经文：路23：1~25节

路25：1 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，2 就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”3 彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”4 彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”5 但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”
6 彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”7 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8 希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，9 于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10 祭司长和文士都站着，极力地告他。11 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
13 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，14 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；15 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。16 故此，我要责打他，把他释放了。”（有古卷加： 17 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。） 18 众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。20 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。21 无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”22 彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”23 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。24 彼拉多这才照他们所求的定案，25 把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。

弟兄姊妹：主日平安！

上一周我们分享了主耶稣被捕，在祭司长和公会面前受审，以及彼得三次不认主。这些事都发生在周五的凌晨直到天亮时分。

而我们今天要分享的内容是发生在周五的上午。在这段时间里发生的事是纷纷扰扰的，主耶稣在这短短的一上午如同羔羊，默默地被带到不同的场景中和不同的人面前。这些人包括祭司长和文士，包括罗马的巡抚彼拉多，还包括加利利的分封王希律，以及狂热的以色列百姓。

这些人看待耶稣各有不同的眼光，但是他们最终都一致同意或者说一致促成了耶稣被钉十字架。他们同意耶稣被钉十字架的原因各不相同，但是有一点是一样的，就是他们都并非因为耶稣有罪而同意钉他十字架。而所有人一致同意把一个无罪的人钉在十字架上，就显出了他们自己是罪恶的。而这罪恶不仅是在这些人身上，更可以说是在人性里面。

这个上午发生的这些事，出场的所有人，让我们看到了世间的众生相，也让我们看到人性的幽暗。由此我们就可以知道主耶稣究竟是为何来到这个世界上并且为何走上十字架，由此我们也可以知道基督竟愿为如此的罪人而死，这是何等大的恩典，是何等大的爱。

「祷告」

今天我们的分享分为五个部分，在前四部分里我们将看到不同的人面对耶稣的不同心态，但这一切的心态背后其实都是人的罪性。最后我们再来思想主耶稣是如何面对这一切的控告和那些控告他的人。

一、祭司长和文士

首先，让我们来看祭司长和文士。在上次分享的经文中，我们看到祭司长质问耶稣的问题是“你是基督吗？”——“你若是基督，就告诉我们。”(路22：67)。其实这是一个关于圣经预言的问题，是一个信仰的问题。而最终祭司长认为耶稣足够被定罪的理由也是因为耶稣承认自己就是神的儿子。祭司长当时反应强烈，马太福音和马可福音都描述祭司长当时的反应是“撕开衣服”，显得义愤填膺。而这反应好像是为了信仰，是为了捍卫神的荣耀。他当时指责耶稣什么呢？他当时气急败坏的指责耶稣说“你说僭妄的话了”。意思是你亵渎上帝啦！同时他还说“我们何必再用见证人呢？”意思是这一条足够给他定罪了。

但是，从我们今天分享的经文看，祭司长和文士在彼拉多面前却没有控告耶稣亵渎上帝这一信仰的罪名，而是控告他“禁止纳税给凯撒，并且企图称王”这一政治的罪名。虽然祭司长也在彼拉多面前控告耶稣自称基督，但他们明显是歪曲主耶稣对基督真正意义的诠释。他们明知道耶稣没有招兵买马，没有积草屯粮，没有任何造反的行动，甚至耶稣恰恰是因为不肯作地上的王才被出卖和抛弃，他们却故意说谎，诬陷耶稣有政治的企图。

在此我们就清楚的看见了祭司长和文士们的虚伪，看到他们是假装敬虔，是假装对真理和上帝热心，但其实他们唯一关心的，只是自己的地位和权势。在马太福音和马可福音这一段的平行经文里，圣经藉着彼拉多告诉我们，祭司长和文士控告耶稣的动机其实是出于嫉妒，是因为他们害怕失去群众的拥护，从而失去他们的名誉、地位和权势。而当他们感到那些利益受到威胁时，他们就不惜进行虚伪的表演，不惜歪曲事实，不惜诬告义人，这就是祭司长和文士的丑陋本相。

