经文：《约拿书》第一章

拿1：1 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2 “你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”3 约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
4 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。5 水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。6 船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”
7 船上的人彼此说：“来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。8 众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”9 他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的　神。”10 他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。
11 他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。12 他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”13 然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。14 他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你耶和华是随自己的意旨行事。”15 他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16 那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

弟兄姊妹：主日平安！

今天开始我们要来分享旧约的十二小先知书之一的《约拿书》。《约拿书》一共四章，正好我们四位牧师、传道一人讲一章。

可以说《约拿书》是先知书中非常有趣并且非常特别的一卷。首先，一般先知的工作都是面对自己本族的人，而约拿却是被呼召向外邦的亚述人宣讲，而且亚述不仅不是自己人，还是他本族的死敌；其次，其他先知宣告的预言全部应验，没有不实现的，而《约拿书》的结果却似乎是上帝改变了他的心意，没有降下所宣告的审判；第三，其他的先知基本都是正面形象，都是顺服的典范。当然，面对上帝的呼召也有人软弱或者犹豫，例如：摩西，但是没有人像约拿一样如此的顽固，如此坚决的抵挡神的呼召，甚至可以说是以死相争，誓死不从。而且一直到最后一章我们看到约拿仍然在生上帝的气，这么倔强不听话的先知也真是没谁了。最后，像约拿这么执着的不听神的话，而神也同样执着的不肯放过他，这也是很有趣的对比。总之，《约拿书》真是很有意思，很值得我们细细咀嚼思想。

「祷告」

因为今天是约拿书的第一次分享，所以我们要先来了解下这一卷的作者，文体和背景等基本信息。之后我们再来看今天要分享的经文本身。

一、约拿书基本信息

1、作者

首先，关于《约拿书》的作者，教会传统一向认为他就是《列王纪下》提到的那位先知约拿。王下14：25节说【他（耶罗波安二世）收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的　神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。】这和拿1：1节【耶和华的话临到亚米太的儿子约拿】正好吻合。

而这位先知约拿的服侍时期主要就是在耶罗波安二世在位时，也就是主前782年~753年。和他同时期的先知还有何西阿、阿摩司、弥迦和以赛亚。而约拿书所反映的亚述当时的情况也正符合主前8世纪中期的历史状况，所以至今我们仍然有理由相信《约拿书》的作者就是《列王纪下》所提到的那位先知。

2、文体

其次，关于《约拿书》的文体，今天的学者提出了各种意见，例如：认为《约拿书》是寓言，是比喻，是小说，是传奇，是讽刺，是为了说教的虚构故事……，而这些意见有一个共同的特点，就是否认《约拿书》是真实的历史。正如他们不信始祖被蛇引诱是真实的，也不信基督复活是真实的，总之他们不能相信任何神迹是真实的，所以才有了这些五花八门的意见。但主耶稣说【约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。(太12：40)】显然，主是把《约拿书》的记载看作是真实的历史，否则他自己的复活岂不也是比喻或者寓言而不是真实的了吗？至于有人认为《约拿书》的重点在于它包含的思想和教训，是不是历史不重要。但正如我们之前反复强调过的，如果审判、复活、天堂、地狱都是虚构的，那么那些叫人向善的道理真的能够立得住吗？真有人会为虚构的天堂舍弃看得见的荣华富贵吗？真有人会靠不存在的圣灵其实是自我的暗示就成为义人吗？

所以我们今天仍然遵循教会传统的解释，把《约拿书》看为历史事实。当然《约拿书》确实包含丰富、深刻的信息，但是我们坚信：唯有这些信息是建立在历史事实的基础上，这样的道理和教训才是可信和可靠的。

其实，无论是《约拿书》的作者也好，文体也好，以及它是否是一个整体，还是被人东拼西凑而成的等等这些质疑，都是出现在近百年来。而这些质疑的逻辑和论证都难说充分，而唯有一点是确定无疑的，就是这些质疑的前提在于不信。而基于不信的研究根本不可能客观中立，其实圣经研究是否能够绝对客观中立本身就是应当被质疑的。所以，今天基督徒学者究竟是应当以信心为前提，以护教为目的，以学术为手段指出不信者的谬误，还是跟着不信者的脚踪，以不信或怀疑为前提，最终以学术的名义背离正统。这是今天所有基督徒学者都必须面对的先决问题。

