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北京守望教会2021年10月17日主日敬拜程序

住在耶路撒冷的耶和华,该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华!(诗135:21)

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗27

27:1耶和华是我的亮光,是我的拯救,我还怕谁呢?耶和华是我性命的保障,我还惧谁呢?
27:2那作恶的就是我的仇敌,前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。
27:3虽有军兵安营攻击我,我的心也不害怕;虽然兴起刀兵攻击我,我必仍旧安稳。
27:4有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。
27:5因为我遭遇患难,他必暗暗地保守我;在他亭子里,把我藏在他帐幕的隐密处,将我高举在磐石上。
27:6现在我得以昂首,高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭;我要唱诗歌颂耶和华。
27:7耶和华啊,我用声音呼吁的时候,求你垂听;并求你怜恤我,应允我。
27:8 你说:“你们当寻求我的面。”那时我心向你说:“耶和华啊,你的面我正要寻求。”
27:9不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人,你向来是帮助我的。救我的 神啊,不要丢掉我,也不要离弃我。
27:10我父母离弃我,耶和华必收留我。
27:11耶和华啊,求你将你的道指教我,因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
27:12求你不要把我交给敌人,遂其所愿;因为妄作见证的和口吐凶言的,起来攻击我。
27:13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。
27:14要等候耶和华!当壮胆,坚固你的心!我再说,要等候耶和华!

唱诗:亚伯拉罕的主歌(9)

 

1.亚伯拉罕的主,高处施行统治,
古今将来万世之宗,仁爱之主;
伟大唯一真神,上天下地同尊,
我敬低头赞美圣名,永世无尽。

2.高处居住君王,正直、善义、公平,
克敌凯旋胜世与罪,和平之君;
主居郇山高处,维持光明天国,
永偕众圣同享光荣,永恒治理。

3.主曾亲发誓言,我将靠主誓言,
也象天使振翼飞起,上升于天;
亲眼见主圣荣,崇敬我主大权,
高声颂主奇妙恩赐,万代万年。

4.天上快乐众军,大家一致同声,
赞美圣父、圣子、圣灵,全能之神!
我众也来同应,赞美属我的神,
全权全能威严的主,万古永恒。

齐声诵读:林前3:9-17

3:9因为我们是与 神同工的;你们是 神所耕种的田地,所建造的房屋。 
3:10我照 神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。 
3:11因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。 
3:12若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造, 
3:13各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。 
3:14人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐; 
3:15人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样。 
3:16岂不知你们是 神的殿, 神的灵住在你们里头吗? 
3:17若有人毁坏 神的殿, 神必要毁坏那人,因为 神的殿是圣的,这殿就是你们。

唱诗: 教会根基歌

 

1.教会惟一的根基,是主耶稣基督,
她是主的新创作,从水与道而出,
主从天上来寻她,作主圣洁新妇,
甘愿流自己宝血,舍身将她买赎。

2.教会虽召自万邦,信徒却成一体,
同有救恩的凭证,一主一信一洗,
同尊独一的圣名,同享唯一天粮,
同怀专一的盼望,同蒙恩爱无量。

3.教会历尽了苦难,世人讥笑毁谤,
内争分裂她身体,异端叛道中伤,
圣徒警醒争相问,黑夜到底多长?
哭泣将变为歌唱,转眼即见晨光。

4.教会在地却联合,真神三位一体,
已享安息的圣徒,奥秘甜蜜团契;
恳求主赐恩我们,能像快乐圣徒,
同样温柔且谦虚,与主天上居住。

齐声诵读:加3:21-29

3:21这样,律法是与 神的应许反对吗?断乎不是!若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。 
3:22但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。
3:23但这因信得救的理还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。 
3:24这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。 
3:25但这因信得救的理既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。
3:26所以,你们因信基督耶稣,都是 神的儿子。 
3:27你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。 
3:28并不分犹太人、希腊人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。 
3:29你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。

唱诗: 人唯以信得称为义(36)

 

1.人惟以信得称为义, 靠赖十架大能大力,
因主流血为赎罪祭, 将我污秽洗除无遗。
穿树叶裙不能遮体, 惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

2.神之公义在主显明, 先知律法皆可为证,
即因信主恩临世人, 并无犹太异邦之分。

3.人皆犯罪亏欠神荣, 今赖救主信而得生,
我们现在已经看定, 立功之法绝不可凭。
穿树叶裙不能遮体, 惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

4.只因信主白白称义, 消除罪案洗尽恶迹,
宽容先时所犯罪戾, 蒙神悦纳称为义子。

5.乐哉我今蒙神恩惠, 在主已得称义地位,
有谁能定我为有罪, 主为我死救功完备。
穿树叶裙不能遮体, 惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

讲道经文:路加福音 22:39-46

22:39耶稣出来,照常往橄榄山去,门徒也跟随他。 
22:40到了那地方,就对他们说:“你们要祷告,免得入了迷惑。” 
22:41于是离开他们约有扔一块石头那么远,跪下祷告, 
22:42说:“父啊!你若愿意,就把这杯撤去,然而,不要成就我的意思,只要成就你的意思。” 
22:43有一位天使从天上显现,加添他的力量。 
22:44耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点,滴在地上。 
22:45祷告完了,就起来,到门徒那里,见他们因为忧愁都睡着了, 
22:46就对他们说:“你们为什么睡觉呢?起来祷告!免得入了迷惑。”

讲道题目:你们要祷告,免得入了迷惑(点击查看)

 

回应诗歌:到加略山(23)

 

1.同来加冕 生命之王,荣耀都归给你!
恐我忘记 主荆棘冕,领我到加略山。
使我莫忘客西马尼,使我莫忘主之痛苦,
使我莫忘主爱为我,领我到加略山。

2.求主示我 埋你坟墓,你为我尝死味;
愿象天使 身穿白衣,看守主在坟墓。
使我莫忘客西马尼,使我莫忘主之痛苦,
使我莫忘主爱为我,领我到加略山。

3.象马利亚 黎明即起,亲至墓旁献礼;
主已复活 主墓已空,领我到加略山。
使我莫忘客西马尼,使我莫忘主之痛苦,
使我莫忘主爱为我,领我到加略山。

4.我真甘心 我真情愿,背十字架跟主;
我愿与主 同尝苦杯,领我到加略山。
使我莫忘客西马尼,使我莫忘主之痛苦,
使我莫忘主爱为我,领我到加略山。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

敬拜结束

祝福:上帝的儿女何等有福

 

1.在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息;
在逆境中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立;
上帝的儿女何等有福。

有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。

2.在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀;
在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命;
上帝的儿女何等有福。

有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。

“你们要祷告,免得入了迷惑”——2021年10月17日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【路22:39】 耶稣出来,照常往橄榄山去。门徒也跟随他。【路22:40】 到了那地方,就对他们说,你们要祷告,免得入了迷惑。【路22:41】 于是离开他们,约有扔一块石头那么远,跪下祷告,【路22:42】 说,父阿,你若愿意,就把这杯撤去。然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。【路22:43】 有一位天使,从天上显现,加添他的力量。【路22:44】 耶稣极其伤痛,祷告更加恳切。汗珠如大血点,滴在地上。【路22:45】 祷告完了,就起来,到门徒那里,见他们因为忧愁都睡着了。【路22:46】 就对他们说,你们为什么睡觉呢?起来祷告,免得入了迷惑。

前言:

逾越节的晚餐之后,主耶稣和门徒们一起出了耶路撒冷来到橄榄山。这一段经文是基督在橄榄山客西马尼园里的祷告,是祂在面对十架受难之前最为激烈的属灵争战。虽然三卷对观福音书都提到了这个过程,但是我们还是要说我们并不真的明白基督在祷告中面对了什么,我们只能以谦卑敬畏的心态来寻求圣灵藉此记载给我们有一些亮光,好让我们能体会一点基督的内心,并效法祂。

“照常往橄榄山去”