亲爱的弟兄姊妹，让我们思想，祭司长和文士的表现是否稀奇呢？今天是否也有这样的人呢？祭司长和文士其实就好比今天的宗教界人士，或者那些要作世人精神导师的人。这样的人本来应当爱真理胜过爱一切，本来应当追求“朝闻道夕死可矣”，但是却有很多这类的假师傅和假先知其实不过是把信仰当作得利的门道，他们伪装高尚，故作高深，其实心里充满私欲。这样的私欲存在于古人的心里，也存在于今天的人性里。如果今天有自称先知，要引导他人认识真理的人，却为了利益故意说谎，颠倒是非，那他们其实就和当初的祭司长和文士一样，这样的人其实也在把基督钉十字架的罪上有份了。

二、彼拉多

其次，我们再来看彼拉多。圣经对于彼拉多的描写很多，无论是他的言行，还是他的心态，都有很多细致的描述。根据圣经的记载，我们可以看出彼拉多并不愿意定耶稣的罪。他在这一段经文中至少三次宣告耶稣无罪，第一次是第4节【彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”】第二次是13~15节【13 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，14 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；15 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。】第三次是第22节【彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。】为什么圣经这么反复细致的记录彼拉多的话呢？其实这些都不是随便放在圣经里的，而是上帝特意要藉着彼拉多的话向世人宣告：耶稣是没有罪的，他并不是因为自己的罪被众人恨恶。

此外，这一段圣经也让我们看到彼拉多极力的想要为耶稣开脱，他两次向犹太人建议把耶稣鞭打一顿就放了算了。我们可以猜想彼拉多如此建议是出于政治家的算计，因为他不愿意为不相干的人承担流人血的责任，但我们也可以猜想彼拉多这么做是因为他还没有彻底的良心泯灭。也许这两方面的原因都有，所以他才极力的帮助耶稣开脱。无论彼拉多当时的心理活动是怎样的，但是当犹太人威胁他说“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣　。(约19：12)”时，他又表现如何呢？他最终还是屈服了。23节说【（犹太人）大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。】我们也可以说其实这里不是犹太人的声音得了胜，而是彼拉多的自私胜过了他的良心，是他的算计胜过了心中的道义。

所以亲爱的弟兄姊妹，所谓罪人并不是毫无良知，而是在考验的时刻不能胜过自私，不能随从良知，不能选择义，这就是罪了。马太福音27章又记载【彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”(太27：24)】这一举动可以说是一个人推卸责任的极致表现了。也许这一举动可以让彼拉多逃避凯撒的追究，也许这一举动可以在历史学家笔下为他挽回一点声誉。但是在上帝面前，这样的举动却不能证明他的无辜，反而显出人的自欺。无论彼拉多内心多么挣扎，最终他和祭司长一样，为了保住自己的地位权势，选择了杀害一位无辜者，而上帝也必因此追讨他的罪。彼拉多的名字被写在使徒信经当中，作为杀害耶稣的凶手流传于世，可谓罪人的标本，也是上帝审判的鉴戒。

彼拉多式的人物在今天可以说比比皆是，一切大大小小的各级官员，甚至一个编外的保安，当他们为了保住自己的工作和利益而不惜屈枉正直，即使不情愿也不得不参与欺压弱势者和逼迫无辜者时，那他们就和彼拉多没有区别。在这个世界上我们见过的真正穷凶极恶的人不多，但是像彼拉多这样无奈行恶，自以为还算好人的人却是不少。我们要知道：这样的人无论他们如何感慨“人在江湖，身不由己”，也无论他们如何洗手表明无辜，他们只要最终屈服于不义，哪怕只是扮演一个小角色，那他们就和彼拉多一样，就是在杀害耶稣的罪上有份了。

三、希律

第三，我们再看加利利的分封王希律。这个希律是圣经记载的那个因为耶稣降生而杀害婴孩的大希律的儿子。按说这个希律也是个政治人物，但是他却缺乏政治家的头脑。他为了娶自己兄弟的妻子，也是他的侄女，不惜休了自己的原配以致引发战争。当施洗约翰指出他的罪来，他没有立刻发怒，后来却因为酒后的戏言杀害了约翰。可以说这个人没有原则，没有智慧，而是完全被情欲所控制。

当耶稣被带到他的面前，他看待耶稣也不是从政治的角度，而是出于猎奇的心理。圣经说他看见耶稣就很欢喜，但却是为了指望耶稣行一件神迹，对他来说就好像变一个戏法儿，供他娱乐。而当耶稣面对他一言不发时，他也根本不在乎这个人是否被冤屈，甚至因此被杀害。他仍然以游戏的心态，残忍的戏弄耶稣，一个人受苦甚至死亡在他不过是娱乐节目。

