其他人,他们的奉献都有一个共同特点,就是他们所捐献的都是他们“多出来的”,就是主耶稣所说的“都是自己有余”的部分。就是指一个人已经把他认为生活中的必需支出从收入中扣除之后,剩下的那部分钱财。这部分钱财可以看为是一个人在他所认为的基本生活需要满足之后,为满足其他需要而可以支配的部分。比如,像娱乐,旅游,慈善等用途。可能十一奉献及其他奉献在在一些人看来就是一个宗教慈善事务。这是自己的宗教功德,或者敬虔投资。甚至,有人看自己的奉献是对上帝的帮助。

无论是从有余中拿出一部分来,还是把有余的都奉献了,都是在人们必须支出之外,剩余的部分。就是说,人们其实是将奉献的优先级放在不那么重要的靠后位置。因此,这里当主耶稣说众人奉献的都是自己有余的,并非是关注在众人奉献数额在总收入中占比的问题,而是在论到人们对上帝的看重问题。不是奉献数额的问题,而是上帝在一个人心目中所占的地位问题。是钱重要,某种生活方式重要,还是上帝重要呢?// 我记得很多年前,小白牧师讲十一奉献相关真理的时候曾提到一个应用的例子,拿到了工资,首先把十一奉献拿出来,然后再根据自己的财务计划把钱放到不同的用途中去。

“这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了”

但是,这个寡妇的奉献模式不像众人,她在处理奉献的问题时,首先考虑的不是自己有多少,自己的生活,而是她在上帝面前应该作的。这两个小钱在她看是应当奉献给神的,虽然这两个小钱已经是她的全部财产了,若是奉献了就真的一无所有了,之前是接近一无所有。

可能有人会说,正因为她很穷,没钱,所以她奉献全部更容易,你若只有一块钱,反正什么也买不了,有跟没有差不多,干脆“完全奉献”了吧,还能在神面前落个好印象。富人因为拥有很多,所以全然奉献就会更加困难;因此富人若像这个穷寡妇一样全然奉献,应该更蒙神喜悦,因为难度和挑战更大。

这种想法其实还是没有看到这个穷寡妇奉献的内涵是什么,还是依然从一个钱财多少的角度来揣摩奉献者的内心。

这里的经文说“把她一切养生的都投上了”,从字面上看主耶稣是在论到这个姊妹是把她所有的生活费用都投进去了,实际上可以把主耶稣这句话理解为“她把她的一切都投上了”。在上帝的天平中,有些人眼中所看见的一端是成千上万的金币,另一端是穷寡妇所投的两个分币。但他们却看到翘起来的竟然是金币这一端。他们不理解,觉得惊奇,是因为他们只看见了钱,而没有看到这个穷寡妇!其实这个穷寡妇是拿着自己的两个硬币站在了上帝的祭坛上,财主很可能只是把钱放在了祭坛上,他们人不在这里。

所以,这里主耶稣并非是在论到奉献的具体操作模式,不是在要求所有人都要效法这个穷寡妇,把所有存款都拿出来,像对那个少年官所说的那样“要变卖你一切所有的,分给穷人”(路十八22)。而是在论到奉献的内在要求,上帝所要的比变卖一切所有的还要多,上帝所要的是你的全人,就是主耶稣对那个少年官所说的“你还要来跟从我”(路十八22)。把身外之物奉献给神算得了什么,上帝要你的身体灵魂,要人全然顺服在上帝的话语下。

因此,并非是只有把自己所有的存款和家产的都奉献给教会或者某项事工的,才是蒙神喜悦的。若有人有这样的信心,蒙了圣灵的感动,乐意把自己的家产全部拿出来奉献给神使用,自己去过完全信心的生活,这当然是神所喜悦的,但正如主耶稣所说的“这话不是人都能领受的,唯独赐给谁,谁才能领受”(太十九11),“乃是为谁预备的,就赐给谁”(可十40)。不认识基督的人中,有人为了自己的某些目标,也可以做到舍弃全部家产,但是就像保罗曾说的“我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益”(林前十三3)。若非基督的爱激励我们,我们所行的都不算什么。

两种奉献模式

因此,这里其实对比了两种不同的奉献模式。一种是把有余的拿出一些来奉献给神,一种是把全部拿出来给神。有人投上一些,有人投上一切。有人投的是钱,有人投的是自己。其实,无论是钱,还是你自己,都是属于上帝的,万有都是上帝的,一切都是祂所造,祂所赐予的,祂岂是看上了你的那点钱财吗?如果我们这样来理解这个故事,以及主耶稣对这个寡妇的夸赞就是错失了主耶稣教导的真意了。