路加对于基督最后一夜在客西马尼园里的祷告记载比其余两卷对观福音书要简略,只说晚餐之后往橄榄山去了,而没有提到这个园子的名称。

照常

主耶稣在地上被钉十字架的时刻临近了,但祂每日的服事行程安排并无什么不同,还是照常白天在圣殿讲道教训人,晚饭后出城到客西马尼园去祷告。// 祂服事到了最后一刻,十字架是祂服事的最高峰。

耶稣在地上距离被杀只有不到一天的时间了,祂没有作什么特殊的安排,就像往常一样。对于门徒们来说,虽然已经感觉到今晚有些不同,但似乎又没有什么特别之处,只是一个普通的夜晚。但是,照上帝的救恩计划,对于基督来说,今夜是一个特殊的日子。就是在今晚,祂将要被抓,被打,被侮辱。

到了那地方,就对他们说

据说到了客西马尼园是在晚上十点或十一点左右,对于今天很多人来说,这可能不算太晚,但对于当时的人们来说,这已经是深夜,一般人早就安歇了。但这却是基督与门徒在受难前最后单独在一起的一段时间了。这也是主耶稣在被钉十字架前对门徒最后的祷告教导。在路加的记载中在客西马尼园主耶稣对门徒说的第一句话就是“你们要祷告,免得入了迷惑”。

迷惑的意思在这里不是不能分辨是非好歹,而是试探,诱惑,试炼的意思。这个词语有很强的属灵争战的意味,表示我们会常常遇见撒旦的攻击、蒙骗和恐吓的时候,因为“你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”(彼前五8)。彼得说这句话的时候,应该是深有体会。我们或许有打盹的时候,但是撒旦却是随时“警醒”,时刻在窥探,寻找攻击的机会。如果没有警醒祷告的心,很容易就被撒旦乘虚而入,被胜过,成为被利用的工具,成为对上帝、对弟兄、对世人的敌对。

因此,这里的迷惑除了不明白神的心意之外,更指不能行在神的心意中。特别是在争战激烈的时候,各种突入其来的事情一一临到我们面前,很多事情需要我们很快做出反应。可能很多事情还都是第一次遇见的新情况,而且你的某个选择还很重要,可能会产生很大的影响,等等。在这种情况下,我们需要保持自己的属灵状况是良好的状态,让自己时刻与主相连。这样,我们才能知道上帝的心意,知道这件事的性质和选择,所行所说都在神的心意中。祷告就是让自己与主相连,免入迷惑的方法。

比如,今天晚上的客西马尼园,主耶稣马上就要被犹大带来的公会人员抓走,门徒们都要一同面对这个危机时刻,这就需要在属灵上有所准备。不是要准备怎样说话,或者带几把刀,而是保持自己灵里的敏感,保持自己的内心有神的同在。以免自己惊慌失措,甚至跌倒。彼得在面对公会差役时,拔刀砍掉了玛勒古的耳朵就是没有做好属灵准备的做法,不是蒙神喜悦的行为。更不用说,在面对大祭司侍女的三次询问时,三次不认耶稣。主耶稣在逾越节晚餐的时候已经就他的跌倒事先有所提醒了,但是彼得此刻依然不是一个祷告寻求上帝的心,还处在自己血气的激昂和骄傲之中。在园子里,主再次提醒他和其他门徒要一同祷告,但他们再次忽视主的话。

因此,从某个角度来说,门徒们的确是入了迷惑。他们在这个黑暗的夜晚都显出了人性的软弱本相,他们并未照着基督的话去寻求属天的能力来帮助他们,反而都睡着了。

“离开他们…跪下祷告”

主耶稣虽然告诉门徒们要祷告,但是却没有让门徒跟祂做同样的祷告,因为主是“离开他们,约有扔一块石头那么远,跪下祷告”。路加对这个祷告的场景记录比较简略,没有提到主耶稣其实是带着彼得、雅各和约翰这三个门徒去祷告,其余的门徒让他们留在一个地方坐着(太二十六36-37)。然后,主耶稣去到离这三位门徒几步远的地方来祷告。

主耶稣之所以要自己远离门徒去祷告,因为十字架是祂独自要面对的时刻,这也是门徒们所不能面对的。所以,主耶稣虽然多次提醒门徒们和祂一起祷告,但这不是在寻求门徒对祂的支持,而是在提醒门徒他们虽然此刻不用面对十字架的争战,但是他们依然有属于他们的争战。门徒们从某个角度来说有幸参与在这场争战的外围,这场争战必然波及到他们。所以,他们此刻需要为自己来祷告。

在这里路加并没有提到主耶稣三次祷告的过程,也没有提中间对门徒睡觉的叫醒。可能是为要把主耶稣自己的祷告凸显出来。而且,这里提到了主耶稣跪下祷告,马太和马可都记载是“俯伏在地祷告”(太二十六39,可十四34)。在这对身体心灵极其重压的挑战面前,主耶稣需要求神有格外的恩典保守祂能够面对和得胜。

“父啊,倘若可行”

路加没有提主耶稣祷告的次数,只是记录了主耶稣祷告的内容。

“父啊”

我们首先要来思想这个称呼。第一,这表明了对上帝的专一寻求。这是一个认识上帝的人最基本和最自然的属灵生命反应,就是面对难处和危机的时候第一时间就朝向神来仰望和祈求。这是一个人生命不被迷惑最重要的方法。很多时候,我们遇见挑战后,第一反应不是到神面前来,而是先去想其他应对的方法。在做了很多尝试,我们发现要么无效,要么事情变得更加糟糕之后,万般无奈才来求神帮助,神是我们多方寻求之后不得已的最后的依靠。因此在我们寻求神之前,各种惧怕和私欲就先涌了进来,占领了我的思想,让我们无暇再转向神,就会陷入各种迷惑中。甚至,再想起神的时候,就可能会出现不是信靠的心态,而是埋怨和质疑。因此,良好的属灵习惯是把神作为我们第一和唯一的依靠,我们不能把上帝放在一个候补的地位上,一个保底的角色上(当然上帝的确是我们的保底,但是若我们不是先来寻求神,我们会走很多弯路,会有很多痛苦白白受)。我们不要把上帝当成是属世权势中的大人物,小事、平常事不要来麻烦祂,只有大事自己办不了的才来求祂出手。其实,祂乐意我们在一切事,在凡事上都来寻求依靠祂。

这是一个极具亲密关系的称呼,这表明了祷告的基础是对上帝内在的信任和顺服。就是来求神之前,就已经认定了,不管我的感受如何,不管我的想法是什么,神的心意是最好的。在祷告之前也因此就已经立定了心志,无论上帝的心意是什么我都要准备顺服。我们很多时候没有这样信靠顺服的祷告前提,反而是有两种其他的想法,一要么带着一个极强的个人意愿而来,我们不是来寻求上帝的心意,而是在向神传达我们的心意,甚至我们里面带着一种命令和生气的心态:神啊,你让我面对的是如此的艰难,我是如此痛苦你知道吗?你所给的这些,不是我应该经历的,你赶快给我解决这些问题吧。二要么我们是带着一种可有可无的尝试心态来祷告,我知道神有这个能力,但我不知道神是否真的愿意帮助我,反正我已经尽力做了其他尝试了,现在上帝是我仅剩的可以寻求的门路了,试试吧,或许可以呢?其实,我也不抱什么太大希望,过去也曾祷告过很多次,也就那样了,这次即使不行,也没有关系。这样的祷告心态不是称神为父的心态。“父啊”这个称呼表达了对于上帝良善和美意的信心,我心里的确很难过,很痛苦,但是我却知道父神的心意是好的,可能我不能完全明白,但是我凭着祂差派独生爱子为我被钉十架就可以知道祂是爱我的,祂允许临到我的都是对我有益处的。而且,我也知道,祂必定帮助我,祂不会弃我于不顾;祂也理解我的苦楚和惧怕,祂知道我里面一切真实的境况。无论我面对的是什么,无论我觉得多么的软弱和恐惧,祂必定能保守我走过艰难。祂赐足够的安慰及饶恕他人的恩典,祂赐足够医治的能力和得胜的喜乐。