所以希律称不上政治人物的代表，但却可看为一切被情欲控制之人的代表。这样的人心中没有天理，没有正义，没有怜悯，没有敬畏，只有情欲。而这样的人在世上也并非罕见，凡是被情欲深深捆绑不能自拔的人，凡是藐视上帝视真理如同儿戏的人，凡是无视他人苦难只求满足邪情私欲的人，就是如同希律一样的人，这样的人也都在杀害耶稣的罪上有份了。

四、群众

最后我们再来看群众对耶稣的态度。这里的群众是和祭司长以及公会议员等权贵阶层相对，是属于社会的底层，是贫穷、受压迫的一方。平时他们和祭司阶层可能没有什么相通，甚至还饱受权贵的欺凌。而耶稣在他们中间时却没有亏负过他们，没有占过他们的便宜，反而医治他们，怜悯他们，接纳他们。但他们此时却和犹太权贵站在一起极力喊着“钉他十字架”。

那么亲爱的弟兄姊妹，这到底是为了什么呢？其实个中道理也不难理解，答案就是：因为它们并不想要神的义，而是要立自己的义。他们并不想要永远的拯救，而只要立刻的拯救；他们不想对付自己的罪，而只想翻身做主人，哪怕流血千里，伏尸百万，哪怕自己成为新的压迫者也在所不惜。所以群众选择巴拉巴并不奇怪，因为巴拉巴不是一般抢劫犯，而是起义者。按圣经的说法他是“作乱杀人”的，但在人的眼中呢？他是革命家，是民族英雄。这样的英雄本来就是他们盼望的，耶稣令他们失望之处也正在于他不肯成为这样的民族英雄。所以犹太人选择巴拉巴不是偶然的，不是一时糊涂，而是他们根深蒂固的自义，是他们誓死坚持的拯救之道，却不是耶稣带来的拯救之道。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们其实不必对犹太群众的选择吃惊和愤慨，因为今天人性很可能仍然如此选择。如果今天我们再次面对社会的动荡和压迫，我们会如何选择呢？我们真的会选择基督而不会选择希特勒，或者选择孙中山和毛泽东吗？

受压迫者是值得同情的，但是人总想对付别人的恶却不想对付自己的罪，总想用自己的方法却不想顺服神，也是根深蒂固的。而当人以为正义可以不择手段，可以牺牲无辜，可以以无罪为有罪时，那他们就已经失去神的义，而成为向耶稣呼喊“钉他十字架”的暴徒了。

所以亲爱的弟兄姊妹，祭司长、文士、彼拉多、希律和群众就好像全人类的代表，他们包括了权贵阶层，也包括被压迫的阶层，他们有人竭力维护既得利益，也有人追求改变现状，他们有的精明，有的愚蠢，有的自私，有的随从情欲。他们彼此差别很大，甚至有矛盾摩擦，但他们共同把耶稣钉在了十字架上，所以谁是无辜的呢？谁是没有罪的呢？岂不是没有义人，连一个也没有吗？而主耶稣却正是为这些钉他十字架的罪人而来，为解决他们的罪而来。有罪的虽然极力要钉无罪的十字架，无罪的却甘愿付上生命拯救一切有罪的，就是钉他十字架的人，这就是神的爱了。

五、耶稣

最后我们再来看主耶稣面对一切控告和控告他的人如何反应。当彼拉多问耶稣：“你是犹太人的王吗？”马太，马可和路加福音都记载耶稣回答说：“你说的是。”然后他就再没有回答任何的问题。路加福音没有记载耶稣在彼拉多面前再说什么话，马太福音明确说主耶稣“什么都不回答”，“连一句话也不说”。而在希律的面前，路加福音也告诉我们“耶稣却一言不答”。

主耶稣面对控告的沉默说明什么呢？第一，这显出神的智慧。上一次分享主耶稣在祭司长面前受审时，他曾说：“我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。(路22：67-68)”所以当人硬着心抵挡真理和真相时，多说不仅无用，还让辩解的一方显得软弱，反而沉默更彰显力量和令人稀奇，这就是神的智慧了；其次，沉默说明主的心并不慌张。话多往往是人紧张的表现，主的沉默说明他内心坚定。被围攻的场景并不使主惊奇，他也知道前面等待他的是什么，并且他的软弱已经在客西马尼藉着恳切的祷告对付了，所以此刻他才能平静的面对四围的咆哮。第三，沉默也说明主的心里没有仇恨和愤怒。我们在影视剧里看到好人要被坏人杀害的时候，他们往往会喊口号或者发出咒诅，来发泄他们的愤懑，或者表达对坏人的鄙视。但是主耶稣却沉默不言，也没有任何举动去羞辱那些逼迫他的人。这就表明基督对罪人没有愤怒，却有怜悯和宽容。正如约12：47节所说【我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。】甚至他在十字架上仍然为他们祷告【父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。】

