经文：《约拿书》第一章
拿1：1 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2 “你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”3 约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
4 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。5 水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。6 船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”
7 船上的人彼此说：“来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。8 众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”9 他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的 神。”10 他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。
11 他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。12 他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”13 然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。14 他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你耶和华是随自己的意旨行事。”15 他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16 那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。
弟兄姊妹：主日平安！
今天开始我们要来分享旧约的十二小先知书之一的《约拿书》。《约拿书》一共四章，正好我们四位牧师、传道一人讲一章。
可以说《约拿书》是先知书中非常有趣并且非常特别的一卷。首先，一般先知的工作都是面对自己本族的人，而约拿却是被呼召向外邦的亚述人宣讲，而且亚述不仅不是自己人，还是他本族的死敌；其次，其他先知宣告的预言全部应验，没有不实现的，而《约拿书》的结果却似乎是上帝改变了他的心意，没有降下所宣告的审判；第三，其他的先知基本都是正面形象，都是顺服的典范。当然，面对上帝的呼召也有人软弱或者犹豫，例如：摩西，但是没有人像约拿一样如此的顽固，如此坚决的抵挡神的呼召，甚至可以说是以死相争，誓死不从。而且一直到最后一章我们看到约拿仍然在生上帝的气，这么倔强不听话的先知也真是没谁了。最后，像约拿这么执着的不听神的话，而神也同样执着的不肯放过他，这也是很有趣的对比。总之，《约拿书》真是很有意思，很值得我们细细咀嚼思想。
「祷告」
因为今天是约拿书的第一次分享，所以我们要先来了解下这一卷的作者，文体和背景等基本信息。之后我们再来看今天要分享的经文本身。
一、约拿书基本信息
1、作者
首先，关于《约拿书》的作者，教会传统一向认为他就是《列王纪下》提到的那位先知约拿。王下14：25节说【他（耶罗波安二世）收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的 神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。】这和拿1：1节【耶和华的话临到亚米太的儿子约拿】正好吻合。
而这位先知约拿的服侍时期主要就是在耶罗波安二世在位时，也就是主前782年~753年。和他同时期的先知还有何西阿、阿摩司、弥迦和以赛亚。而约拿书所反映的亚述当时的情况也正符合主前8世纪中期的历史状况，所以至今我们仍然有理由相信《约拿书》的作者就是《列王纪下》所提到的那位先知。
2、文体
其次，关于《约拿书》的文体，今天的学者提出了各种意见，例如：认为《约拿书》是寓言，是比喻，是小说，是传奇，是讽刺，是为了说教的虚构故事……，而这些意见有一个共同的特点，就是否认《约拿书》是真实的历史。正如他们不信始祖被蛇引诱是真实的，也不信基督复活是真实的，总之他们不能相信任何神迹是真实的，所以才有了这些五花八门的意见。但主耶稣说【约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。(太12：40)】显然，主是把《约拿书》的记载看作是真实的历史，否则他自己的复活岂不也是比喻或者寓言而不是真实的了吗？至于有人认为《约拿书》的重点在于它包含的思想和教训，是不是历史不重要。但正如我们之前反复强调过的，如果审判、复活、天堂、地狱都是虚构的，那么那些叫人向善的道理真的能够立得住吗？真有人会为虚构的天堂舍弃看得见的荣华富贵吗？真有人会靠不存在的圣灵其实是自我的暗示就成为义人吗？