这个寡妇的榜样并不在于她把一切养生的都投上了,这是现象,这个寡妇的奉献本质在于她把自己投上了。她把自己当作活祭献在了上帝的祭坛之上了。神所要的不是所有人都当全职传道人,也不是所有人都像巴拿巴那样变卖了家产拿到教会里作为奉献,但神要每一个基督徒都把自己献上,在地上为神所用。

// 今日的怪现象却是,献上一些的人,常常以为自己献上了一切,并以上帝亏欠自己的心态在人和神面前骄傲,并常常不满;而那些献上一切的人,却常常觉得自己所献上的不算什么,自己无论献上什么对比上帝的恩典都觉得无以回报,所以他们心里充满了感恩和喜乐,虽然贫穷,却并不对上帝有怨言,不对自己的生活自怨自怜。

金钱的奉献

我们藉此特别论到在金钱方面的奉献原则。于教会方面,十一奉献是一个起点,在十一之上若还有什么奉献,每一个人照着自己从神所领受的信心而行,像保罗所说的“各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐的乐意的人,是神所喜爱的”(林后九7)。

心志

首先就是保罗所说“捐得乐意的人,是神所喜爱的”(林后九7)。蒙神喜悦的奉献心志 ,是出于对基督的爱,甘心乐意地捐献,不是为了自己的好处。因为神不像人,人是看外貌,神是看内心(撒上十六7)。神首先看一个人的内心,就是这个人是出于什么样的动机和想法来奉献的。像新约教会刚刚建立之初,就有亚拿尼亚和撒非喇在奉献的事情上欺哄神,被神严厉地刑罚。// 人的奉献动机有各种各样,其实从人的自我本性出发,无非是如下三种,一,为了名声,或者是心不甘情不愿,形势所迫不得不拿出钱来,或者是深思熟虑,献的果断,神都知道,神也不喜悦。二,为了更大的利益,以小谋大,这是一种贿赂利用的心态,我现在拿出一百块香火钱,盼望神会“祝福”我一千块。这类似民间信仰中的求神拜佛,上柱香,上碗饺子,几个苹果,磕个头,祈愿今年能出入平安,日进斗金,儿孙满堂。无非是为了自己心想事成。我付出一点,幻想得回很多属世的好处。当然,也有不是为了今生,而是为了来生,比如相信轮回,今生做些善事,捐助金钱,想要换来下一世有个更好的人生;或者自己将来在“天堂”里有更高的地位和享受,这其实依然是对今生好处的回报期望,只不过是投射到了来生,本质上并无不同。三,为了自己的某个心愿,无关乎利益的大小,只关乎我想要做成的某一件事,达成某个目标。

感恩

若能献的甘心乐意,必然对上帝充满了感恩。只有知道自己从神得了极为宝贵的恩典,很多很多的供应,所得的都是自己不配得的,自己已经满足了,觉得神给的已经够多了,多到了自己觉得要不为神做点什么就不行了,这样,才能甘心乐意。就像保罗称赞腓利比教会那样“他们在患难中受大试炼的时候,仍有满足的快乐,在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明,他们是按着力量,而且也过了力量,自己甘心乐意的捐助;再三地求我们,准他们在这供给圣徒的恩情上分”(林后八2-4)。马其顿众教会在捐助这件事上的确是今日教会和圣徒们的榜样。他们不但是照着力量,还过了力量。他们自己非常穷困,但是他们还是极力捐献,并且他们不觉得自己很慷慨,很有爱心,很敬虔,反而他们认为这是神看得起他们,他们认为这是一种荣幸,是他们的荣耀。这真的是被基督的爱和救恩所感动了的生命表现。

但有时候我们还是会觉得上帝给得不够多,虽然理性上知道基督的救恩很宝贵,配得我命我心,但实际生活并不能将基督的救恩,基督的十字架看为是自己生命的中心和根基,是自己生命中最宝贵的,只是比较宝贵而已。当基督的十字架不在我们的生命中占据中心和最高位置时,基督的爱就不会充满在我们里面,我们对基督的感恩和渴望,也就不会那么多那么大。较小的感恩和渴望可能就不能胜过我们里面的私欲和自我,我们的生命就会缺少感恩和喜乐,反而会被焦虑、不满、怒气、贪心所充满。所以,我们当常常有安静默想和祷告的时间,求基督舍命的爱更多充满在我们里面,加添我们里面的感恩和喜乐,我们就能胜过自我和世界。