所以亲爱的弟兄姊妹，当我们思想今天的这一段经文时，愿我们可以看出罪的普遍和真实，愿我们知道罪人都在基督的死上有份，而基督的死也正是为了解决人的罪。我们若看到罪的丑陋不堪，愿我们更看到神的慈爱和恩典。

我们作为主的门徒在世上也免不了被逼迫控告，愿我们面对不义的审判时能够如同主一样，有智慧，信心坚定，没有愤怒，满有怜悯。

回应诗歌：165首《十架下我低头静默思想》

经文：路加福音 22:1-6，47-71

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的两处经文包括四部分，完整地记载了主耶稣受难过程的第一阶段，即在犹太人手下受苦与受辱的经过。从事先早已筹划的阴谋，经过暗夜的实际抓捕，直到不公义的审讯与定罪——从这里开始，福音书进入主受难、复活与升天的高峰记载，也进入全书的尾声。

除酵节紧接着逾越节，持续一礼拜。这两个节日都是为纪念神领以色列人出埃及而设立的，预表的正是主拯救圣徒出黑暗入光明、脱离罪恶的权势成为天国的子民。为此，节日期间的两件大事就是宰杀逾越节的羔羊和清除家里的旧酵。但不和谐的一幕却正发生在这样的时刻——黑暗掌权了——主耶稣被卖、被定罪及被杀，门徒则跌倒或四散逃跑。但恰恰是通过这看似悲惨与绝望的一切，“神的定旨先见”（徒 2:23）已然成就——逾越节真正的、神的羔羊被杀献祭，救赎大工完成，光明的国度降临在人间。

阴谋

犹太人想杀害主耶稣可不是最近才有的事，而是蓄谋已久。早在当年主于安息日医治了那个手枯干的病人以后，“法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。”（可3：6）从那时到如今，犹太人一直在寻找机会和借口，却始终未能得逞——当然根本的原因在于“他的时候还没有到”（约 7:30）。现在，主再次按着律法进入耶路撒冷守逾越节，接受众人“和散那”的欢呼，威望与影响力不断增加，祭司长、文士与民间的长老也坐不住了，一起密谋如何才能实现杀害主耶稣的罪恶目的。

经文说他们的顾虑主要“是因他们惧怕百姓”。这大概包含二层意思：一是他们怕因此引起骚乱，从而招致罗马当局的镇压。节日期间，耶路撒冷聚集了大量上来过节的人，宗教与民族情绪十分强烈，以致罗马巡抚亲临现场弹压。这样的时候抓捕甚至杀害被部分民众视为先知、具有极大影响力的人物，很可能导致灾难性的后果。二是怕越来越多的百姓跟随主耶稣，从而失去对局势与百姓的控制，损害自己的地位与既得利益。作为领袖的祭司长、文士与长老，纠结于两种心态之间，既想尽快除掉主耶稣，又苦于找不到两全的办法，亟需一个特别机会。

犹大来的可真够及时的！一定令犹太人又惊又喜。作为门徒，他清楚主耶稣的一举一动，有这样的内应，阴谋成功的机会就大大增加了。于是双方立即达成了一笔肮脏的交易：犹大找机会卖主，犹太人则提供金钱作为报酬。

我们很难理解犹大为什么要做出如此令人不齿的事情。作为主特别拣选的使徒，跟随主的日子也不短了，图什么呢？纵观福音书的记载，促成犹大卖主有内、外两方面的因素。外因很明显，就是撒旦的试探与诱惑，经文记载“撒但入了那称为加略人犹大的心”。救恩成就在即，正是属灵争战的关键时刻，撒旦怎么会缺席、不行搅扰与破坏之事呢？彼得提醒我们：“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前 5:8）这一次撒旦寻找到并吞吃掉的，就是犹大。