因此,这对我们今天祷告的提醒是,我们是否把上帝作为我们第一和唯一寻求的对象,我们是否以信靠顺服来寻求祂呢?我们今天属灵生活中的大问题可能就是这两个,一,我们不寻求神;二,我们不寻求神的心意。我们或者根本就不祷告,根本就不指望神,我们这自称信神的人,实际生活起来却跟不信神的人一样。我们或者也祷告,却不寻求神的心意,只是向神陈说自己的心意,我们不关心神你为何让我面对这些,你让我怎么来应对;我只是告诉神我想要什么,我想怎么办,你来替我办了。// “成熟”的基督徒可能这两个问题都解决了,却在信任方面有疑问,我知道要寻求祂的心意,也知道祂有能力解决我的问题,我也知道祂不一定照我所期望的方式和时间来解决问题,甚至我知道若我求,神一定能让我照着祂的方式来顺服,但我就是不愿意。所以,我们需要操练的祷告心态是,带着自己的真实前来寻求神的心意。

“你若愿意,就把这杯撤去”

主耶稣具体祷告内容的第一句话竟然是“你若愿意,就把这杯撤去”。这杯就是指主耶稣即将面对的十字架,是神对罪的愤怒和审判。把这杯撤去,就是不要让我钉十字架。如果不看前面的“你若愿意”,也不看后面的“然而不要成就我的意思,乃要成就你的意思”,那么这个祷告听起来是如此的不属灵,可能让人觉得这是基督所做的祷告吗?因为十字架乃是上帝在永恒中所定的旨意,但今日耶稣竟然说,你若愿意,就把这杯撤去。就是说,若是照我的意思,我是不愿意被抓被打被钉十字架,我不想经历这苦难。

但这是基督在人性中真实的想法。所以,我们看到,面对苦难,心里有惧怕,不想去面对,这不是犯罪,这是人性的自然反应。我们不必为我们的恐惧而羞愧,好像我们唯有以大无畏的精神在神面前站立的时候,我们才是属灵的,才是蒙神喜悦和夸赞的。// 其实我们可以思想,如果不依靠上帝,我们的勇敢是从何处来的呢?当恐惧在我们里面出现的时候,我们该去哪里来对付和胜过呢?靠自己?靠他人的鼓励?若在上帝之外有胜过恐惧的能力,那我们还需要信靠祂吗?所以,我们并不需要跟上帝说,这都不算什么,我现在一无惧怕了,我现在够格去做你让我去做的事情了。我们需要在神面前有一种矛盾的表达:我很害怕,我想后退,但我愿意照你的心意行,求你帮助我,使我能向前。

所以,这里基督说“你若愿意,就把这杯撤去”所表达的不是对上帝旨意的对抗和不服,而是我们祷告中最为基本的真实和谦卑。真实在于我们不要掩盖我们里面的惧怕和忧虑,不要掩盖我们里面各样真实的想法。我们的祷告不是伪装出我们毫无惧怕,一无挂虑。好像不这样我们就不能被上帝恩待和使用了。不是只有我们刚强了,上帝才喜悦我们,而是承认我们的软弱,表达我们愿意的心志,并相信神必定能让我们刚强壮胆去面对去顺服,这就是蒙神喜悦了。// 祷告首先要求真实,你内心真实的想法和感受,都要在上帝面前呈现出来。或许我们的真实是非常的不堪,但是我却要跟神说,这是我里面的想法,求你光照和监察。“看在我里面有什么恶行没有”(诗一三九24),我里面若有不蒙你喜悦之处,求你指教我,我就愿意归正。

而谦卑就是即使我是如此的软弱我也不逃离你的面,即使面对你让我很痛苦我也要来寻求你。其实我们的隐藏,一方面是就是我们惧怕上帝看见我们的惧怕,看见我们里面的惊慌,我们想要让上帝看见我们里面的刚强和敬虔。我们为何怕上帝知道我们的软弱呢?我们担心这样就影响上帝对我们的评价和关系。但上帝是在什么时候接纳我们成为祂的儿女的呢?不正是在我们还一无是处一无所有的时候吗?祂在我们还软弱的时候就为我们死(罗五6),祂在我们赤贫时的接纳,不正是要赐给我们恩典让我们成为丰富,赐给我们刚强代替我们的软弱吗?另一方面,我们惧怕上帝改变我们。我们知道上帝有改变我们的恩典和能力,但我们不愿意。

因此,这也同时表达了基督对上帝能力和良善的信服,祂知道若是祂不愿意,上帝不允许,没有任何人可以抓祂,打祂,钉祂十字架。祂不需要彼得拔刀来护卫祂,祂曾对彼得说“你想我不能求我父,现在为我差遣十二营多天使来吗?”(太二十六53)。其实,都不用派天使来,主耶稣只要让自己神性的荣耀稍微显露那么一点,就无人能在祂面前站立,就像来抓耶稣的那些人拿着火把兵器气势汹汹地说我们来找拿撒勒人耶稣,但“耶稣一说我就是,他们就退后倒在地上”(约十八5-6)。就是说,神有能力不让这些事临到耶稣,但这却是神在创世以先就定下的救赎计划;临到基督的事,都是神的旨意,就是基督所乐意的。所以,主耶稣曾说“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”(约十18)。

“然而不要成就我的意思,乃要成就你的意思”

然后我们来看,主耶稣这个祷告中最伟大的部分。就像我们上面所说的,如果基督只说,我的意思是求你把这杯撤去,那么这就是历史上最不敬虔的祷告了。但耶稣随即就说“然而不要成就我的意思,只要成就你的意思”。这是一个伟大的转折,这个然而就把人性的有限与上帝的至高关联了起来。这就是敬虔的真意:顺服!

面对父的命令和旨意,我里面有属于我的想法,这想法跟父的心意不同,这个不同本身可以说是“正常的”,这就是上帝所赋予的另一个位格自由的真实体现。有自己的想法没有关系,只要把自己的想法放在父的想法的下面就可以。所以,真正的敬虔,不是从未有过任何不想遵从神的心意的想法,而是即使有这些想法,也从未让这些想法胜过了我,占据了我的心灵,反而是在处理这些想法中,让上帝的话语成为了得胜。属灵争战得胜的本质在于得胜自我。可以表达自己的意思,但是却求神的心意改变我的心意。让我的心意和主的心意合一。这种改变是对上帝慈爱、良善和智慧的信心所致。我承认你的意思更好,更良善,更智慧,对人对我比我想的都更好,你的道路高过我的道路。甚至,这很多时候不是世人被说服时那种恍然大悟,我明白了的确你的做法更好。而是,纵然我有时候对上帝所做的,量给我的,临到我的,是我不能明白的,但我凭着你对我的爱在我里面所成就的信心就说,“你的作为大哉,奇哉!万世之主啊,你的道途义哉、诚哉!”(启十五3)。

因此,这种心意的改变和顺服不是被逼无奈中的屈服,反正你比我高,比我有能力,比我厉害,没有办法,就照你说的办吧。而是在信心、爱心和喜乐中的顺服。就是说,我愿意照你的意思行,我喜爱你的命令,如诗人所说“你广开我心的时候,我就往你命令的道上直奔”(诗一一九32)。所以,“然而”这个词不单单表达了顺服,也表达了甘心乐意。主耶稣不是因为某种压力和威逼,无可奈何地不得不说,行吧,就照你所说的做吧,虽然我不是那么愿意。祂是在忧伤和乐意中的顺服。

“耶稣极其伤痛”

三卷对观福音书都记录了主耶稣在客西马尼园祷告时内心的感受,马太对此的描述是“忧愁起来,极其难过,…,心里甚是忧伤,几乎要死”(太二十六37-38),马可的描述是“就惊恐起来,极其难过,…,心里甚是忧伤,几乎要死”(可十四33-34)。路加对此的描述也类似,“耶稣极其伤痛”。