在历史上教会受学者祝福很多，因为奥古斯丁，加尔文，路德都是大有信心的学者也是牧者，但今天教会反而受学者的伤害很大，因为今天的学者既缺乏信心又脱离教会。所以我们特别需要为这个时代兴起既有信心又委身教会的学者祷告，同时也要警惕和远离那些专好质疑传统却不属于任何教会，自以为超脱和中立的学者。求主怜悯这个世代，求主在这个时代再次兴起奥古斯丁和加尔文式的学者和牧者。

3、背景

第三，关于《约拿书》的背景，主要就是以色列和亚述的关系。约拿被呼召要去的尼尼微是当时世界上最古老的城市之一，也是亚述的首都。而亚述是以色列的强敌，圣经《那鸿书》中描写了亚述的败坏，也有碑文记录亚述在战争中极其野蛮残酷。北国以色列最终被亚述所灭，以至于10个支派湮没在历史中。虽然约拿服侍的时代以色列还没有灭亡，但是相信约拿一定看过太多亚述侵略欺压以色列的场景，甚至约拿的亲人朋友可能也有被亚述杀害的，这就是约拿不愿意顺服上帝呼召的主要原因。

二、一章的主要信息

1、约拿的不顺服

首先，让我们来思想约拿的不顺服。我们都知道《约拿书》的有趣之处就在于先知竟然也会不顺服，是的，《约拿书》就让我们看到了先知的不顺服。但是《约拿书》不仅让我们看到先知的不顺服，而且更让我们看到一个认识神的人仍然可能不顺服到什么程度。

我们从第一章就可以看出约拿不顺服神到了什么程度，甚至可以说是登峰造极了。上帝呼召约拿去尼尼微（2节），而约拿的反应是逃往他施去躲避耶和华（3节）。尼尼微在巴勒斯坦东北方向，相距800公里。而他施是西班牙的一个城市，在巴勒斯坦的西边，距离将近4000公里。所以尼尼微和他施不仅是南辕北辙，而且距离相差近五倍。可见约拿逃避上帝呼召的决心和愿意付出的代价有多大。

此外，当海上起了大风浪，船好像就要沉了，水手们都惊慌失措的时候，5节说“约拿已下到底舱，躺卧沉睡”。约拿在这种情况下还能沉睡是什么意思呢？我们都知道主耶稣可以在风暴中沉睡，也知道全心信靠主的人也能在风浪中安然躺卧，正如诗4：8节说【我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。】而今天约拿的表现可以让我们再长一个见识，就是完全彻底的决定不顺服的人也能安然沉睡。因为他的决心已经大到没有纠结，不再犹豫，所以他也可以躺卧沉睡。当然，这样的安然是不幸的，不是属灵的表现，反而是悖逆的极致了。但人心真的可能如此，约拿就是证明。
最后，约拿清楚的知道这可怕的风浪是出于神的，并且是因为他的缘故。他对水手们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”但是知道风暴是冲着他来的于是让水手把自己扔到海里是什么意思呢？是说明约拿被神降服了吗？我们教牧在研讨时一致认为这不是约拿顺服的表现，反而是他坚决不服的表现。因为如果他心里顺服神，这时祷告求神息怒不就可以了吗？或者等到船在中途停靠他再搭别的船回去不也可以吗？难道他知道有大鱼等着把他送回去吗？显然不可能。所以，约拿让人把他扔到海里的意思是不想连累别人，但对于神的呼召，他是就算死了也不愿意顺服。

所以亲爱的弟兄姊妹，这就是约拿的倔强，也是我们共同拥有的真实的人性。我们看到约拿的不顺服不是要笑话他有多不属灵，而是应当想到原来人性里竟有这么多、这么深的倔强，所以活出顺服的生命并不是随便就能达到的事，而是需要我们深深的认识自己，也深深地认识神，并且靠着神的恩典和帮助才能完成的飞跃。