犹大的生命有明显的破口，正如“约翰福音”所记载的：“乃因他是个贼”（约 12:6），从而给撒旦以可乘之机。犹大跟随主，既不是为了追求真理，也不是为了悔改得永生，而是为升官发财。以前还可以利用职务之便，从公共活动经费中饱私囊，以后连这样的机会也没有了。犹大显然相信主所预言的受难与门徒的四散都是真的，不久就要成为现实。但这决不是他甘心接受的！既然跟随主耶稣前途无望，还不如干脆最后捞一把，卖主求荣，也算给自己一点补偿吧。此心一起，撒旦再趁机诱惑，就有了本章开始的这一幕。

除酵节前暗中发生的这一切警示我们，若没有除净生命中罪恶的旧酵，没有真心的认罪悔改，没有堵住生命的破口，徒有基督徒的名号实在是枉然的。基督里的新生命必须建立在认罪悔改的根基之上，这是每一个自称跟随主的人都要认真对待并省察的。因为罪恶就像酵母，一旦混入面中，就难以避免发酵的后果。为此，我们当常常警醒，在罪恶一开始发动的时候就坚决抵制、留心防范，从而不使小恶变大，不给撒旦留破口，以致难以收场，正如主祷文所教导的：“不叫我们遇见试探”。

抓捕

犹大终于等到了机会。主与门徒们吃完了逾越节的宴席，准备前往橄榄山的客西马尼园。这地方是耶路撒冷城外的野地，时间又在半夜，几乎无人在场，正是下手的好时机。于是，犹大在撒旦的诱惑下于设立圣餐前偷偷溜出去报信，然后带着一众人马前往捉拿主耶稣。从前一段阴谋到本段经文之间所记载的，就是主与其他门徒在此期间同步发生的事，前面主日已经分享过了。

进入客西马尼园以后，主耶稣曾独自祷告，经历激烈的属灵争战，以致“汗珠如大血点，滴在地上。”（22:44）同时也要求门徒们警醒祷告，可惜他们却睡着了。现在主在属灵争战中已经得胜——这是一切外在争战得胜的前提与基础，是争战的核心所在——预备好完全顺服父神的旨意。就在主自己的这时候，犹大带着许多人来到了园子。

来的众人除了犹大，对主耶稣都不大熟悉，加上又是黑夜，需要一个明确的暗号指示 谁才是他们要下手的目标。犹大鬼迷心窍，决心行恶到底，于是上前以亲嘴的方式出卖了他的主。

这真是令人悲伤与愤慨的场景！亲嘴本是友爱的记号，是弟子对师傅表达尊敬的礼节，但现在却被无情地亵渎为卖主求荣的手段。主耶稣当即质问犹大：“你用亲嘴的暗号卖人子吗？”犹大无言以对，从此再没有出现。这正应了那句箴言：“朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。”（箴 27:6）

犹大带来许多人，包括祭司和守殿官，并且带着刀枪棍棒，阵势不小。在他们眼中，主耶稣及其门徒都是危险分子，如同盗贼或企图作乱的人一样，必须以武力严加防范。又因为是在黑暗中行见不得人之事，刀枪棍棒也可以给自己壮胆。但主耶稣与门徒一向循规蹈矩，从来不是惹是生非之人，人数又不多，这样如临大敌岂不荒唐吗？就当时的场景而言，不是主耶稣，而是来拿他的人更像是强盗。更何况，主耶稣是自己舍命，要成就神拯救的大工，怎么会动刀兵反抗呢？

于是主质问他们：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”是啊！世人不仅不认识、不接受这位光明与和平之子，而且一心要将其置于死地，真是太可恶、太可悲了！世界对待主如此，对待主的教会同样如此。我们今天为主的名受苦受辱，被人像动乱分子一样对待，身前身后常有一群人跟着，与主当年的情形颇有些类似，也算是我们不配得的荣耀吧！

门徒们可没主那么镇静，一边问主要不要拔刀抵抗，一边迅速出手攻击。彼得行事一向心快、口快、手也快，比较鲁莽，没等主回答已经手起刀落削掉了大祭司仆人的一个耳朵。也许他还记得主刚才有关卖衣服买刀的话，以为应该用于现在的情景。好在主及时制止了他们：“到了这个地步，由他们吧！”门徒们实在误解了主的意思，和平之子岂能动刀兵呢？不仅如此，主立即行神迹消除了彼得动刀的后果，医好了那人的耳朵。这是主在受难前最后行的一个神迹，虽然少有人注意，但却非常值得留意。试想若不是如此，后来在大祭司的院里，彼得面临的挑战不知要大多少倍呢！