“极其伤痛”

有人曾说,从未看见过一个人像耶稣这样怕死的。的确,我们读到的一些文学作品所塑造的人物中有很多是视死如归,具有坦然赴死的精神。可能现实生活也的确有一些人面对死亡似乎并不那么惧怕。但人类的救主在面对死亡的时候,竟然如此的伤痛,忧愁,惊恐。为何基督如此惧怕和伤痛呢?照着人的常理,如果我知道后面的痛苦和受难是暂时,还会复活,而且还会藉着我们的受苦成就无比荣耀的大工时,应当是昂首挺胸,不那么惧怕才好。但圣经对基督受难前的记载,却如此的令人错愕不解。

因为,耶稣要去品尝祂从未品尝的死味是如此的可怕,远超乎我们所能理解的。可以说,耶稣所经历的,我们永不能去体会和经历了。耶稣不但是以一个人性的血肉之体来面对可怕的黑暗与死亡,祂更是要进入到与父神暂时分离的境地。耶稣所经历的可怕,与罪人面对死亡的恐惧都不同,就像一个婴儿看见一条巨蟒,可能不是那么害怕可能还会向大蛇爬过去,但是一个成年人若是看见,早就吓的肝胆俱裂了。耶稣是在完全明白的状态下去面对死亡的黑暗,祂知道祂要面对的是什么,世人不知道自己面对的是什么。如果说在地上与罪人同在已经是基督的降卑和无比的忍耐了,那么十字架就是比今生更加黑暗和痛苦百倍的与神恩典的分离了。用一个不准确的比喻,可能今生与地狱就像废品站和毒气室的不同,就像酷暑和火窑的不同,前者虽然不舒服,但是还能忍受,后者则真的是恐怖了。// 不理解罪和永死的可怕,就不能理解基督的忧愁、惊恐和忧伤。

“天使加给祂力量”

但路加对主耶稣的祷告过程有一些独有的记载。比如,只有路加记录了在主耶稣祷告过程中有天使从天上显现,加添祂的力量。天使加力量给主耶稣这不是第一次出现,马可在记录主耶稣刚开始服事前旷野三次受试探的时候就已经有过这样的记载“祂在旷野四十天受撒旦的试探,并与野兽同在一处,且有天使来伺候祂”(可一13)。因为天使是灵界的被造,所以天使加添力量首先表示主在客西马尼园的祷告,是非常真实和激烈的属灵争战。真正的挑战通常不是来自事情临到的那个时刻,而是在事情临到之前。主耶稣在此时所面对的挑战,主要有三个层面,一,祂并不仅仅是要承受即将临到祂的殴打和羞辱,鞭打和十字架,这些从世人来的苦难,不仅仅只是肉体的痛苦和羞辱,而且还有与父神分离的可怕,祂要面对真正地狱里面的罪和死亡。二,主耶稣是在祂完全的人性中来面对这极大的争战和恐惧。三,此刻撒旦所施加的我们不能明白的灵界黑暗的重压。

其实,正如我们一开始所提到的那样,我们并不知道主耶稣真正面对的挑战有多大,我们凭着肉眼也看不见那灵界里面的激烈战况。但我们却知道这绝非只是在意念层面的抽象的挣扎,而是非常真实地在灵界所发生的战役,而且这争战并非只是上帝一个意念撒旦就俯伏在一个地方一动不动了,而是真的有天使被差派出来有实际行动的参与。

“祷告更加恳切,汗珠如大血点,滴在地上”

路加第二处独特的记载就是,他没有记载耶稣三次重复的祷告,在马太和马可的福音书中都记载了主耶稣三次重复“父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我,然而不要照我的意思,只要照你的意思”(太二十六39),“第三次祷告,说的话还是与先前一样”(太二十六44)。路加在论到耶稣极其伤痛之后,就提到一个独有的细节,祂“祷告更加恳切,汗珠如大血点,滴在地上”。

在路加笔下,三次重复祷告用一个词来表达就是恳切。什么样的情况才会多次重复地恳切祷告呢?一个人若是确认凭着自己无法承担和面对的时候,在完全的惊惧和软弱中;祂知道除了上帝,别无所依的时候,就会情辞迫切地恳求。

所以,此时的祷告就是取面对争战了,祷告就是争战本身。如果说祷告是对属灵争战的参与,那么这样的祷告就应该是一个极为耗费心力和体力的事情。一般战争中的生死相搏或者竞技体育中对阵的双方,其精神都是高度紧张和集中的,人所有的心力和体力都被调动起来参与进去。而主耶稣在祷告中,竟然汗珠如大血点一样滴在地上,就可以知道祂在灵里所面对争战是何等的可怕。祂乃是以祂全部的生命力量来对抗那要压制祂令祂惧怕的,祂要冲破这粘稠、令人窒息的恐惧。可以说,拯救的使命需要去面对的地狱里罪和死的黑暗可怕,超越了人性的极限,超过一个人所能面对的任何重压。十字架的黑暗和苦难,不是人凭自己的能力所能面对和承担的,唯有属天的能力才能胜过。

这就表明耶稣所面对的乃是超乎我们想象的,就像上面我们所提到的,耶稣所面对的死亡的恐惧是我们再也不能经历的,祂代替我们成为罪(林后五21),被父神所弃绝。这种黑暗、恐惧和痛苦,我们只能想象一下,却不会真进入其中了。耶稣已经替我们经历这样可怕的黑暗和惧怕的挑战,我们今天即使有惧怕和不安,但我们在祷告中很快就会经历主所赐的能力的同在和帮助,像主自己说的那样“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们;我所赐的,不像世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯”(约十四27),“在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界”(约十六33)。

“祷告完了,就起来”

“祷告完了,就起来”

这天晚上的祷告,是真正得胜的时刻。真正的得胜不是在十字架上,而是在客西马尼园。就像婚礼上的誓言宣告一样,真正内心的誓言和承诺是在婚礼之前。在上十字架之前,基督已经在灵里胜过了那恶者。就像希伯来书所说的那样“基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救祂免死的主,就因祂的虔诚,蒙了应允”(来五7)。

所以,基督在客西马尼园的祷告,第一,胜过内心的恐惧和伤痛,祂不愿意与父神有哪怕片刻的分离;但祂却顺服在了父神的旨意之下。第二,祂知道自己人性的极限,因此祂知道自己此时需要父神的帮助才能面对和胜过。所以,此时祂真正的祷告不是要逃避十字架,而是求神顾念加力量给祂,求神能在祂这软弱的身体上成就大事。所求的不是后退,而是向前,是求神加添力量可以去面对和承担。// 主耶稣在一周以前就已经有过类似的祷告了,约翰福音十二章记载主耶稣在见外邦人的时候曾说“我现在心里忧愁,我说什么才好呢?父啊,救我脱离这时候,但我原是为这时候来的”(约十二27)。

因此,这里我们看见了主耶稣祷告的心志是在得胜之先,祂早就知道了自己人生的使命,知道自己必定在耶路撒冷受害,受文士长老的很多的苦(太十六21),这个世界上没有一个人从生下来就是为着在三十岁的时候被以残酷的方式杀死,唯有基督一直都知道这一点,祂是向死而生。祂知道即将临到自己的一切苦难,祂里面也有惧怕,但是祂将这惧怕带到了神面前。先有顺服的心志,然后在自己的真实中来祷告,最后就得着了这心志所期盼的恩典,让上帝的心意实现在自己身上。

所以,基督在三次祷告之后,祂的祷告蒙了应允,就有了得胜的能力,祂可以去面对十字架了。

“见他们因为忧愁都睡着了”