信心

感恩是甘心奉献的基础,信心却是感恩的基础。奉献不能是一时冲动,而是深思熟虑中对圣灵感动的回应,知道自己内心里面的意念是从圣灵来的,这个时候不单单是甘心乐意,更是有在基督里的谦卑和顺服。真正信心中的奉献,不会高举自己,不会因此藐视弟兄姊妹。有时候,我们做了一件善事,心里为自己高兴的同时,会同时开始定罪身边的弟兄姊妹,觉得大家都不如我这么爱主,都只顾自己,心里开始有不满和轻视,觉得以色列中为耶和华大发热心的只剩下我一个人了(王上十九14)。真正信心中的奉献不会觉得自己是那些被帮助者的救主了,反而为上帝所赐给自己有帮助别人的能力而感恩,也为有帮助别人的机会而感恩,更为圣灵竟然使用卑微的我们来作工而感谢神。这人会把一切荣耀都归给神,不是自己还留下一些。信心就是相信神自己必然会看顾有需要的人,不藉着自己,也会有其他方式。所以,自己被使用乃是一种荣幸。

所以,信心中的奉献不是一种交换,我奉献一百元,神回报给我两百元。有时候,神让我们面对的奉献场景的确会让我们把所有的都拿出来,比如戴德生或者很多圣徒们所经历的,他们都曾经历过,去探望肢体的时候,看见需要,但他们身上的钱就是他们的全部钱财,若是拿出来,自己可能就会饿肚子了,但当时的感动就是要拿出来先帮了这个人。至于自己,他们的信心在乎那看顾麻雀的上帝,必然也会供应我们。因为主耶稣曾有应许,“你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了”(太六32-33)。我们对这应许的信心不是交换的想法,不是我奉献了,神必定让我过一个我期望的生活。而是即使神真的让我挨饿了,那么圣灵感动我的时候我也应当奉献。就像但以理的三个朋友所说的那样“我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来,王啊,祂也必救我们脱离你的手。即或不然,王啊,你当知道我们绝不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像”(但三17-18)。我们的神有这样的能力,但即使祂不出手,照着我们和人们所期望的来做事,也不影响我对祂的信心,因为祂的旨意总是好的。

蒙神喜悦的奉献

奉献并不只关乎金钱,奉献其实关乎全人。

上帝要全部

当基督呼召一个人来跟随祂的时候,是呼召这个人把自己完全投入到跟随祂的道路上来,这需要一种义无反顾,不留后路,一往无前的心态,因此需要放下一切,轻装上阵。所以,主耶稣曾说,“手扶着犁向后看的人不配进神的国”(路九62),主的兄弟雅各也说,“心怀二意的人…不要想从主那里得什么”(雅一8,7)。

因此,我们信仰中所说的奉献都是全然奉献,不留丝毫。上帝要我们的全部,一切。我们当看自己在这个世界上不拥有什么,身体心灵也不由着自己的意愿来使用,更不用说自己所拥有的财物、能力,在认识基督的那一刻就都归基督所有了。但我们一般都是所有权归基督,使用权归我们自己。而且所有权最好归上帝,又好听又安全又让人觉得敬虔,反正上帝也不会来主张这个权利,实际上还是归我支配。这是人性的软弱和真实。所以,我们过去曾讲过,从使用权的角度来说,十一奉献奉献的是正是使用权,把你收入十分之一的使用权交给教会来行使,其余的90%神藉着你的手来使用。所有权不用奉献,无论交在谁手里来使用,100%都是属上帝的。上帝所要的奉献是所有权利,都归基督。// 上帝不喜悦我们为自己留下任何一点点。实际上,只要你认为你的生活中有某个方面不属于上帝,是由你完全自主决定的,这就是你生命的挑战和破口,也是你愁苦和忧虑所在。