2、约拿的难处

那么，约拿不能顺服的原因是什么呢？刚才我们分享《约拿书》背景的时候已经提到，是因为亚述对以色列的欺压，是因为亚述对约拿本族实实在在的伤害。按着人的本性这样的仇恨是难以释怀的，所以约拿的倔强和不满可以理解。但是就属灵的生命而言，神的儿女岂不该爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告吗？按着老我的性情，我们自然会求：“主啊！降下火来烧灭他们”，但是按着基督的性情，我们应当说求：“父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。”

所以亲爱的弟兄姊妹，约拿的生命其实代表着所有信主之人的实际。只不过我们没有被放在他的处境中，所以我们以为自己比他更属灵。其实我们每个基督徒都像约拿一样，需要从倔强的拒绝神到甘心的顺服神，而这背后更深的变化是，从活在老我中进到拥有基督的心肠。这就是约拿挣扎的根源，也是我们每个人都要不断完成的蜕变。

《约拿书》第一章让我们看到人性的真实，也让我们看到人性和神性之间的鸿沟与张力。而这鸿沟如何跨越呢？约拿是否完成了这跨越呢？第一章只是提出问题，而这些问题的答案让我们在后续的分享中逐步揭晓，敬请期待。

3、外邦人的表现

而在《约拿书》第一章中，除了约拿的不顺服，还有一个重点，就是外邦人的灵性，两者形成鲜明的对比。正如第一章中有很多细节反映出约拿的悖逆，同样第一章中也有很多特意的描写说明外邦人的灵性。

例如：当他们遇到危险时他们就祷告掣签寻求神的指引，虽然他们还不认识真神，但是如此敬畏的态度，是进一步认识真神的前提；其次，当他们知道风暴是因为约拿逃避耶和华，就大大惧怕，并且对约拿说：“你做的是什么事呢？”意思是“你怎么敢得罪神呢？你怎么会做这么糊涂的事呢？”这确实是个讽刺，说明作为耶和华先知的约拿，他的灵性还不如外邦的水手呢？第三，当约拿让他们把自己扔到海里，水手的反应却是“竭力荡桨，要把船拢岸”，由此可见他们并非自私自利，反而珍惜约拿的生命。对他们来说约拿是个外邦人，这又和约拿形成对比，他们愿意努力拯救约拿这个外邦人，而约拿却宁肯逃到天涯海角也不愿意向外邦宣讲拯救的信息；第四，当海的狂狼平息了，“他们便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。”

以上这些经文的描写，其实都是为了表明上帝看待外邦人的眼光和计划拯救全人类的心意。原来在外邦人的身上也有人性的光辉，而这光辉并非从人自己来的，也不是从偶像来的，而是从神来的，是人仍然残存上帝形象的证明。所以上帝为着自己荣耀的缘故，岂能不在乎拥有他形象的人类呢？在人看，人有肤色，民族，阶级之分，但在神看来，全人类都是按着他的形象造的，都是他所怜惜的。

整部《约拿书》的一个重点就是彰显上帝对全人类的爱和拯救的计划，正如新约中保罗的宣告【难道　神只作犹太人的　神吗？不也是作外邦人的　神吗？是的，也作外邦人的　神。(罗3：29)】还有彼得看见异象就恍然大悟说【“我真看出　神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。(徒10：34-35)】

而这一章中外邦人和约拿的对比，也提醒我们这些信主之人，原来有些还不信主的人凭着有瑕疵的良心可能比很多有圣灵却不顺服圣灵的信徒更被上帝喜悦呢？虽然人凭着自己的良心不能得救，但是我们基督徒若不能体贴基督的心肠，明明固执不顺服神，怎能还孤芳自赏，自以为义呢？但愿我们常有谦卑的眼光，能够看到自己的不顺服，并且能看到上帝在别人身上甚至是在不信者身上那些美好的工作。