与基督的祷告得胜形成鲜明对比的就是门徒们都疲累睡着了。马太的相应记载中,在耶稣去祷告之前先告诉三位门徒说“我心里甚是忧伤,几乎要死,你们在这里等候,和我一同警醒”(太二十六38)。三次祷告之间,两次回来看见门徒都已经睡着了,就叫醒他们说“怎么样,你们不能同我警醒片刻吗?总要警醒祷告,免得入了迷惑,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了”(太二十六40-41)。第三次祷告之后,回来叫醒他们说“现在你们仍然睡觉安歇吧!时候到了,人子被卖在罪人手里了。起来,我们走吧!看哪,卖我的人近了”(太二十六45)。
耶稣知道自己将要面对的黑暗是什么,所以祂为此来求神加添给祂力量和信心来面对。但是门徒却不知道即将临到耶稣的是什么,也不知道临到自己的是什么。他们或许因为听了耶稣将要在耶路撒冷受难而心里忧愁,但是他们的忧愁跟耶稣的忧愁不能相比。

这里要留意,门徒不是因为累了,而是因为忧愁都睡着了,按说,一般忧愁焦虑的话,不容易睡着,压力大的时候会失眠。但门徒却睡着了。这可能是人的一种自我保护措施,就是人在面对极大的,不能承担的压力时,人会下意识地躲避,不去面对,免得崩溃。人面对压力一般就这两种方式,要么到神面前,得着能力来面对;要么就逃避,任其发展。此时正是黑暗笼罩,基督都要三次祷告,汗如血点,极其伤痛,门徒得需要什么样的祷告呢?他们可能也想祷告,但是他们却没有这样的力量,就如主说的“你们心灵固然愿意,肉体却软弱了”(太二十六41)。

因此,我们看到,在这样重大的时刻,这是基督一个人的战争。唯有祂在这个时候以祷告面对了即将临到祂的苦难,祂一个人走向了十字架。

“起来祷告,免得入了迷惑”

门徒们所面对的不是在地上建功立业的挫折,不是事业的失败,他们面对的不是犹太公会对一个反对者的抓捕,而是属灵黑暗力量的重压。能面对这种重压的力量只有靠着祷告从神这里获取。所以,主耶稣在这里让门徒起来祷告,正是基于对这场争战的了解和对门徒们状况的了解,是免得他们被肉体胜过。不是让门徒为祂祷告,而是让门徒为他们自己祷告。他们需要为自己所面对的争战来祷告。接下来他们所面对的,只有在迫切祷告中求神赐格外保守的恩典才能面对。主耶稣需要靠着祷告来面对自己必将承受的,门徒们需要靠着祷告来面对他们要面对的。

但他们却都在此刻睡着了,所以他们都跌倒了,后面门徒就都离开耶稣逃走了(太二十六56)。彼得没有逃走,他还想凑近了看。但他的血气之勇跟这黑暗势力一碰即溃。彼得所面对的不是那个指证他的侍女,不是大祭司,不是犹太公会,而是那空中属灵气的恶魔,那空中掌权者稍微露出一点獠牙,彼得就三次不认主了。// 从血气的角度来看,彼得确实已经算是很有勇气了,但他面对的不是属血气的争战,而是与空中属灵气的恶魔在争战(弗六12),这争战得胜的能力我们本就没有,我们需要在祷告中祈求上帝赐给我们属灵的平安和能力才能应对;否则,我们一定会被恐惧充满和压倒,我们必然会跌倒。

结语

在这段经文中主耶稣两次重复对门徒说“要祷告,免得入了迷惑”,并以此劝勉来作为开始和结尾。(马太和马可记载,在耶稣自己三次祷告之间,还有一次过来提醒门徒要警醒祷告,不要入了迷惑)。主耶稣不但是教导门徒要祷告,更是展现了祂自己在面对十字架之前的祷告榜样。

这就提醒我们在危难时,在我们生命中每一个艰难和挑战的时刻,我们首先需要祷告,需要到上帝的施恩座前来仰望寻求从天上来的亮光和力量。在属灵争战中,胜过撒旦迷惑和恐吓的唯一方式就是有属天的能力临在我们身上,祷告就是支取这能力的最重要的方式。第二,就是把自己的心意顺服在上帝的旨意之下。不是逃避和拖延,转眼不看自己所面对的挑战和自身的境况;不是拔刀相向,也不是为自己找其他出路。而是要寻求,顺服;然后,去把自己交在上帝的安排中。这就是得力和的得胜的方法。

回应诗歌:《23 到加略山》

北京守望教会2021年10月10日主日敬拜程序

倚靠耶和华的人、好像锡安山、永不动摇。
众山怎样围绕耶路撒冷、耶和华也照样围绕他的百姓、从今时直到永远。(诗篇125:1-2)

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇113

113:1 你们要赞美耶和华!耶和华的仆人哪,你们要赞美,赞美耶和华的名。
113:2 耶和华的名是应当称颂的,从今时直到永远。
113:3 从日出之地到日落之处,耶和华的名是应当赞美的。
113:4 耶和华超乎万民之上,他的荣耀高过诸天。
113:5 谁像耶和华我们的 神呢?他坐在至高之处,
113:6 自己谦卑,观看天上地下的事。
113:7 他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,
113:8 使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐。
113:9 他使不能生育的妇人安居家中,为多子的乐母。你们要赞美耶和华!

歌诗:205《从太阳出来之地》

 

从太阳出来之地,
直到日落处的那边,
主的名当受赞美;
从太阳出来之地,
直到日落处的那边,
主的名当受赞美。
赞美主名,
神的儿女要赞美,
赞美主的圣名,
赞美主圣名,
从今时直到永远,
赞美主的圣名。

齐声诵读:诗篇23

23:1 (大卫的诗。)耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。
23:2 他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边;
23:3 他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。
23:4 我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。
23:5 在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。
23:6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。

歌诗:《耶和华是我的牧者》

 

耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。
他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。
耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。
他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。

他使我的灵魂苏醒,使我的灵魂苏醒,
为自己的名引导我走义路。
我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,
因为你与我同在。你的杖和竿都安慰我。
在我敌人面前你为我摆设筵席,
你用油膏了我的头、使我福杯满溢。

我一生一世必有恩惠慈爱随着我,
我且要住在耶和华的殿中直到永远。

齐声诵读:诗篇84

84:1 (可拉后裔的诗,交与伶长。用迦特乐器。)万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!
84:2 我羡慕渴想耶和华的院宇,我的心肠、我的肉体向永生 神呼吁(或作“欢呼”)。
84:3 万军之耶和华,我的王、我的 神啊,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。
84:4 如此住在你殿中的,便为有福,他们仍要赞美你。(细拉)
84:5 靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福。
84:6 他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷。
84:7 他们行走,力上加力,各人到锡安朝见 神。
84:8 耶和华万军之 神啊,求你听我的祷告。雅各的 神啊,求你留心听。(细拉)
84:9  神啊,你是我们的盾牌,求你垂顾观看你受膏者的面。
84:10 在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我 神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。
84:11 因为耶和华 神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
84:12 万军之耶和华啊,倚靠你的人便为有福!

