经文：【路21:34】 你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。【路21:35】 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。【路21:36】 你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。【路21:37】 耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。【路21:38】 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。
前言：
上主日的信息在论到末世的时候，主要从谨慎、信心和忍耐的角度分享了如何面对末后的时日。今天要分享的这五节经文，是整个二十一章关于末世内容的结尾和总结。
可能对于门徒们来说，听见主耶稣讲圣殿被毁，以及相关末世征兆的信息之后，他们更关心的是“什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？”（路二十一7）。门徒们关心时间和预兆，但主却告诉他们不要关注具体主来的时间点，而是要关注怎么过末世的生活，才能在神面前交账。// 事实上，当主说“那日子那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道”（太二十四36）时，就是为了提醒我们，末世的重点不在于主哪天来，重点在于关于末世的信息给我们有哪些盼望和智慧，对我们今生生活有什么样的影响。
所以，我们今天就从一个更为具体的角度来分享如何过末世的生活，那就是要以谨慎，警醒，祈求来面对末世的挑战。// 如果说，上主日信息主要侧重在如何面对末世这个“时期”，那么今日的信息主要侧重如何面对末世这个时期里的具体内容。
“你们要谨慎”
主耶稣对门徒首先的教导还是要谨慎，上周信息也论到了谨慎，但更多是从不要试图知道主来的日子是哪一天这个方面要谨慎（要谨慎自己理性的界限），今天的经文则主要是从具体生活层面的谨慎。
要谨慎
这里谨慎一词并非只是我们惯常所理解的小心翼翼，而是要留意，要留心，要关注某个方面的事情。就是要留意主耶稣所讲的这些话语，要明白神的心意，要作智慧人，如使徒保罗在以弗所书中所说的“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱心光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（弗五15-17）。末后的世代会有很多让人惊扰的事情发生，无论是战争还是饥荒，瘟疫还是地震，可怕的异象以及各种对教会的逼迫，伴随着各样的试探诱惑，都会成为我们在末世生活的挑战和压力。正如我们今天所面对的新冠肺炎、经济衰退、紧张和混乱的局势，这些正是主耶稣所说末世预兆的一部分。也因此，末后的世代里会有很多假先知，很多似是而非的假道理四处迷惑人，也有很多不法的事情发生，很多人的爱心也会渐渐冷淡（太二十四11-12）。
为让我们爱心和信心不致软弱和后退，虽然我们生活在四围充满了扭曲和焦虑的末世环境中，我们却要将关注点从这一切挪开，放在主耶稣给我们的救恩盼望和各样真理上，因为主说“天地要废去，我的话却不能废去”（路二十一33）。世界看似很强大并且变幻无常，但让我们在今生各样变动中安身立命的根本却不是这个世界，而是上帝的话语，是基督自己。无论我们面对的环境多么复杂，混乱和黑暗，如诗人所说神的话总是“安定在天，直到永远”（诗一一九89），神的话语总是“我脚前的灯，是我路上的光”（诗一一九105），是我们面对各样境况抉择的依据和指引。这样，我们就不会被今生的思潮所蒙蔽和掳去，不会随波逐流，反而能在这末后的世代被神所使用来作神的工作。这样，只要我们留意上帝的教导，我们就能知道自己在末世生活的目标，知道自己每天要作什么，不能作什么。
恐怕因贪食、醉酒并今生的思虑累住你们的心
然后，主耶稣就论到了末世生活中两个需要谨慎的层面，一是贪食醉酒，二是今生的思虑。