4、在大鱼肚子里三日三夜

最后，我们再来思想约拿被吞到大鱼的肚子里。下周峰牧会专门分享约拿在鱼肚子里的祷告，以及他的心态如何。

今天，我在此只分享两点：一是上帝的绝对主权。原来如果神不允许，约拿想以死抗争都是徒然的。其实被吞到鱼肚子里不是约拿设想的，他想的是干脆死了就可以不回应神了。但是神却差派一条大鱼吞了他，这就说明如果神不允许，我们想放弃生命也做不到。所以我相信约拿在鱼肚子里的时候，他的心里肯定很无奈，也必定对神的主权有了新的认识。所以亲爱的弟兄姊妹，因为约拿在鱼肚子里的经历我劝大家还是赶快听神的话比较有智慧，因为你到哪里去躲避他的灵呢？我们是早早顺服神比较好呢？还是经历了狂风暴雨，又在鱼肚子里折腾了一番再顺服比较好呢？

其次，神如此不放过约拿，这到底对他而言是福还是祸呢？末底改对以斯帖说【此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；(斯4：14)】主耶稣也曾对法利赛人说【“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”(路19：40)】所以，神的工作是不可能被拦阻的，神的计划绝不会因为人的不顺服而失败。上帝有的是资源可以运用，绝不会依赖个别人对他配合与否。所以，上帝如此的不放过约拿，是为什么呢？这不是说明上帝依靠约拿，而是说明上帝爱约拿，这是上帝在不断给约拿机会使他更认识神，也使他的生命不断突破以致更像神。所以《约拿书》的主线始终有两条：一是上帝对全人类的拯救计划，二是上帝与约拿之间的关系。上帝爱全人类，上帝也爱约拿，上帝使用约拿，并且是非用他不可，而这非他莫属不是上帝倚靠他而是上帝不放弃他，是上帝不放弃爱他。

所以亲爱的弟兄姊妹，你对约拿怎么看呢？但愿约拿使我们反思自己的生命有哪些对上帝根深蒂固的倔强；但愿约拿使我们在外邦人面前谦卑不自以为义；但愿约拿使我们敬畏上帝的主权和大能；也但愿约拿使我们感谢上帝对他儿女的忍耐以及不离不弃的爱。阿们！

「祷告」

证道经文：约翰福音 1:14-18

弟兄姊妹，主日平安！

我们用了将近两年的时间分享完“路加福音”。这个周末将迎来圣诞节，所以今天特意安排了圣诞专题。之后将先分享小篇幅的“约拿书”，接着再次完整地分享“路加福音”的姊妹篇“使徒行传”。

这也是我连续第三年分享圣诞专题。前年证道的经文是“路加福音”2章有关圣诞的记载，去年是“以赛亚书”9章有一婴孩为我们而生的预言，今年证道的经文是“约翰福音”1章的14至18节——有关道成肉身的奥秘——这才是圣诞的属灵实质之所在。作为基督徒，我们不能像世人一样把圣诞过成世俗的节日，也不该仅仅满足于会讲圣诞故事，或会背天使报信的经文，而是应当详细查考全本圣经，融会贯通，更深、更广地认识圣诞所包含的属灵意义，就如今天这段经文要启示我们的。

通读过四卷福音书的人，一眼就能看出“约翰福音”与前三卷对观福音有明显的差异。为什么是这样呢？原因之一就是这卷福音书并不像其他福音书，是从“属灵传记”的角度记载主耶稣基督在世的言行，而是在圣灵的光照下，经过深刻的神学反思后写下的杰作。因此，“约翰福音”尽管比较深奥，却启示出前所未有的属灵奥秘。我们今天要查考的“道成了肉身”，正是首先被揭示的奥秘之一。

本段经文教导我们有关道成肉身三方面的真理，即道成肉身的事实与见证，道成肉身所带给世界与教会的恩典与真理，以及道成肉身所带来的新启示。以下的分享就按这样的顺序展开。

事实与见证

道成肉身是一件完全不可思议的事，是大神迹，充满奥秘。在我们中国人的观念与追求中，都是人极力想要飞升上天成为神仙，哪有神仙甘心下凡变成俗人的道理（像“天仙配”这样的戏剧当然不能当真）？但恰恰就是这大大反常之事，却是基督教信仰的基石之一，为历代正统教会所持守、捍卫与宣扬；同时也备受质疑与攻击，从使徒约翰的时代起一直延续至今。使徒约翰在离世前写下这卷福音书，目的就是为捍卫并传扬真理：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20:31）