彼得的问题在于没有认清这是一场属灵争战，也没有真正领会主受难的目的与意义，企图凭血气争战。后来另一位使徒保罗写到：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的” （林后 10:3-4）。认清这一点非常重要，否则就可能上了魔鬼的当，以血肉之躯或是属地的兵器打属灵之仗，除了失败还会有什么结果呢？我们这些正处于属灵争战之中的人，一定要谨慎，不要被外面的表象迷惑，失去了真正的属灵目标。撒旦的诡计之一就是激起人的血气，从而落入他的网罗。好在彼得顺服的同样快，被主制止立即就停下了，没有惹出更多的事。反观主耶稣，始终定睛于自己的使命，不为表象迷惑，甘愿成为被杀的羔羊，一心要成就神的旨意。

试探

主耶稣被捕后随即被带到大祭司的宅院，夜里接受公会的非正式审讯。此时门徒们已四散逃去，但彼得却一路跟随前往，勇气虽可嘉，却不幸地落入了极大的试探，因三次不认主而跌倒。彼得失败有以下几方面的原因：

第一是没有警醒祷告，没有预备好自己。主耶稣曾严肃地告诫过，但彼得还是胜不过肉体，一再睡觉。灵里若没有预备好，仅凭本能应付属灵争战，血气就难以控制了。前面动刀如此，后面不认主也是如此。

第二是把自己放在试探中，而没有远离试探。按常理说，主耶稣既已被捕，接下来就该轮到门徒了，彼得作为大弟子与门徒的代表更是首当其冲。平时就有许多人认识他们，现在又在现场动过手，更容易被人认出来。只是由于犹太人当时主要针对主耶稣，暂时还顾不上其他人。彼得不仅自投罗网，而且与差役一同“坐在火光里”，就更加危险。被人认出以后，彼得依旧不肯离去，只不过换了个地方，以为能蒙混过关，结果却是再次在试探中失败。既然灵里没有预备好，就当承认自己的软弱，尽可能远离试探，而不是承血气之勇。

第三是骄傲。当主预言彼得三次不认主时，彼得的骄傲已经有所显露；听到主的预言后，依旧没有完全谦卑下来。当然，彼得肯定是出于对主的热心与对人性软弱的估计不足，不自觉地陷入骄傲与试探之中。为主大发热心是好的，但必须出于信心，行在神的心意中，不能是出于人的自以为是。这是我们常犯的毛病，结果往往是主的名与自己都被羞辱。人性的软弱更是我们常常不肯或不愿面对的，总以为自己足够刚强，与别人不一样，能胜过试探，不至于跌倒。殊不知，这却是最常令我们失败的原因之一。“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴言 16:18），一定要时刻警醒啊！我们长时间处于争战之中，到目前为止还能站得住完全是出于神的恩典，可千万要保持清醒，不能骄傲啊！

彼得失败也是因为没听进主的话。主早已明确预言彼得今晚将三次不认主，但彼得颇不以为然；主引经上的话“我要击打牧人，羊就分散了”（可 14:27），彼得也没有遵行而逃避；主提醒彼得要儆醒祷告，彼得却睡着了——不遵行神的话，按自己的意思行，如何能不失脚呢？人很容易受环境因素的影响，从而偏离神的道路。如果此时灵性再迟钝，事先准备不足，跌倒是很难避免的。长期的争战，容易导致灵性的迟钝与懈怠，如何常常警醒，是我们眼下的挑战之一。面对着接下来的争战，我们亟需灵性与祷告的复兴，随时做好预备。求圣灵在我们中间做成这更新的工作！

但神的恩典是浩大的，“他的恩赐和选召是没有后悔的”（罗 11:29）。主在预言了彼得的三次不认主的同时，更应许“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（22:31-32）就在彼得跌倒的同时，神的恩典却将他扶持起来——“主转过身来看彼得”——这是责备，你不是保证舍命跟随我吗？这是呼召，赶快悔改重新回到我面前；这是鼓励，我的恩典够你用的！就这一看，彼得的灵立即苏醒，谦卑胜过骄傲，“就出去痛哭”——“　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗 51:17）彼得重新站立起来，作为使徒继续为主做工。