所以我们今天仍然遵循教会传统的解释，把《约拿书》看为历史事实。当然《约拿书》确实包含丰富、深刻的信息，但是我们坚信：唯有这些信息是建立在历史事实的基础上，这样的道理和教训才是可信和可靠的。
其实，无论是《约拿书》的作者也好，文体也好，以及它是否是一个整体，还是被人东拼西凑而成的等等这些质疑，都是出现在近百年来。而这些质疑的逻辑和论证都难说充分，而唯有一点是确定无疑的，就是这些质疑的前提在于不信。而基于不信的研究根本不可能客观中立，其实圣经研究是否能够绝对客观中立本身就是应当被质疑的。所以，今天基督徒学者究竟是应当以信心为前提，以护教为目的，以学术为手段指出不信者的谬误，还是跟着不信者的脚踪，以不信或怀疑为前提，最终以学术的名义背离正统。这是今天所有基督徒学者都必须面对的先决问题。
在历史上教会受学者祝福很多，因为奥古斯丁，加尔文，路德都是大有信心的学者也是牧者，但今天教会反而受学者的伤害很大，因为今天的学者既缺乏信心又脱离教会。所以我们特别需要为这个时代兴起既有信心又委身教会的学者祷告，同时也要警惕和远离那些专好质疑传统却不属于任何教会，自以为超脱和中立的学者。求主怜悯这个世代，求主在这个时代再次兴起奥古斯丁和加尔文式的学者和牧者。
3、背景
第三，关于《约拿书》的背景，主要就是以色列和亚述的关系。约拿被呼召要去的尼尼微是当时世界上最古老的城市之一，也是亚述的首都。而亚述是以色列的强敌，圣经《那鸿书》中描写了亚述的败坏，也有碑文记录亚述在战争中极其野蛮残酷。北国以色列最终被亚述所灭，以至于10个支派湮没在历史中。虽然约拿服侍的时代以色列还没有灭亡，但是相信约拿一定看过太多亚述侵略欺压以色列的场景，甚至约拿的亲人朋友可能也有被亚述杀害的，这就是约拿不愿意顺服上帝呼召的主要原因。
二、一章的主要信息
1、约拿的不顺服
首先，让我们来思想约拿的不顺服。我们都知道《约拿书》的有趣之处就在于先知竟然也会不顺服，是的，《约拿书》就让我们看到了先知的不顺服。但是《约拿书》不仅让我们看到先知的不顺服，而且更让我们看到一个认识神的人仍然可能不顺服到什么程度。
我们从第一章就可以看出约拿不顺服神到了什么程度，甚至可以说是登峰造极了。上帝呼召约拿去尼尼微（2节），而约拿的反应是逃往他施去躲避耶和华（3节）。尼尼微在巴勒斯坦东北方向，相距800公里。而他施是西班牙的一个城市，在巴勒斯坦的西边，距离将近4000公里。所以尼尼微和他施不仅是南辕北辙，而且距离相差近五倍。可见约拿逃避上帝呼召的决心和愿意付出的代价有多大。
此外，当海上起了大风浪，船好像就要沉了，水手们都惊慌失措的时候，5节说“约拿已下到底舱，躺卧沉睡”。约拿在这种情况下还能沉睡是什么意思呢？我们都知道主耶稣可以在风暴中沉睡，也知道全心信靠主的人也能在风浪中安然躺卧，正如诗4：8节说【我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。】而今天约拿的表现可以让我们再长一个见识，就是完全彻底的决定不顺服的人也能安然沉睡。因为他的决心已经大到没有纠结，不再犹豫，所以他也可以躺卧沉睡。当然，这样的安然是不幸的，不是属灵的表现，反而是悖逆的极致了。但人心真的可能如此，约拿就是证明。
最后，约拿清楚的知道这可怕的风浪是出于神的，并且是因为他的缘故。他对水手们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”但是知道风暴是冲着他来的于是让水手把自己扔到海里是什么意思呢？是说明约拿被神降服了吗？我们教牧在研讨时一致认为这不是约拿顺服的表现，反而是他坚决不服的表现。因为如果他心里顺服神，这时祷告求神息怒不就可以了吗？或者等到船在中途停靠他再搭别的船回去不也可以吗？难道他知道有大鱼等着把他送回去吗？显然不可能。所以，约拿让人把他扔到海里的意思是不想连累别人，但对于神的呼召，他是就算死了也不愿意顺服。
所以亲爱的弟兄姊妹，这就是约拿的倔强，也是我们共同拥有的真实的人性。我们看到约拿的不顺服不是要笑话他有多不属灵，而是应当想到原来人性里竟有这么多、这么深的倔强，所以活出顺服的生命并不是随便就能达到的事，而是需要我们深深的认识自己，也深深地认识神，并且靠着神的恩典和帮助才能完成的飞跃。
2、约拿的难处
那么，约拿不能顺服的原因是什么呢？刚才我们分享《约拿书》背景的时候已经提到，是因为亚述对以色列的欺压，是因为亚述对约拿本族实实在在的伤害。按着人的本性这样的仇恨是难以释怀的，所以约拿的倔强和不满可以理解。但是就属灵的生命而言，神的儿女岂不该爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告吗？按着老我的性情，我们自然会求：“主啊！降下火来烧灭他们”，但是按着基督的性情，我们应当说求：“父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。”