“约翰福音”一开篇就宣告：“太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。”（约 1:1-2）从而清楚地启示了道的神性，以及道是神的位格之一——这是有关三位一体奥秘最为清晰的宣告，也是这卷福音书记载耶稣基督独特的视角，从天向地的视角。正是基于道的神性与位格，道成肉身才是神迹，才具有非同寻常的意义。三一真神的第二位格圣子取了人性，降世成为人子耶稣，受死、复活、升天——这就是道成肉身奥秘的精髓。

道成肉身是真实发生过的事件，人类历史正是以此为基点，分为“主前”与“主后”两部分。本段经文有关道成肉身的见证主要来自两个约翰，一个是作者使徒约翰，另一个是作先锋施洗约翰。使徒约翰就是本福音书所称主所爱的那门徒，是最早跟随主耶稣的两个门徒之一（另一个是彼得的兄弟安得烈），并属于与主最为亲近的三门徒群体。因此，他对主耶稣基督的认识是真实与亲密的，就像我们与家人、与弟兄姊妹一样，用他自己的话说就是：“我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”（约一 1:1）使徒约翰最早与主同住，主行神迹时身临其境，登山变像时在山上，客西马尼园与主一同祷告，大祭司的院里目睹主被羞辱与定罪，十字架下受主的托付，进入并看见空坟墓，加利利海边最先认出岸上的主，主升天时与众加利利人一同抬头望天，… 正是在这些亲身经历的基础上，加上日后圣灵光照下的深度默想，使徒约翰越来越清晰地看见了主耶稣基督“父独生子的荣光”，就是唯独属于神的荣光，从而能向教会见证并讲解道成肉身的奥秘。这应该是主留约翰在使徒中最后离世的目的之一吧。“约翰福音”和“约翰一、二、三书”中包含许多深刻而基要的真理宣告，尽管没有太多思辨，却充满属天的权威。

施洗约翰是另一位特别的见证人，为主耶稣基督作见证就是他一生的使命所在，他也全然忠实地履行了自己的责任，不辱使命。当施洗约翰的门徒多少带着嫉妒的心态告诉他主耶稣正在超越自己时，他却谦卑又欢喜地说：“故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”（约 3:29-30）是啊！对于一个忠心的伴郎来说，有什么能比看见新郎出场更为喜乐与满足的呢？愿我们也能一生如此服侍，不是为显耀自己，乃是为荣耀基督！

经文记载施洗约翰为主作见证时是“喊着说”，这不仅体现约翰工作的热情与努力，更重要的是表明他是要广而告之，是要众人都听见并注目于他所引介的那一位——就是道成肉身的主耶稣基督。

施洗约翰的见证包含三层意思，一层比一层展现出更丰富的奥秘。“那在我以后来的”，宣告道成肉身在约翰出生之后。约翰作先锋先来预备人心，及至时候满足，道成肉身的神子就降世为人；“反成了在我以前的”，意味着约翰所预言的“给他解鞋带也不配”的那一位已经降生，他虽然是人，但却迥异于常人，乃是道成肉身的神子，具神人二性；“因他本来在我以前”，就更了不得了，不论约翰说这话的时候自己是否意识到，这实实在在地宣告了道成肉身的这一位“他的根源从亘古，从太初就有”（弥 5:2）。短短一节经文的见证，属灵内涵竟然如此丰富，实在令人肃然起敬啊！神将如此的奥秘启示出来，就是为要我们真正认识、相信并接受这位独一的主救主，真实地敬拜、荣耀他！

感谢主！借着这些见证人，用并不深奥的语言，将如此深邃的属天奥秘给我们启示得明明白白。我们虽然不能像他们一样亲身经历这一切，但却可以把信仰牢牢地建基于如此真实可信的见证之上，诚如使徒彼得所言：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。”（彼后 1:19-21）