两种今生的生活态度
这是人们在今生常见的两种生活状态。一种方法就是放弃与逃避，不去看自己人生应当承担的责任，只照着自己心里所想往的去做事；自己不想做的，不喜欢的坚决不做，只作让自己感兴趣，让自己感觉舒服，觉得有意思的事情；大多这种心态会表现为放纵自我的私欲，或者表现为彻底躺平，或表现在饮食上，或娱乐上，或某种嗜好，或者工作上的过度投入。总之，就是以今生的某个事务作为自己生命的满足（麻醉）和逃避所在，让某个事务占据自己的大脑心思，因此就可以不去思想和面对那些自己应该去面对的事情了。第二种是将今生很多基本生活需要和责任当成是生命的意义和目标，整天思虑明天会怎么样，后天怎么办，将来怎么面对，在忧心忡忡中负重前行。
作为基督徒，在听见主耶稣对末后世代的讲论之后，人性的软弱和私欲也同样会有两种类似的负面反应，一种是想到这个世界反正要被毁灭，那么我在今生做什么都没有太大意义，而且我将来一定会去天堂，那么我还不如趁着还有今天，赶快尽情享乐，随心所欲。就是保罗所说的“我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了”（林前十五32）。另一种是，主耶稣什么时候来我不知道，也不那么关心，反正我觉得在我有生之年，甚至在我儿子孙子的时候，主都不会来，地上我还有大把的时日需要过呢，我得好好为将来打算，我要为自己的生活努力筹划，积攒财宝，不能比别人过的差了，因此心里就充满了紧张和愁苦，总是忧虑“吃什么，喝什么，穿什么”（太六312）。
这两种生活态度，看起来有很大不同，前者是随意放纵，后者是紧张焦虑。前者是反正会到天上去，仅仅得救就行了，地上怎么过都无所谓；后者是反正主短期内还不会来，还是抓紧时间把今生过好吧。但这两种生活态度却都有一个共同点，那就是他们都疏于为见主在今生作一些预备。这样想的人其实是把信仰给抽象化为两个点，一个点是在地上信主得救的那个时刻，一个点是将来升天去见主的那个时刻，这两个点之间的时日跟上帝无关，是完全由我自由安排。好像上帝对他说，我今天呼召你认识我了，你也受洗了，你这辈子基本就没有什么其他事了，现在给你一个将来上天堂的凭证，再给你三十年的今生时间，去处理你的尘世生活，照着你心里所愿的，做什么都行，该吃，吃，该喝，喝，想见谁就去见，想去哪看看就去看看，把家里的事安排安排，把地上的事处理处理，等我再来的时候跟我走就行了。因此，这样的圣徒也会读圣经，只是读到基督讲论关于末世的经文时，觉得这都是将来的事，别人的事，跟自己的生活无关，从不思想和盼望基督的再来。读经祷告敬拜也不是看为是在今生遇见了永生上帝，只是将这些看为是属世生活的一个构成部分而已。今生怎么过与来生无关，将来能去天堂就行。
重担与自由
按说这样的生活态度是自由而惬意的，但事实上却非如此。因为我们活在沉重的虚空世界里。我们自身和他人都是我们的重压。我们的罪会缠累我们，各样的重担也放在我们身上。我们觉得不能喘息，艰难蹒跚。我们都活的很累，这是一个沉重的世代。// 无忧无虑在今生不太可能，小时候的某个阶段或许有过，但人生的大多数时候都是劳苦愁烦。虽然我们彼此面对的时候，所看见的多是乐观欢笑的一面，但我们的内在正好相反。今天的世代人们内心的重压和焦虑更是格外的严重。事实上，现在连孩子们都很少无忧无虑了，读书上学也已经成为他们的重担。
因此，人们就会寻找能将自己从各种负累中解脱出来的方法。上面说的这两种生活状态，逃避和焦虑，基本上是人们用来为要面对今生重担的主要方式，但主却说贪食醉酒和今生的思虑非但不能解决问题，反而会成为你们心灵的重压（累住）。因为视而不见不表示不存在了，思虑也推不走这些难处，贪食醉酒和思虑又平添了额外的压力在心灵上。
