使徒行传 1:6-11

弟兄姊妹，主日平安！

明天就是农历的除夕了，又到了一个新桃换旧符的时刻。从一种意义上说，这日与那日都一样，不过都是神所定岁月的一刻而已，对于天路客尤其如此；但从另一种意义上，有些日子的确不同，因为它们对神、对人有着特殊的意义。前者如纪念创造与立约的安息日，神所定以色列人的节日等；后者如纪念主降生的元旦，以及马上就要来到的中国农历春节等。对十二使徒（姑且继续使用这一惯用的称呼）以及当时的门徒来说，今天要分享的经文中的时刻就是这样的一个日子：主耶稣基督即将结束道成肉身在地的工作，被接升天离开他们了。主耶稣肉身同在的时代已经过去，圣灵降临并运行的时代即将到来——这并非如春节般的辞旧迎新，没多少实质的改变，而是救恩历史一个新的时代，教会时代的开启。

在这样的时刻，若果你是在场的门徒之一，你最关心的会是什么？你还有什么话要最后问主耶稣呢？本段经文虽短，但却包含了“门徒的话”、“主耶稣的话”以及“天使的话”这三部分，这就是我们今天分享的顺序。

门徒的话

门徒与主耶稣这次的聚集是在耶路撒冷城外的橄榄山（12节）。除了十二使徒以外，可能还有其他人在场。门徒们显然意识到主马上就要离开他们了，当然所问的就代表他们最关心的问题：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”

这个提问本身，反映出门徒当时的灵性状况与心态。在与主同在了这么长时间以后，特别是经过主复活后四十天密集的培训，门徒们不仅从失望与沮丧中完全恢复过来，而且长进不小。“你复兴”这样笃定的认知，最能说明这一点。彼得老早就已经认信：“你是基督，是永生　神的儿子。”（太 16:16）现在就更确信主耶稣是神所立的基督，是神所差来复兴神国度的那一位。更进一步，他们已经确信主耶稣基督是道成肉身的神子，具有完全的神性，是大有权柄与能力的万王之王、万主之主，因此必定能够复兴以色列国。

说到复兴以色列国，在场的门徒也许仍有个别人抱持着推翻罗马统治、重建属地大卫王国的想法。但至少对于十二使徒来说，在经过“四十天之久讲说　神国的事”之后，应该不会仅仅局限于这样的观念。耶稣基督的受难与复活，已经足以令使徒们突破高呼“和散那”时狭隘的想法。再经过四十天主耶稣亲自的教导，他们应该已经建立起教会和其他一些新约的基本观念。只不过到此为止，他们对于这些的认识依旧不那么清晰，依旧局限于属地以色列人的范围，还不能接受外邦人同样属于教会这样的事——这些都有待于圣灵普遍降临后进一步的开启与工作。而且就当时的情形来说，若是真有地上以色列国复兴之事，他们一定也会是欢欣鼓舞的。

门徒们关注的重点显然是“就在这时候”，这也不难理解。主耶稣就要升天离开他们了，将要来临的新时代肯定要有一些非同寻常的事情发生，复兴以色列国必定是其中的重中之重。于是他们这么问，期待主耶稣告诉他们该干什么，以便为此做好准备。人总是盼望能经历一些轰轰烈烈的事，关注的重点常常是结果，尤其是处于类似的历史关键点的时候。人的好奇心又重，总想事先窥探有关未来的事，门徒如此，我们也不例外。其实，主耶稣前面已经吩咐他们要在耶路撒冷等候圣灵，就暗示了圣灵降临前不会发生什么轰轰烈烈的事，而圣灵降临后自然也就不用窥探了。

主耶稣的话

主耶稣没有直接回答门徒的问题，但也没有责备他们。由此可知门徒的提问有其合理性，但也不够准确。主在回答中指示并引导他们关注到真正的重点——这正是门徒们提问的问题所在。

主耶稣的回答用“父”而不是“子（我）”，这是有神学含义的。圣经涉及神整全的计划，无论是创造、救赎、还是审判，都是以第一位格父为代表，归荣耀与父神。第二位格子的荣耀是通过成就救恩，包括降生、受难、复活、升天、再来等彰显出来。而第三位格圣灵，基本是隐藏的，在隐秘处工作，为的是见证基督，将已经成就的救恩施行在教会与圣徒的生命中。因此，我们不仅应当认信三位一体的真理，也应当随着生命与知识的进深，知道三位一体位格间的区分与协作（不是指本质，而是指工作），而不是父、子、圣灵随便使用。比如，应该根据祷告的性质、内容与时机等决定该向哪一位格呼求，该诉诸神哪样的本性，而不是不加区别地一律使用诸如“慈悲怜悯的天父、爱我们的救主耶稣基督”。

主耶稣在强调“父凭着自己的权柄所定的时候、日期”的同时，还强调“不是你们可以知道的”，凸显出神人之间天上地下本质的不同。唯有神是创造主、救赎主与审判主，具有完全的主权，凡事只凭着自己的意旨行事，无人可以拦阻，也无人可以测透，使徒保罗后来将这一真理表述得更为清楚：“深哉，　神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗 11:33-36）