荣耀归主名，阿们！

恩典与真理

道成肉身对世界、教会与信徒意味着什么，或者说道成肉身带来了什么样的结果呢？这是本段经文要向我们启示的另一重点。道既然不可思议地成为肉身，所带来或所成就也必定是不可思议的事。因此，经文引导我们所要关注的显然不是道成肉身是如何实现的，而是其对生命的作用与意义，尤其是对我们这些以此为信仰根基的人。这也提醒我们，不要过于好奇地去探究那些神不打算向我们显明的奥秘，而应当更多、更深地关注如何认识神，明白神已经显明的启示，就如摩西告诫以色列人的：“隐秘的事是属耶和华我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申 29:29）

我们的神既是慈爱与诚实的神，道成肉身所带来的除了“恩典与真理”还要加上什么呢？如果有，那必定是“恩上加恩”，正如先知所宣告的：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出 34:6）。

这恩典与真理首先就是道成肉身本身。“道成肉身”直译就是道在人间“支搭帐幕”，熟悉吧？旧约时代会幕代表着神住在以色列人中，代表着神与其子民同在——这既是不可思议的恩典，也是不可思议的真理！除了以色列人，谁能享有这样的身份与荣耀呢？但神却并不真的住在会幕中，显现的乃是神的荣耀而已，现在道——神的独生子——却亲自成为肉身，实实在在地住在世人当中，这恩典与真理可就比当年的会幕要大不知多少倍了！旧约的帐幕只是预表，新约的耶稣基督就是应验，神真的住在我们中间，可见可摸，实实在在。还记得主耶稣另外的一个名字吗？是的，就是“以马内利”——神与我们同在，肉身的同在！

今天主耶稣在天上，我们虽不能亲眼看、亲手摸，但另一位保惠师圣灵却住在我们里面，以马内利同样真实。不仅如此，这位保惠师还永不离开我们，神的帐幕永驻人间。帐幕已经是恩典，实体当然就更为丰满，更是“恩上加恩”了。感谢赞美主！

恩典意味着不配得而得，真理恰是虚谎的反面。我们都是罪人，这世界充满罪恶，配得神的儿子住在其间吗？罪人配得神的儿子为他们流血舍命吗？当然不配！否则道成肉身就不是恩典了。自称罪魁、但却蒙了大恩的使徒保罗对此理解颇深：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:7-8）

作为外邦人，我们更当感恩。我们原本在这救恩上无份，不得不死在罪恶过犯之中。但神却没有丢弃我们，反而在主耶稣基督里拣选了我们，使我们同得这福音的好处。如今我们同样因信称义，完全是出于道成肉身的恩典，正如主耶稣告诉尼哥底母的：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:14）

彼拉多曾嘲讽主耶稣“真理是什么呢？”（约 18:38）却不知他此刻正站在真理的面前，有眼无珠，可悲啊！世人多以为自己掌握真理，于是狂妄任意而行，建造起大大小小的巴别塔，但哪一个能逃脱失败与灭亡的命运呢？不过都是“乱哄哄你唱罢来我登场”而已。唯有神是永不改变的，天上才是永恒不动摇的。主耶稣宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）如今到哪里去寻求真理呢？就到永生神的家，就是教会——因为她是“真理的柱石和根基。”（提前 3:15）但愿世人不自以为是，都能敬畏谦卑地寻找真理，并在其面前降伏。

在基督教信仰中，恩典与真理都是位格性的，与那位施恩和启示者密切相关，因为一切的恩典与真理“都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅 1:17）不认识那位施恩与启示者，不与恩典与真理的源头建立真实可靠的关系，就没有恩典可以领受，就只能活在虚谎之中。认识得越多越深，关系越亲密，领受的就越丰满。道成肉身，就是那位施恩与启示者取了血肉之躯，亲自住在我们中间。这实在是太奇妙了！世人本应抓住这独一无二的机会，但令人遗憾的却是多数。教会在地的使命，就是要见证与传扬这位施恩与启示者，从而使人得着恩典与真理。我们所处的时代蔑视权威，虚谎地以为自己所持有的就是真理；位格性的关系也越来越淡薄，活在元宇宙的虚幻中；并且以为一切都是理所当然的，越来越少有感恩之心。求主大大地复兴教会，靠着神的恩典，好在这弯曲悖谬的时代把真理的旌旗扬起来。