那么，怎样才能不被世俗所累呢？就是以基督的再来，以自己要见主交账的心态来生活就可以。这种说法更加令人奇怪，就像上周袁灵分享时所说的，末世就好像是一个考试，但是考试不都是令人紧张和有压力的吗？交账的心态怎么可能会不被世俗所累呢？但主耶稣的确曾说过“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太十一28）。这节经文我们都很熟悉，但是我们却还是常常没有安息，被重担所压，因为我们不知道怎么到主那里去。实际上主耶稣已经给了方法“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太十一29-30）。负主的轭，学主的样式，就是去作主让你作的事情，并照着主的方式来作。那我们怎么知道什么事是基督让我们作的，什么事不是呢？我们得来听祂所说的话，来思想寻求，才能知道祂在凡事上的心意是什么。其实，所谓智慧，就是将我们所知晓的神的话语能应用在生活的具体事务上，满心知晓神的心意就是智慧。但要想明白神的心意和在具体事务上的带领，单纯地读经并不足够，单有属灵的知识并不等于就有属灵的智慧，知识不等于敬虔，能把所知的行在生命中才是敬虔。所以诗人说“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行祂命令的是聪明人”（诗一一一10）。顺服的行动，就是向着基督的奔跑。以基督为自己人生的目标，凡事为祂而作，就是放下一切重担得以安息的方式。
因此，不被世俗所累，不是什么都不做，也不是殚精竭虑去掌控世界，而是去作基督让你作的事。唯有祂对我们是良善的，是慈爱的，祂的心意总是美好的，并且祂还赐足够的能力和荣耀的冠冕。
为将来过今生
认识基督，并确知将来必要见祂的面，就应当成为我们今生生活的基本参照。当下怎么过，取决于将来，而不是自我和世界的风俗。我们活在今生，却不是为了今生，我们有一个超越今生的目标，这就是基督徒生活的视角。为见主面而活，就可以让我们超越今生的重重压力，生命得以经历自由和安息。并非没有难处了，而是我们有了可以胜过难处的盼望和力量，难处也就不算难处了。
所以，盼望对于今生就很重要了。在信望爱这今生信仰生活最重要的三要素中，盼望具有一个很特别的地位，但在我们的信仰中却常常被忽略。我们提到信心和爱心比较多，但我们谈盼望并不多，除非我们觉得生活中有很多痛苦的时候，我们才不得已对将来的救赎完全有所盼望。其实，盼望是信心和爱心在认识基督的人里面的一个自然结果。甚至可以说，你是否有盼望就检验了你所声称的信心和爱心的真实。如果一个人说我信耶稣已经赐给了我永生的生命，我知道祂给了我无比的爱，但是我却一点都不盼望将来救恩的实现，也不那么渴望见到基督的面，那么很可能我们对基督的信心和爱心的程度还很浅薄。这并不是说，我们的信心和爱心就是虚假的，而是我们所信的和所爱的，还没有更深地触及到我们的心灵。神所赐的信心和爱，对我们生命的更新还不那么多，对我们生活的影响也还不那么大。其实，触及心灵并不那么难，触及到生活就触及到心灵了。
很多时候我们信仰的真实还更多体现在仪式化的读经、祷告和聚会服侍上，并没有覆盖到我们生活的很多层面，更不要说所有层面了。这种“圣俗二分”的状态可能是今天很多基督徒的生命实际。论到圣经知识和恩赐，我们没有一样不及人的（林前一7），但是论到我们的在日常生活中的见证却与世人无异，甚至有时看起来还不如不认识基督的人。这可能正是我们生命的问题所在，我们信，却不盼望。谈起复活，我们都说好，但我们并不盼望今天就见到复活之主的面。我们并不盼望我们所信的。表现在，我们的信心并不影响我们今生的生命状态和生活形态。我们跟世界的风俗一样，把思想集中在吃喝，或者为此欢欣，或者为此忧愁焦虑。
其实，信心如果说是看见了不能看见的真实，那么盼望就是把不能看见的让人看见了。因为盼望必然以生命中的平安、喜乐、动力和智慧表达出来。看见了将来的真实，才能知道当下该做什么，你总要为所看见的将来有所预备。一天的忧虑一天当就够了，但是每天的生活动力和生命能力，却是靠着对将来的看见才能有的。能对抗今天当下忧虑的能力正是从对不能看见的将来和更高层面的真实而来的。
因此，无论是希伯来书所列举的那些如云围绕我们的信心先贤的榜样，还是保罗所说的向着标杆直奔，其实都是以基督为目标的劝勉。关注在上帝的话语和上帝对我们人生的带领上，我们就可以避免被今生所累。我们凭着自己的方式并不能处理得了我们人生的各样重担和罪，必须用神的方式。神的方式不是让我们跟我们的人生重担和罪去搏斗，而是转向！是向着基督奔跑，你跑的够快的话，重担和罪就会从你身上脱落，这些缠累就追不上你了。