人都难免失脚或跌倒，关键是能否及时悔改，回应主的恩典，就像彼得这样。反观犹大，直到最后也不肯悔改，只好自我了断。悔改自然是越快越好，拖的时间久了，心容易硬，付的代价就大了。悔改是犯罪的唯一解药，万不可不以为然。千万不要以为罪不大，用不着悔改；也千万不要以为罪太大，无法悔改了。再说一遍：“　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

福音书为什么一致记载彼得的失败？就是让我们一方面深切地认识人性的软弱，另一方面认识神恩的浩大，对使徒与普通信徒都一样。神有时让我们落入试探，身处险境，为的就是让我们看出那个真正的自我，从而学习“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（撒 4:6）我们很容易在读完后轻看彼得，却不知这正是这段经文要极力纠正我们的。其实，使徒彼得很了不起，他真心爱主、勇敢、仗义、顺服、肯悔改。若是换了我们自己，结果恐怕是跌倒得更惨吧！仅凭着这些记载存在的本身，我们就能感受到彼得的诚实与谦卑。他敢于把自己最不堪的一面袒露在世人面前，这才是真正属灵而不属血气之举。

定罪

从半夜到天亮，主耶稣不仅受审讯，而且受羞辱。有人辱骂主，有人打主的脸，并以先知的身份讽刺与试探主，这一切正如主早就预言过的：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”（可 10:33-34）面对试探，主默默地承受，安静得胜，与彼得恰成对比。“他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前 2:23）今天类似的情景依旧出现在我们争战的经历中，我们大多都被嘲讽过“你们的神在哪里呢？”正如主在世所预言的：“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。”（太 10:24）为主的名受辱，就是与主一同受苦，实在显明了教会与主的合一，是教会莫大的荣耀啊！

犹太公会的程序与传统要求任何正式的审理与判决都必须在白天进行，为的是保证审判的客观与公正。现在面对主耶稣这个特殊的人物与案件，他们一如既往地假冒为善，企图以外在形式的合法，掩盖内在实质的不公不义。于是，在夜间的非正式审讯后，天一亮就迫不及待地举行正式审讯，以便尽快杀害主耶稣，也不影响他们守节。真是莫大的讽刺啊！犹太公会并没有判人死刑的权柄，只能假手罗马政府，时间紧迫，他们得抓紧走完法律程序——但背后真正奇妙的是，神逾越节的羔羊必须在节前被杀，因为拯救所依赖的只能是羔羊的血。

犹太人杀害主的真正原因是出于嫉妒，连彼拉多都看出来了（可 15:10）。但这样的理由既不能作为控告的依据，也摆不上台面，他们需要一个更冠冕堂皇的理由。他们实在抓不住主耶稣的什么把柄，最后只能聚焦于他的身份与角色——基督与神的儿子。他们逼着主回答是否是基督，以及是否是神的儿子这两个问题。自以为是这方面专家的祭司与文士终于从主耶稣的回答中得到了他们想要的答案：“你们已经听见他这僭妄的话了。”（可 14:64）不幸与可悲的恰恰是：主耶稣真的是基督，是神的儿子！僭越的不是主，而是祭司、文士与法利赛人，他们有眼不识泰山，竟然判定神的儿子自称是神为僭妄！这是人类历史讽刺与无奈的一刻，但同时却是神拯救历史奇妙的一刻。

主耶稣的回答听起来有点绕，似乎没有直接针对犹太人的问题，就如“你们所说的是”，而不是“我是”。之所以如此，既是因为他们不信，又是因为犹太人对基督与神的儿子的理解与主耶稣并不完全一致，就连门徒的观念此时也没有完全校正过来。因此，主耶稣既肯定他们问题中与自己一致的部分，又借此表明不一致之处。不过到了这个时候，神施恩的时期已过，犹太人的行动证明他们拒绝谦卑受教，而主耶稣也不打算再教导他们了——“静默有时，言语有时”（传 3:7）——一切都按着神的时间进行。

从表面看，这真是黑暗掌权的时刻，神的儿子被人出卖、羞辱、定罪，即将被钉十字架，罪恶似乎得胜。但背后的属灵真实却是：救恩正在成就，光明正在胜过黑暗，天国正在降临。为此，我们以“约翰福音”开篇的一段经文结束今天的证道——透过黑暗，信心的眼睛所看见的必定是属天的光明：“太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从　神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约 1:1-14）

阿们！

在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！