这恩典的丰满与恩上加恩，尤其通过与律法的对比显明出来。出于新教的传统，我们常常容易将律法与恩典对立起来，但律法本身同样是恩典啊！摩西当年就提醒以色列人：“哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的　神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申 4:7-8）但律法是借着仆人摩西赐下的，属于“定罪的职事”（林后 3:9），启示更多的是神的圣洁与公义，不能使人靠行律法得救，只能引人仰望将要道成肉身的那一位。而道成肉身所带来的恩典与真理，却是神的儿子亲自成就的，显明更多的是神的慈爱与诚实，使人因信靠主耶稣基督而得救。我们作为外邦人，距离主耶稣的年代久远，不是太能体会这一切带给当时犹太人的强烈冲击，就如约翰笔下所记录的那样。但一个真正因信称义、出死入生的生命，是不可能缺乏这恩上加恩的经历与见证的。基督教讲一切都是恩典，难道不是你生命真实的体验吗？信、望、爱的每一方面，生活中大大小小的事情，实在都是主的恩典啊！不要因着基督徒做久了，灵性反而更迟钝了，愿我们都时时谨记保罗的劝勉：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前 5:16-18）

荣耀归主名，阿们！

启示

正如“希伯来书”开篇所言，道成肉身完全了神的启示：“　神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来 1:1-3）

道成肉身尤其彰显出神“独生子的荣光”。这里的独生子，强调是独特、唯独，因此有人主张应当翻译为“独一无二”。道既太初就与神同在，是神的儿子，就是亘古常在、无始无终的，亚流就是因否认这一点而被定异端的。以撒为什么被称为亚伯拉罕的独生子呢？以实马利不也是儿子吗？关键在于以实马利是凭着血气生的，以撒却是凭着神的应许生的；只有以撒才能承受神与亚伯拉罕所立之约，以实马利没份，只能被赶出去。对亚伯拉罕与神的应许而言，以撒是独一无二的，无人可以代替。耶稣基督是父神独一无二的儿子，只有他才能道成肉身。
当然，翻译为“生”也是有特别意义的。在希伯来的语境下，生有“同质”的含义，表明神的儿子就是神，有点类似“人生人、鸟生鸟”的意思。

不要因为三位一体、神人二性、道成肉身等神学议题太深奥，就放弃进深学习与思考，只以肤浅的信仰为满足，那是经不起风雨洗礼的；也不要以为这些神学主题不过是庸人自扰，对生命没什么益处，那同样是要吃大亏的。道与神既同又不同，你怎么解释？为什么基督徒既坚持独一真神的信仰，却又同时拜主耶稣呢？你怎么协调？耶稣当然是真人，是不是真神呢？不是你为什么拜他呢？不明白道成肉身的真理，不相信三位一体，就不能明白这一切，你就还是只能吃奶、不能吃干粮的婴孩。这样的人不仅不能得着这福音丰满的恩典，而且极易落入异端的网罗，走向灭亡。基督徒应当不断进深、登高，从而“在知识和各样见识上多而又多”（腓 1:9）。

道成肉身也将神显明出来。旧约时代，人不能见神的面，否则必死。神显现，摩西必须藏在岩石穴中，看见的只是神的背；以利亚赶紧蒙上脸，怕见神的面；以色列人与以赛亚先知都只看见了神的荣耀；而参孙的父亲只因看见了天使，就以为必死无疑。但道成肉身的主耶稣基督却降生世界，与门徒同吃同住，传道、赶鬼、医治病人、被钉十架、复活升天，从而让人真实地看见那位看不见的神。这是何等奇妙与不可思议的事啊！言语未必说的清楚，但亲身的经历却奇妙而真实。就是在今天，尽管主已升天，但圣灵的内住依旧是那样的奇妙、那样的真实，你若有真信心，顺服圣灵而活，依旧可以经历这一切的真实，就如约伯在神显现后所宣告的：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯 42:5）因为主早已应许我们：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约 14:21）

分享至此，我们怎能不像保罗一样被神显明的奥秘深深折服呢？又怎能不与这位使徒同声敬拜与赞美说：

“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：　神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前 3:16）

“深哉！　神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗 11:33-36）

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！