“那日子如同网罗忽然临到你们”
然后主耶稣就再次强调，末日灾祸的日子是人不能逃避，也不能应对得。
“那日子”
“那日子”首先就是指主再来的日子，就是世界末了的时日。但也可以引申指向在末后时日里一个一个灾难发生的日子。审判与刑罚，灾祸与痛苦，这才是末后世界的真相。每一个人都要面对死亡和审判。如果没有认识基督，无人能够面对这个世界的真相。
“忽然”
圣经在提到主再来的日子时，虽然明确说了无人知晓这个日子，天使不知道，主也不知道，只有父知道。但是，对这个日子来临的特点却有清楚的说明，那就是忽然性，出人意料。出其不意。像保罗所说的“主的日子来到，好像夜间的贼一样”（帖前五2）。就在人们踌踌躇满志，意气风发，不可一世的时候，令人心惊胆裂的灾难就临到了。在人们觉得不可能的时候意外就发生了。这种突然性凸显了人们对于这个日子的毫无准备和到时候的惊慌失措与恐惧。对于不信基督讲论的人来说，这个世界是永远的，虽然不完美，但是却是可以作为生命永远居住的所在。当人们以为不可能的，认为是虚假的东西，有一天真的出现在他们眼前的时候，这种颠覆和惧怕是令人绝望的，他们不知道该如何去面对。
“网罗”
这个日子的第二个特点就是“如同网罗”，忽然说明了这日子的不可预料，网罗则说明了这种不可预料的性质，不是惊喜，而是惊吓；是预料之外的灾祸的临到。
但对于基督徒来说，基督再临是真实的，而且因为救恩的缘故，这个审判和刑罚的可怕日子却正是忍耐到底的圣徒身体得赎的欢庆日。但当我们还在今生存活的时候，基督一定会再来，我却不知道具体哪天，依然给我们今生的生活带来了一种张力，我们该如何来过好我们等候基督的时日呢？最自然的想法就是需要为此作一些预备，这样当事情发生的时候就不至于惊慌无措了。这就是后面主耶稣要讲到的内容。
“临到全地”
这末世的灾难不是只临到某个地区，某个群体，某些人，而是全地，所有人，认识基督和不认识基督的人，都在末后的时日中经历艰难。当然，这并不是说，所有人都要经历一样的灾难，活在不同世代的人经历这个世代特有的灾祸。只有活在最后末日世代的人才会经历最后可怕的灾祸。但无论人们在地上经历了什么样的艰难痛苦，所有人在过完了自己在地上的一生之后，都要在基督的审判台前被审判。人或许可以逃脱今生的一些灾祸，但是谁能逃离死亡的审判呢？谁能逃离永远的硫磺火湖呢？
基督徒同样并不豁免今生的艰难，“因为受造之物伏在虚空之下，…，一切受造之物，一同叹息劳苦…”（罗八20，22）。反而因为信仰的缘故，基督徒所面对的艰难可能比世人还要多一些。但世事的损失，跟我们在基督里的所得比较的话，就微不足道了。我们在今生有永生的盼望，圣灵的同在，基督爱的浇灌，被上帝使用的荣耀，等等任何今生事物都不能比拟的宝贵恩典。更何况我们所经历的苦难，也会成为被上帝使用与基督同工的荣耀机会呢，就像保罗所说的“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四17）。
“你们要时时警醒，常常祈求”
既然艰难的日子一定会临到，那么我们该当为这日子做一些什么样的准备呢？该怎样才能应对这样的日子呢？主耶稣所给的方法就是，时时警醒，常常祈求。
“时时警醒”
时时警醒就是随时保持自己是一个清醒的状态。知道自己是谁，自己的身份，自己在地上的使命和应有的行事为人的样式。
主耶稣既然有这样的勉励，就表示我们很容易就迷失了。这个世界有很强的同化力和影响力，对于基督徒来说，这个世界具有对心灵无时无刻不在运行的一种腐蚀力量。我们生活在一个有毒的氛围里，不但我们的身体会一天天衰残，我们的心灵更是处在争战当中，有各种各样的试探和诱惑在拉扯我们的心灵，试图让我们远离上帝，忘记神在基督里所赐给我们的各样恩典，忘记我们的身份，我们的使命。
我们在世上并没有中间立场，我们不可能旁观这场属灵争战，你要么站在基督这一边，要么就站在了敌对基督的那一边了。就像彼得似的，刚刚被圣灵感动发出宣告说“你是基督，永生神的儿子”（太十六16），随即就拦阻主耶稣不可上十字架，被主责备说“撒旦，退我后面去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（太十六23）。所以，圣经说“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（雅四4）。不是只有不认识上帝的人才会被撒旦迷惑和利用，基督徒也很容易就被世界所迷惑，被掳去，也会被撒旦利用，成为反对上帝的力量。