所以亲爱的弟兄姊妹，约拿的生命其实代表着所有信主之人的实际。只不过我们没有被放在他的处境中，所以我们以为自己比他更属灵。其实我们每个基督徒都像约拿一样，需要从倔强的拒绝神到甘心的顺服神，而这背后更深的变化是，从活在老我中进到拥有基督的心肠。这就是约拿挣扎的根源，也是我们每个人都要不断完成的蜕变。
《约拿书》第一章让我们看到人性的真实，也让我们看到人性和神性之间的鸿沟与张力。而这鸿沟如何跨越呢？约拿是否完成了这跨越呢？第一章只是提出问题，而这些问题的答案让我们在后续的分享中逐步揭晓，敬请期待。
3、外邦人的表现
而在《约拿书》第一章中，除了约拿的不顺服，还有一个重点，就是外邦人的灵性，两者形成鲜明的对比。正如第一章中有很多细节反映出约拿的悖逆，同样第一章中也有很多特意的描写说明外邦人的灵性。
例如：当他们遇到危险时他们就祷告掣签寻求神的指引，虽然他们还不认识真神，但是如此敬畏的态度，是进一步认识真神的前提；其次，当他们知道风暴是因为约拿逃避耶和华，就大大惧怕，并且对约拿说：“你做的是什么事呢？”意思是“你怎么敢得罪神呢？你怎么会做这么糊涂的事呢？”这确实是个讽刺，说明作为耶和华先知的约拿，他的灵性还不如外邦的水手呢？第三，当约拿让他们把自己扔到海里，水手的反应却是“竭力荡桨，要把船拢岸”，由此可见他们并非自私自利，反而珍惜约拿的生命。对他们来说约拿是个外邦人，这又和约拿形成对比，他们愿意努力拯救约拿这个外邦人，而约拿却宁肯逃到天涯海角也不愿意向外邦宣讲拯救的信息；第四，当海的狂狼平息了，“他们便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。”
以上这些经文的描写，其实都是为了表明上帝看待外邦人的眼光和计划拯救全人类的心意。原来在外邦人的身上也有人性的光辉，而这光辉并非从人自己来的，也不是从偶像来的，而是从神来的，是人仍然残存上帝形象的证明。所以上帝为着自己荣耀的缘故，岂能不在乎拥有他形象的人类呢？在人看，人有肤色，民族，阶级之分，但在神看来，全人类都是按着他的形象造的，都是他所怜惜的。
整部《约拿书》的一个重点就是彰显上帝对全人类的爱和拯救的计划，正如新约中保罗的宣告【难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。(罗3：29)】还有彼得看见异象就恍然大悟说【“我真看出 神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。(徒10：34-35)】
而这一章中外邦人和约拿的对比，也提醒我们这些信主之人，原来有些还不信主的人凭着有瑕疵的良心可能比很多有圣灵却不顺服圣灵的信徒更被上帝喜悦呢？虽然人凭着自己的良心不能得救，但是我们基督徒若不能体贴基督的心肠，明明固执不顺服神，怎能还孤芳自赏，自以为义呢？但愿我们常有谦卑的眼光，能够看到自己的不顺服，并且能看到上帝在别人身上甚至是在不信者身上那些美好的工作。
4、在大鱼肚子里三日三夜
最后，我们再来思想约拿被吞到大鱼的肚子里。下周峰牧会专门分享约拿在鱼肚子里的祷告，以及他的心态如何。
今天，我在此只分享两点：一是上帝的绝对主权。原来如果神不允许，约拿想以死抗争都是徒然的。其实被吞到鱼肚子里不是约拿设想的，他想的是干脆死了就可以不回应神了。但是神却差派一条大鱼吞了他，这就说明如果神不允许，我们想放弃生命也做不到。所以我相信约拿在鱼肚子里的时候，他的心里肯定很无奈，也必定对神的主权有了新的认识。所以亲爱的弟兄姊妹，因为约拿在鱼肚子里的经历我劝大家还是赶快听神的话比较有智慧，因为你到哪里去躲避他的灵呢？我们是早早顺服神比较好呢？还是经历了狂风暴雨，又在鱼肚子里折腾了一番再顺服比较好呢？
其次，神如此不放过约拿，这到底对他而言是福还是祸呢？末底改对以斯帖说【此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；(斯4：14)】主耶稣也曾对法利赛人说【“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”(路19：40)】所以，神的工作是不可能被拦阻的，神的计划绝不会因为人的不顺服而失败。上帝有的是资源可以运用，绝不会依赖个别人对他配合与否。所以，上帝如此的不放过约拿，是为什么呢？这不是说明上帝依靠约拿，而是说明上帝爱约拿，这是上帝在不断给约拿机会使他更认识神，也使他的生命不断突破以致更像神。所以《约拿书》的主线始终有两条：一是上帝对全人类的拯救计划，二是上帝与约拿之间的关系。上帝爱全人类，上帝也爱约拿，上帝使用约拿，并且是非用他不可，而这非他莫属不是上帝倚靠他而是上帝不放弃他，是上帝不放弃爱他。
所以亲爱的弟兄姊妹，你对约拿怎么看呢？但愿约拿使我们反思自己的生命有哪些对上帝根深蒂固的倔强；但愿约拿使我们在外邦人面前谦卑不自以为义；但愿约拿使我们敬畏上帝的主权和大能；也但愿约拿使我们感谢上帝对他儿女的忍耐以及不离不弃的爱。阿们！
「祷告」