歌诗:123《主是我力量》

 

主是我力量我力量,
主是患难中力量。
主是我帮助我帮助,
主是随时帮助。
主是避难所我避难所,
主是坚固避难所。
主是我力量我帮助,
惟主是避难所。
大地虽会改变,高山虽会摇动,
大海翻腾,大浪颤抖,
但我们却不害怕。

喂~ 哦 喂~哦
喂~ 哦 喂~哦

讲道经文:路加福音 22:7-38

22:7 除酵节,须宰逾越羊羔的那一天到了。
22:8 耶稣打发彼得、约翰说:“你们去为我们预备逾越节的筵席,好叫我们吃。”
22:9 他们问他说:“要我们在哪里预备?”
22:10 耶稣说:“你们进了城,必有人拿着一瓶水迎面而来,你们就跟着他,到他所进的房子里去,
22:11 对那家的主人说,‘夫子说:客房在哪里?我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’
22:12 他必指给你们摆设整齐的一间大楼,你们就在那里预备。”
22:13 他们去了,所遇见的正如耶稣所说的,他们就预备了逾越节的筵席。
22:14 时候到了,耶稣坐席,使徒也和他同坐。
22:15 耶稣对他们说:“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。
22:16 我告诉你们:我不再吃这筵席,直到成就在 神的国里。”
22:17 耶稣接过杯来,祝谢了,说:“你们拿这个,大家分着喝。
22:18 我告诉你们:从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等 神的国来到。”
22:19 又拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给他们,说:“这是我的身体,为你们舍的,你们也应当如此行,为的是记念我。”
22:20 饭后也照样拿起杯来,说:“这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的。
22:21 看哪,那卖我之人的手与我一同在桌子上。
22:22 人子固然要照所预定的去世,但卖人子的人有祸了!”
22:23 他们就彼此对问,是哪一个要作这事?
22:24 门徒起了争论:他们中间哪一个可算为大。
22:25 耶稣说:“外邦人有君王为主治理他们,那掌权管他们的称为恩主。
22:26 但你们不可这样。你们里头为大的,倒要像年幼的;为首领的,倒要像服侍人的。
22:27 是谁为大?是坐席的呢?是服侍人的呢?不是坐席的大吗?然而,我在你们中间如同服侍人的。
22:28 我在磨炼之中,常和我同在的就是你们。
22:29 我将国赐给你们,正如我父赐给我一样,
22:30 叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝,并且坐在宝座上,审判以色列十二个支派。”
22:31 主又说:“西门,西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样。
22:32 但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,你回头以后,要坚固你的弟兄。”
22:33 彼得说:“主啊,我就是同你下监,同你受死,也是甘心。”
22:34 耶稣说:“彼得,我告诉你,今日鸡还没有叫,你要三次说不认得我。”
22:35 耶稣又对他们说:“我差你们出去的时候,没有钱囊、没有口袋、没有鞋,你们缺少什么没有?”他们说:“没有。”
22:36 耶稣说:“但如今有钱囊的可以带着,有口袋的也可以带着,没有刀的要卖衣服买刀。
22:37 我告诉你们,经上写着说:‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上,因为那关系我的事,必然成就。”
22:38 他们说:“主啊,请看!这里有两把刀。”耶稣说:“够了。”

讲道题目:与主一同坐席(点击查看)

 

回应诗歌:39《爱筵我尝歌》

 

咒诅他受,祝福我享,
苦杯他饮,爱筵我尝。
如此恩爱举世无双,
我的心哪,永志不忘。

并非因我有何特长,
也非因我比人更强;
都因恩主慈爱无疆,
救我罪人脱离死亡。

看哪神子身钉十架,
代我罪人备受刑法,
以命以血作我赎价,
神人和好,称神阿爸。

愿献此生全归我主,
任他支配是我所慕。
主爱激励,主爱催促,
我的心哪,惟有顺服。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:397《云上太阳》

 

无论是住在 美丽的高山
或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现
主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变
虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变
哈~哈~ 它不改变 (X2)

主已为你我而预备

与主一同坐席——2021年10月10日主日讲章/冠辉长老

 

经文 路22:7-38

一、引言

今年年初刚出版的一本英文书,书名叫《与主一同坐席》(Meals with Jesus),这是一本365日家庭灵修书,以与主耶稣一同坐席为主题,以《路加福音》为材料。《路加福音》中多次出现吃喝或筵席的场景,比如:耶稣在利未家与税吏和罪人一同坐席(路5:29-32);耶稣到法利赛人西门家里去坐席(路7:36-50); 耶稣在另一个法利赛人家坐席(路11:37-52);耶稣到一个法利赛的首领家去吃饭并讲解筵席的比喻(路14:1-24);耶稣与门徒一同吃逾越节的筵席并设立圣餐(22:14-23);复活的耶稣与两个门徒一同坐席(24:30-35)。

无论对于犹太人还是对于希腊罗马人,筵席都是一个重要的社交场合,其实对于中国人也是如此。筵席通常包含吃和喝,吃喝之前都有祝谢;中间会有娱乐,在希腊罗马的文化中,他们会有哲学谈话,如柏拉图的《会饮篇》;类似地,在犹太传统中,餐桌上会有律法的教导,耶稣也常常借着坐席教导人。筵席也是社会阶层的一个标记。与一个人一同坐席,表明愿意与他交往、与他团契。

今天我们要分享的经文22:7-38比较长,涉及的主题很多。我想选取“筵席”这个主题来与大家分享,其中涉及逾越节的筵席、主的筵席(晚餐)、天国的筵席,以及主耶稣在逾越节的筵席即最后的晚餐上对门徒的教诲。

二、逾越节的筵席与主的晚餐

逾越节是犹太人最重要的节日,它纪念以色列人蒙上帝的拯救,脱离埃及人的奴役。《出埃及记》12章记载,逾越节是耶和华的逾越节,它是上帝亲自设立的。耶和华晓谕摩西和亚伦,以色列人要在正月(亚笔月)十四日黄昏的时候,宰杀羊羔,各家要取点羊羔的血,涂在房屋左右的门框上和门楣上。当夜(十五日)要吃羊羔的肉,与无酵饼和苦菜同吃。那夜,耶和华让天使击杀埃及人头生的,天使见到门上有血为记号的以色列家,便越过去。埃及的长子被击杀之后,法老才允许以色列人离开埃及。从此以后,以色列人每年在这一天,都要守逾越节。摩西在《申命记》16:1-8中重申了要守逾越节的命令,为了纪念以色列人出埃及的日子。起初,以色列人是在家里过逾越节。所罗门圣殿建成之后,耶路撒冷成了守逾越节的中心地点。以色列人每年逾越节都要来到耶路撒冷守节。到耶稣开始公开传道的时候,以色列人从各处来到耶路撒冷庆祝逾越节。

耶稣虽为神的儿子,在世上却尽诸般的礼,遵守旧约的律法,耶稣预备与门徒一同过逾越节。逾越节期间,耶路撒冷人满为患,要找到一间过节的房子并不容易。但上帝早有安排。耶稣打发他最亲近的两位门徒彼得和约翰去预备逾越节的筵席。在此之前,犹大已经与祭司长和守殿官商议好,一找到机会就把耶稣交给他们。耶稣知道犹大要出卖他。若是犹大预先知道逾越节的安排,耶稣可能在逾越节晚餐上就会被捕。耶稣给彼得、约翰的指示不同寻常,既没有告诉联系人的名字,也没有告诉具体地点,而是说,他们进了城就会遇见有人拿着一瓶水迎面而来。耶稣吩咐他们跟着他,到他所进的房子,在那所房子里,主人已经为他们预备好了过节用的客房。彼得和约翰遵照耶稣的吩咐,一切果然正如耶稣所说的那样发生。

逾越节的筵席已经预备妥当。时候到了,耶稣与使徒们一同坐席。之前,耶稣多次提到,他的时候还没有到。尽管犹太的宗教领袖们早就想要杀害耶稣,但由于耶稣的时候还没有到,他们一直不能得逞。 “逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了。”(约13:1)耶稣与使徒们同吃的这个逾越节筵席,也被称为最后的晚餐,或主的晚餐。一千五百年来逾越节所献的羔羊,所指向的正是耶稣,他是真正的神的羔羊。耶稣的开路先锋施洗约翰一看到耶稣,就说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)他就是逾越节的羔羊。逾越节的预表在耶稣的死上得到了应验。如保罗所言,“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”(林前5:7)逾越节的意义在圣餐中得到了应验,逾越节已经被圣餐所替代。最后的晚餐标志着旧时代的结束和新时代的开始。出埃及时,许多头生的死了;如今,上帝的独生长子要去牺牲,并赐予多人生命。出埃及时,因着羔羊的血,上帝的审判越过以色列头生的,现在,因上帝独生子耶稣所流的血,信他的人得以脱离罪和死。耶稣受难前与门徒一同坐席,吃逾越节的筵席,已经不仅仅是纪念以色列民族出埃及、蒙拯救。耶稣要在这最后的晚餐上,表明逾越节所指向的实质。