基督要据首位、要最好的

因此,真正的奉献就是把最好的献给神,在凡事上让基督居首位。不是把最好的留给自己,或者献给别的什么,剩下的才轮到神。比如,我们在考虑事务和时间安排的时候,先考虑自己的工作、娱乐、锻炼、饮食等等,然后在有空的时候,再来读经祷告和聚会服事,亲近神。这不是说工作等事情就不是神所喜悦的,不是为主工作了,而是指在心态上,我们自然就把自己的生活置于了亲近和服事上帝之上了。虽然工作、闲暇等生活内容也是上帝所赐的,也是见证基督的方式,但我们有意无意地就将上帝所赐的生活划分为自己的绝对主权领域了,上帝也得退避三舍。我们甚至有时候会打着上帝的旗号,以属灵的借口来遮掩我们自己做王掌权的实际。所以,我们的生活和信仰就是割裂的,二分的,信仰是在我们所期望的生活解决之后才考虑的更高级的需求,甚至上帝在我们的生活中处于一个点缀的位置。就是说,我们在很多时候,将上帝放在了自我的后面,并不居于首位。// 对犹太人来说,他们非常熟悉旧约律法关于奉献的真理,比如初熟的和头生的都是属耶和华的,到圣所献祭的祭牲必须是无残疾无瑕疵的。神所喜悦的奉献是把最好的奉献给神,献祭礼仪的律法条例所表达的就是上帝在我们今世生活中居首位的内涵。

给的多要的也多

表现在奉献和服事上,更为具体的是,上帝所喜悦的奉献,既不是跟别人比绝对数额,我只要奉献的比你多,不管我还剩余多少,我就是比你更蒙神喜悦;也不是跟人比奉献比例,虽然我只有100块,我奉献了90块,占了我财产的90%,而你有一万元,只奉献了一千元,才10%,我就比你敬虔九倍。蒙神喜悦的奉献和服事从来不是去跟别人比,而是跟自己比。我有没有把上帝给我的,全部拿来用于荣耀上帝,见证基督呢?我有没有在凡事上都照着基督的心意去行呢?我有没有把上帝赐福给我的钱财,恩赐,照着上帝喜悦的方式来使用呢?

因此,圣经的基本原则是“多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要”(路十二48)。就像五千两,两千两,一千两的比喻一样,上帝从来不要你没有的,而是要你有的。你的学识比别人多,你参与事务和帮助别人的责任就大。你工作的强度小,你对工作之外很多事情的承担就比他人更多。你的的收入高,你就要承担更多对金钱规划使用的责任。在上帝所赐给你的能力和各样责任上,竭力去作,就是蒙神喜悦的奉献了。

结语

我们今天该如何来效法这个寡妇所行的呢?或者说,我们真觉得需要效法这个穷寡妇吗?她所行的可能在今天很多人眼中不是被看为敬虔,而是被看为极端和不正常,或许人们对她非但不是钦佩,反而是要远离。因为,若是换成自己处在这种只有五分钱的境况,不要说奉献了,可能根本就不会来圣殿。很多人并不理解她,可能觉得她疯了。正如菲斯都说保罗那样“保罗,你癫狂了吧;你学问太大,反叫你癫狂了”(徒二十六24)。在菲斯都看来,你今天都已经被作为囚犯带到了公堂之上,你最要紧的是自保,你应当竭力把自己从被囚禁中脱离出来才好,你竟然在公堂当为自己辩护的时间还在传福音,连自己基本的人身安全都不顾不考虑了,这人恐怕是信的太深,癫狂了。这个寡妇同样可能会被今天“有理性、有常识、有智慧”的人看为癫狂了。// 跟这位姊妹相比,我们在生活上拥有很多,如同前面那位财主,而且我们还拥有很多属灵的知识,如同更前面那位文士。

因为这是一个以自我为中心、极端利己主义盛行的时代,人们考虑任何问题首先要考虑自己,考虑自己所想往的今生的生活,然后才考虑其他,包括拯救、上帝等等你。奉献对很多人来说可能是在我有闲暇,有余钱,有心情的时候所作的某种给我带来满足感的慈善活动。信耶稣,跟随上帝,是有前提的,就是我得首先过上某种想要生活之后(当然,我们要把上帝给我们预备的生活打理好,不是照着自己的意思,而是照着基督的意思。我们不是需要某种生活,而是需要照着耶稣的心意来生活)。其实,很多时候所谓信仰,不过是为实现自己人生理想的一个助力而已。所以,今天的人们很难理解这个寡妇的举动,也就不能明白耶稣所说的夸赞的话了。

所以,这位姊妹不同寻常的奉献行为所挑战的是我们对钱财的渴望和恐惧,更是挑战了我们置于上帝之上的自我。真正的奉献不是舍弃什么,而是得着基督,是让基督进驻到我们心灵的宝座上,让基督为我们生命的至高。

最后,我以保罗在罗马书十二章的经文来作为我们共同的劝勉:“所以,弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉是理所当然的”(罗十二1)。

回应诗歌:《83 主啊,我今完全献上》