从某个角度来说，基督徒在地上所过的每一日都是为那一日而过的。就像学生上课，班主任告诉大家晚上自习的时候会来检查，凡是发现不学习干别的事的必定责罚，你知道他一定会来，只是不知道哪个时刻，你就一直保持着学习的状态，如同班主任老师一直在你身边看着你一样。所以，今生的生活，对于基督徒来说，是一个时刻准备着的生活，是一个张力中盼望等候的生活。// 其实，这就是使徒彼得所说的，我们其实是在地上过一个寄居的生活，等候身体得赎。这世界并非是我的家乡，我们都在盼望天上的家乡。
“常常祈求”
如何才能做到时时警醒呢？就是要常常祈求。我们刚才说，我们时刻处在被侵蚀，拉扯和争战中，我们又知道凭我们自身的能力不可能胜过这种无时无刻不在发动着的力量，我们应当觉得窒息和绝望。但“在人这是不能，在神凡事都能”（太十九26）。因为我们所面对的不是凭血气的力量可以胜过的，因此我们没有对抗世界的能力。但我们却有依靠，有在我们自身之外的力量我们可以依赖。就是圣灵所赐可以胜过我们自身和仇敌的能力。
圣灵的能力要在我们这卑微软弱的身上运行，就需要我们切切祷告。当然，并不是说，我们不祷告，上帝就不帮助我们。神已经为我们预备了丰富的恩典，祷告是我们寻求和支取恩典的方式。祷告最为基本的功能就是，我们来到了永生上帝的面前，把我们的真实向主敞开。靠近上帝的过程，就是靠近光的过程，就是靠近恩典和能力的过程，就是迷惑被驱散，信心被坚固的过程，也是爱心被激发的过程。这是基督徒最为基本的生命得力的方式。
在神面前的祈求也表明了我们里面的谦卑和信靠，这是一个基督徒生命被建造的起点，也是见证基督，经历上帝能力的必须。一个人只有承认自己的匮乏和软弱，才能来恳求上帝的帮助。因为主曾说“我的能力是在人的软弱上显得完全”（林后十二9），因此使徒保罗就说“除了我的软弱以外，我并不夸口。…我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后十二5，9）。唯有上帝的能力在一个人身上发动的时候，这个人身上才能真实地胜过自己内心的惧怕和忧虑，也才能有真正的刚强。
“使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子的面前”
这样的人才能“能逃避这一切要来的事”，这一切要来的事首先是指末世里所发生的一切战争、饥荒、瘟疫、逼迫等灾难，包括主耶稣再临时可怕的灾难，也包括在末世每一个阶段所发生常规灾害；然后这一切要来的事，其实更是象征了末后最大的审判和刑罚，就是永远的硫磺火湖。
相应地，逃避一词也有两个层面的指向，既指我们可以脱离这些灾祸对我们的胜过和剥夺，也指我们可以脱离永死的审判得以与主同在。逃避并不表示我们一定可以脱离灾祸本身，比如在战争中千人扑倒在你左边，万人扑倒在你右边，唯独你不被任何刀剑所伤，比如瘟疫中唯有你不被传染，等等；上帝当然有这样的能力，祂若愿意也必定能让我们经历祂的大能。但是，即使祂并不救我们脱离世间的灾难，允许我们也经历这些灾难，祂会在我们的生命中赐胜过灾难的恩典。祂会保守我们使这些灾祸不能胜过我们，不能夺去我们里面的信心和盼望，不能夺去我们见证基督的机会和喜乐。面对灾难，我们不会被吓的浑身发抖，魂不附体；反而有平安与力量。就像但以理的三个朋友所说的那样“我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来，王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们绝不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像”（但三17-18）。