耶稣在逾越节的筵席上,对门徒们说:“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。”(22:15)他很快就要受害,被钉在十字架上,成为在逾越节被献上的真正羔羊。这时候,他渴望与门徒同吃逾越节的筵席。很多英文版本将“很愿意”翻译成“with desire I desire”,吕振中译本翻译为“非常切愿地”。这两种翻译看起来都有些啰嗦、重复,但是却将原文中极其强烈的情感和愿望表达了出来。耶稣为什么如此想要和门徒吃这逾越节的筵席?这里面包含多重原因。第一,耶稣马上就要离开门徒去受难了。他在离开他们之前,渴望与他们一同坐席,彼此相交。这也是人之常情。我们在离别之前,通常都会举行送别的筵席。这里不同的是,门徒们并不清楚耶稣就要离开他们去受难,这筵席也不是门徒们为耶稣摆设的,而是耶稣为门徒们摆设的。第二,耶稣想要借着逾越节的筵席,告诉他们逾越节真正的意义,虽然他们当时还不能完全明白。逾越节所指向的实质已经到来,他要成为逾越节的羔羊,成就父神的旨意。第三,耶稣知道门徒们的状况,也知道他们将会遇见什么,他在最后的晚餐上,留下了他的临终遗言,带给他们安慰和盼望,同时预备他们将要面对的挑战。这些教诲,使徒约翰有长篇的记录(约13-17章),路加在这里只记录了三点。

三、圣餐的意义

在上一次的圣餐聚会中,晓峰牧师专门分享了圣餐的主题。但是,还有很多人没有参加。鉴于圣餐的重要性,加上目前大家对于圣餐的普通忽视,我认为还有必要在主日讲道中再次分享圣餐的意义。圣餐的意义有很多个方面,下面简单我从四个方面来分享。

1.纪念

耶稣设立圣餐的时候,借着饼和杯,这两样可见的事物,来代表他的身体和他的血。他清楚地表明,圣餐的首要意义在于纪念:“这是我的身体,为你们舍的,你们也应当如此行,为的是纪念我。”(路22:19)保罗在《哥林多前书》11:24-25中更完整地表达了这一点。当我们吃这饼的时候,是在吃主的身体,表明主的身体为我们舍了;当我们喝这杯的时候,是在喝主的血,表明主的宝血为我们流了。主设立这圣餐,就是为了让我们纪念他在十字架上为我们舍命,他以自己的血与我们立了新约。保罗说:“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,只等到他来。”(林前11:26)过去,以色列人吃逾越节的筵席,是为了纪念上帝带领他们出埃及,如今,我们吃主的筵席(圣餐),是为了纪念耶稣基督的死,因为他的死成了我们的拯救。耶稣之所以设立圣餐,让我们纪念他,因为他知道我们是健忘的,需要不断地被提醒,不断地回到耶稣基督并他钉十字架上,这就是福音的核心。无论我们在今世遇到怎样的困难,都不要忘记,基督已经为我们死了,上帝的爱在这里已经向我们显明了。基督的死是上帝赐给我们极大的恩典,是上帝爱我们的明证。这纪念,也是一种庆贺和见证。我们举行圣餐的时候,就是在见证耶稣被钉十字架的福音。

2.感恩

圣餐礼又被称为感恩礼(Eucharist),Eucharist这个词就是源于希腊文eucharisteo,意思是“献上感恩”。早期教父们视圣餐为感恩和赞美的祭。改教家加尔文说,人得了礼物应该报以感谢。霍顿在《加尔文的人生智慧》中引述一位学者的话说:“恩典和感恩的主题是加尔文全部神学的中心,而圣餐不过是这一主题的仪式性展现。”上帝将他的独生儿子耶稣赐给我们,为我们死在十字架上,我们领受了上帝极大的恩典,理所当然的回应应当是感恩。在逾越节的晚餐上,耶稣接过杯来,祝谢了(22:17),拿起饼来,也祝谢了(22:19)。我们来到主的桌前,领受饼和杯,表达对主的感恩,同时也提醒我们,要过感恩的生活,凡事谢恩。在领受圣餐的时候,我们应该省察自己,我们是常常谢恩,还是常常抱怨。

3.相交

圣餐礼的另一个名字是Holy Communion,直译出来就是“神圣相交礼”。这相交或联合,包含了与主耶稣的联合和与弟兄姊妹的联合。一同坐席的情景就让人想起团契或相交。一同坐席不仅仅是与同席的人一同分享食物,也是与他们生命彼此相交。耶稣在受难之前,热切地盼望与门徒彼此相交。他所设立的圣餐,不仅是蒙恩的管道,也成了与主相交或联合的途径。借着圣灵的工作,基督真实地临在与圣餐之中,至于如何临在,这是个奥秘,我们无法完全明白。耶稣说:“吃我肉、喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。”(约6:56)我们借着领受圣餐,连于基督,住在基督里,享受与基督的同在。

我们与基督联合,同时也与基督的身体联合。我们领受圣餐,是一同领受。保罗在《哥林多前书》中,特别强调我们是同领:“我们所祝福的杯,其不是同领基督的血吗?我们所掰开的饼,岂不是同领基督的身体吗?”(林前10:16)保罗接着说:“我们虽多,仍是一个饼、一个身体,因为我们都是分受这一个饼。”(林前10:17)因此,身上的肢体不应当分门别类,而应当彼此合一,彼此相爱。我们不可像哥林多教会一样,一边与基督联合,一边却与弟兄纷争。

4.盼望

路加在记载最后晚餐的这一段经文中,多次提到了神国的到来。耶稣在设立圣餐的时候说:“我告诉你们:我不再吃这筵席,直到成就在神的国里。……我告诉你们:从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等到神的国来到。”(路22:16,18)耶稣在此告诉门徒,他将要受难,离开他们,然而复活升天,将来他要再来。那时候,他们要在天上与主一同坐席:“我将国赐给你们,正如我父赐给我一样,叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝,并且坐在宝座上,审判以色列十二支派。”(路22:29-30)马太(太26:29)、马可(14:25)、保罗(林前11:26)都谈到了基督再来时神国的完全成就。耶稣离世之前,把将来的盼望指示给门徒,告诉他们,他要再来,神的国终将成就。他们将赴天国的筵席,在天上永远与主同在,与他一同掌权,同享他的荣耀。我们举行圣餐,是表明我们在盼望将来天上的筵席。今天我们吃主的筵席,是在预尝天上的筵席。

主的晚餐指向了天上的筵席。这筵席,先知以赛亚曾经预言过:“在这山上,万军之耶和华必为万民用肥甘摆设筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清的陈酒,摆设筵席。他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪,又除掉普天下他百姓的羞辱,因为这是耶和华说的。”(赛25:6-8) 耶稣再来的时候,这预言终于得到应验。他要召集天下各方、各族属他的百姓,同赴羔羊的婚筵。“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!”(启19:9)那时候,我们要与主面对面,享受他荣耀的同在。神要擦去我们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、苦号、疼痛,因为以前的事都过去了(启21:4)。

五、主在最后晚餐上的教导

耶稣设立圣餐的意义,门徒们当时并没有完全明白。在最后的晚餐上,卖主的犹大也在场。他听了耶稣在设立圣餐时说的话,包括耶稣预言自己将被卖以及卖主之人的结局,依然定意为了钱财而出卖耶稣。而其他门徒还在争谁为大。耶稣离世之前,一面设立圣餐,一面教训门徒,纠正他们的错误观念,预备他们去面对将要遇见的挑战。