今生的灾难固然可怕，但比起将来硫磺火湖永远的刑罚就不算什么了。所以，相比能逃避将来末世地上的灾祸来说，更重要的是能逃避最终的灭亡。我们在末世今生的时日里，谨慎、警醒、祷告，不但可以让我们有面对今生灾祸的力量，更是能让我们有得以在基督面前站立的确据。// 可能，我们竭尽全力才是仅仅得救，那只想仅仅得救的人，救恩的确据在哪里呢？
因此，这里不是说我们是靠着谨慎、警醒、祷告来得着将来的拯救，而是说上帝所赐给我们对于基督的认识和信靠必然让我们有这些生命的表现。我们不是在将来看见自己被提在空中的时候，我们忐忑不安的心才终于放下来。我们是在今生等候基督的过程中，就已经经历了基督同在的真实。既然圣灵所赐的平安和信心是属天的，那么地上的任何环境都不能夺去。我们在末世的谨慎、警醒、祷告就显出了我们里面信心、盼望和爱心的真实。因此，当我们真的看到末日征兆显在我们眼前的时候，我们的里面不是恐惧忧愁，反而“挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”（路二十一28）。
这样，其实认识基督的人，在今生就已经显出了与这个世界的不同，这就是我们常说的分别为圣。在基督来之前，跟随基督的人已经在世人面前显出了他们属基督的证据。在审判之前，得救的圣徒已经在生活的见证上显出了他们是站在基督这一边，显出了他们身份归属的特征。
所以，这里所说的要逃避，可以从两个层面上来理解，第一，从得救的层面；第二，交账的层面。从得救的层面，我们要在今生有对基督真实的经历，以此作为我们信心的根基和救恩的确据。从交账的层面，你若真的确信自己已经得救了，那么你里面的感恩和顺服当成为见证基督的能力，把在世的年日看为是为基督而活，去竭力过讨神喜悦生活的机会。这样我们才能在信心盼望和爱心中去向别人宣讲基督，不但救了别人，自己还能站立得住。
耶稣每日在殿里教训人
经文的最后两节总结了主耶稣在耶路撒冷的讲道服事。主白天在耶路撒冷圣殿里讲道，晚上并不住在耶路撒冷，而是住在城外的一个叫伯大尼的小村庄（可十一11），很大可能就是住在马大、马利亚和拉撒路姐弟三人家里。这两节记载主耶稣在圣殿讲道的经文，其实可以看为回应了本章三十三节的经文“天地要废去，我的话却不能废去”（路二十一33）。但当时犹太人对于圣殿被毁，末世灾祸的宣讲并不放在心上，他们有幸亲耳听见了神儿子亲自对他们的宣讲，但他们却并不相信祂。
唯有神的道能让人脱离将来的审判。我们若对基督拯救的福音有信心，我们就会知道，这个世界的终局其实是有两个完全不同的分岔，这个天地要废去是确定的，但废去之后地上的人将有两个完全不同的去向，一个到基督那里去，一个到永远的硫磺火湖里去。
唯有神的道能让人脱离今生的缠累。我们若对上帝应许的话语有信心，我们就会经历祂同在的真实。在各样艰难中祂赐平安，在危机的时候，祂保守看顾。在面对日常生活的事务中，祂给我们抉择的智慧，当讲的话语，所需的供应。祂在各种不为我们所知的层面上，给我们各种保护，不让我们遇见凶恶试探。
唯有神的道能让人在今生还有喜乐。在这个充满了罪恶的虚空世界里，在我们卑微不完全的生命里，在我们软弱的身体中，神的活泼长存的道竟然在我们里面生发清洁的良心和坚定的信心，让我们经历基督的爱和圣灵所赐的喜乐，哪怕是在百般试炼中也可以因爱祂就有说不出来满有荣光的大喜乐。
故此，我们在末世的短暂今生，是靠着基督的话语来生活的，上帝的话语是我们的引导，是我们的亮光，是我们的帮助，是我们的保护，是我们的力量，是我们的安慰，是我们的平安。我们不必去其他地方寻找指引，寻找依靠，寻找安稳。今生没有任何地方，没有任何对象能提供我们生命的归属和所需。我们不但有将来身体复活的盼望，在今生我们身体灵魂所需的一切供应和保护也依然是从上帝来的。照着上帝的话语行走今世之人生路程，这就是行走在光明和生命的道路之上。因为主说“我就是道路，真理，生命”（约十四6）。
盼望今日读这话的人们，能强过当时的以色列人，因此能在这正在废去的天地间，把永不能废去的神的话语存留在自己心里，因此能靠着基督的话语活在末后的时代里。像使徒约翰所说的那样“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的！因为日期近了”（启一3）。
回应诗歌：《117 每一天》