1.神国里谁为大

门徒争论谁为大已经不是第一次。有一次,十二使徒在去迦百农的路上,就在争论谁为大。耶稣对他们说:“若有人愿意作首先的,他必作众人末后的,作众人的用人。”(可9:35)还有一次,西庇太的两个儿子雅各和约翰求耶稣在神国里让他们坐在他的左边和右边。其他十个门徒一听非常愤怒,心想,你们一个坐在左边,一个坐在右边,凭什么?那我坐在哪里?他们都想要坐在高位上。人往高处走,水往低处流。世人都是这么想的。然而,耶稣却对他们说:“你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。因为人子来,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”(可10:42-45)耶稣是神的儿子,天国的君王,他是为首的,却作了众人的仆人,甚至为众人舍命。这个问题耶稣早已经讲得非常明白,但门徒们还是不能领受,所以在最后的晚餐上又一次争论起来。耶稣再次教训他们,不可像外邦人那样看待大小。耶稣自己在他们中间如同服侍人的。

我在信主之前,见过一群基督徒,他们的见证给我留下了深刻的印象。那是在二十二年前。1999年10月份,我在加拿大温哥华参加了国际校园团契(InterVarsity)的感恩节野营。那时候我还没有信主。参加野营的有一百多人,来自世界各地。我们吃完饭,每次洗碗都是大家自愿。团契主席伊恩(Iain)是这次野营的总负责人。大部分时候他都非常忙。可是,一旦有空,他就自愿举手,与大家一起洗碗。野营结束之前要清理营地,清洗厕所。参加营会中一位年长的弟兄,是个舞蹈老师,清洗厕所的时候,他也自愿举手,与年轻人一起去洗厕所。在他们的身上,我看到了,什么叫大的服侍小的,什么是为首的必作众人的仆人。

门徒们需要认识到这一点,才能真正跟随耶稣,走十架的道路,将来在神的国里,才能与主一同坐席,同掌王权。

2.撒旦的攻击

耶稣之前刚刚应许门徒,他们将在神的国里与主一同坐席,一同坐在宝座上执掌王权。这是何等荣耀的场景。我想,撒旦听到这话,马上受不了了。他向十二使徒的代表,他们中间的领袖彼得发起了攻击。耶稣满怀关切地说:“西门,西门!撒旦想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样。”(22:31)我们必须意识到,属灵争战是真实的,撒旦是真实存在的,而且是有能力的。在圣经中,撒旦被称为“世界的王”(约16:11),这世界卧在那恶者的权下;撒旦也被称为“世界的神”(林后4:4),“空中掌权者的首领”(弗2:2)。它好像吼叫的狮子,遍地游行,四处寻找可吞吃的人(彼前5:8)。因此,我们应当谨守、警醒,免得入了迷惑,中了魔鬼的诡计。但我们同时应该认识到,魔鬼的试探是在神许可的范围,就像在《约伯记》1-2章中所描述的那样。没有神的允许,无论魔鬼多么猖狂,我们一根头发也不会掉下。

魔鬼的试探首先冲着十二使徒中为首的彼得来。从天性来说,彼得应当是最勇敢的。彼得跟随主的心志也非常的坚定。当耶稣预言他要跌倒的时候,彼得难以相信,说:“主啊,我就是同你下监,同你受死,也是甘心。”(路22:33)彼得是真诚的,但他不知道,他将面临的,是黑暗势力的压制,是撒旦的攻击。撒旦的攻击意在摧毁他们的信心,使他们不认基督为主。耶稣被捕之后,彼得心里充满了恐惧,如耶稣所说,三次不认主。

然而,这一切,我们的主早已知道。耶稣说:“但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,你回头以后,要坚固你的弟兄。”(路22:32)这是何等大的安慰!真信徒也会有软弱和失败时候,有时甚至到了不认主的地步。但是,主自己为了我们代求,使我们的信心虽被摇动,却不致消失。上帝借着基督的祷告,保守了我们的信心。真正属于祂的人,必不致失落。面对世上的艰难与试探,有时候我们真的不知道自己会不会像彼得一样,心里惧怕到无法坚持的地步。我记得,2008年5.11我们在华杰大厦被冲击之后的那个主日,我坐地铁去大钟寺。一路上,我心里忐忑不安,不住地祷告,求主保守我面对可能再次出现的冲击时,不致因惧怕而跌倒。我最担心的,就是自己站立不住。最后,我们把跌倒的结果也交托给上帝。我对主说,倘若我承受不住,软弱跌倒,求你将我扶起,就像你曾将跌倒的彼得扶起一样,因为你是我的主。当我知道主永不会丢弃我的时候,我心里便有了平安。

3.进入充满敌意的世界

耶稣曾经差遣十二门徒去传福音,让他们不要带钱囊、口袋、食物和衣服。当时,他们没有缺乏(路9:1-6)。后来,他又差遣七十个人,让他们不要带钱囊、口袋和鞋,他们空手出去,有人接待,也没有缺乏(路10:1-12)。但如今,环境改变了。耶稣离世之后,他们会遇到世界的敌对,甚至逼迫。耶稣要他们出去做工的时候,要做好预备,用常识的方式获得供应和保护,有钱囊的可以带着,有口袋的也可以带着,没有刀的甚至要卖衣服买刀。关于耶稣为什么让门徒买刀,一直众说纷纭,十分难解。有的说买刀是为了防身用,有的说这里的刀是一种属灵象征……总之,我们很难找到特别满意的解释。不过,有一点却是明确的:耶稣不是让门徒买刀做武器,用暴力来争战。这一点在后来发生的事情中得到清楚的显明。当耶稣被捕的时候,看到门徒们拿刀去砍前来抓捕的人,就对他们说:“收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。”(太26:52)

路加在《使徒行传》中记载,在上帝国度拓展的过程中,门徒们一再遇到各种搅扰和攻击。耶稣自己被列在罪犯之中,跟随他的人也常常会被当作罪犯。今天,我们多少能体会到一点。过去这些年我被看在家中,我母亲总是问一个问题:你没有做坏事,他们为什么要看住你?他们为什么不去看坏人?如今,我们虽然没有犯罪,但我们若照着主的旨意去聚会,去传福音,去教养孩童,去行善,都可能被列在罪犯之中。这些年来,我们常常要面对危险,要做被抓的准备。每次这种可能性临近的时候,我心里都挺紧张,需要不住地祷告,并且跟自己的朋友和属灵长辈分享,请他们代祷。遇到压力,请人代祷是好的。然而,我发现,我常常不由自主把可能临到我的试炼当作非常的事。 那曾经跌倒后来被主扶起的彼得,果真去坚固其他的弟兄。他对试炼中的弟兄姊妹说:“亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事),倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。”(彼前4:12-13)读到这节经文,我心里非常羞愧。我知道自己还是喜欢安逸,不愿主动为主受苦。愿主怜悯我们,赐给我们甘愿为他受苦的心。

四、结语

在结束今天的分享之前,我想特别强调两点的应用。

第一点,我们需要更加重视圣餐。在过去这些年,由于我们在主日无法聚集在一起,圣餐聚会受到很大的影响。如今,我们每月举行一次圣餐,弟兄姊妹常常因为各种原因,不来领圣餐。有时,我们感到太累了,就不去了;有时,我们在其他安排与圣餐之间,选择了其他安排;有时,我们因为恐惧,担心聚会受到冲击而不去。主是何等切望我们去领圣餐,与他相交,使我们的信心得坚固。主耶稣亲自设立圣餐,是为了我们生命的需要,也命令我们“应当如此行”。可见,守圣餐并不是凭感动,而是我们的责任。我们忽视圣餐,不纪念主的死,是轻忽上帝的恩典,也是一种忘恩负义。我们错失了主为我们预备的蒙恩之道,失去借着领受饼和杯与主联合、与肢体相交的机会,也会在对将来的盼望上更加模糊不清。

第二点,我们需要更清楚意识到,在最后的晚餐和天上的盛筵之间,充满了各种艰难。跟随主的道路,是一条十字架的道路。在这条道路上,我们难免软弱,甚至跌倒,然而,主必不撇弃我们。主也教导我们,要彼此坚固。求主让我们在这条艰难的道路上,一面仰望他的恩典,依靠他的大能大力,胜过仇敌一切的攻击,一面彼此搀扶,同走天路,共赴天上的美筵,与主一同坐席,直到永远。


回应诗歌:39首 爱筵我尝歌