神是奥秘的神！尽管有些奥秘已经向人显明，但我相信未显明的更多。企图揣测或窥探神的奥秘是缺乏敬畏的表现，是非常危险的。人应当以神已经显明的旨意为满足，谨守遵行；神未显明的，我们就停在那里好了。加尔文在“基督教要义”中一再强调这一点，实为敬虔与智慧的忠告。教会历史中多少异端，就是因为不肯停下来，多走了不该走的一步而一发不可收拾。我们要约束自己不当的好奇心，尤其要警惕那些随意窥测时候、日期的人与说法，以免走差了路。

主耶稣再次告诫门徒，最重要的就是等候圣灵降临，因为唯有他是接续而来的那位保惠师，“他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理”（约 16:13）。主耶稣升天而去，但却不撇下我们为孤儿。尽管不是以肉身同在的方式，但圣灵一旦内住，就永不离开，“以马内利”同样真实可靠。故此，门徒大可不必担心或着急。

更进一步，教会的建立与神国的拓展本就是圣灵的工作，使徒不过是神使用的器皿而已。离开了圣灵的引导，不仰赖圣灵的大能大力，谁能建立与拓展教会，并保守教会不断得胜呢？谁也不能！“使徒信经”关于第三位格只写了一句“我信圣灵”，但后面的信条，哪一项不是圣灵的工作呢？有人称“使徒行转”为“圣灵行转”，就是为强调圣灵是教会拓展、争战与得胜的动力与保障。既然如此，当下最要紧的就是等候，等候复兴以色列国——即教会——的进程在圣灵降临后开启并不断进展。

等候是教会与基督徒要不断学习的功课之一，也是最为考验人性的。人的本性多向往立竿见影，越不成熟的人越等不及。但神做事总有定时，急是急不来的。不要以为快就一定好，如果快过了神，一定不好，有时只有慢才能与神合拍。其实，许多时候急是因为信心不足，有真信心的人才能不急不躁，前者就如扫罗王匆忙献祭，后者就如大卫做王前逃亡中的忍耐。我们已经等候了十几年，环境一直在恶化，还要等下去吗？不等又能做什么？这是从消极的层面讲。从积极的层面说，主早已应许：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太 24:13）神的时候早就定好了，等候一天就更接近一天。

人生的经历也告诉我们，尽管人更倾向关注结果，但过程却是不可或缺的，是做事的主体。没有过程，就不可能从起头到终局。因为过程漫长而艰难，需要持续地忍耐与付出，重复而新意不多，所以不讨人喜欢。这就是为什么圣经说忍耐是圣灵的果子。靠着圣灵，坚实地走好过程中的每一步，是教会与圣徒忠心与成熟的表现。

主耶稣同时启示清楚了圣灵降临后教会拓展的路线图，从“耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极”。教会历史的画卷就是按着先是犹太人，后是外邦人的次序不断展开的，直到今日。“使徒行传”也是按这一次序记载的，先是以使徒彼得为代表在耶路撒冷，经过撒马利亚到安提阿；后是以使徒保罗为代表在亚细亚和希腊，直到帝国首都罗马。今天我们知道，这是一个漫长的历史过程，两千年以后的我们依旧有幸成为其中的一环。历世历代的教会与圣徒存着信心、带着盼望行走在这条路上，神的国度一直没有停止拓展的脚步。

这里所谓的地极，显然不能简单地理解为地理上的某个地方，也不大可能是回到原点。圣经中等同的说法，就是外邦人与犹太人中所有得救的人数满了。“使徒行传”以福音传至罗马为阶段性标志，宗教改革则主要在英、美结出果实。就世界范围看，目前基督教会正处于低潮，似乎软弱无力，但复兴与得胜一定会再次来到！因为圣灵一直在教会中运行，他的工作一刻也没有停止。纵然路途曲折，但神的旨意却必定成就。就此而言，我们今天有机会为主的名争战，岂不是十分难得的吗？

教会拓展的目的是什么？答案是，也必须是“作耶稣基督的见证”！这是以另一种方式表述的大使命，比我们惯常意义所用的“宣教”表达的更丰富。因为宣教往往侧重于“出去”与“宣讲或传”，但作见证则包括个人与教会日常生活的方方面面，甚至包括基督徒的文化使命。为耶稣基督作见证，意味着见证的中心必须是耶稣基督，而不是某个人或教会；见证的目的必须是为荣耀基督（圣灵尚且如此，何况我们呢？），而不是彰显自己；见证必须依靠圣灵的能力，而不是其他的势力或才能；见证只能通过历代教会的持续工作，而不靠哪个大侠的单打独斗。与此对照，你就能发现今天许多所谓的见证并非如此，不过是拉基督的大旗作自己的虎皮而已。这些不过是假见证，于造就教会与圣徒没有益处。警醒而慎思明辨，于人于己都是非常重要的。

作见证的途径非常丰富，每个人在每个时期都有神所量给你的界限，教会同样如此。在家庭中要作夫妻、父母与儿女的见证；在单位要作老板与员工的见证；在教会要作牧者或平信徒的见证；在宣教工场要作宣教士的见证；… 生活是连续的，见证也必须是连续的，而不应该时断时续。现实中基督徒的挑战之一就是“两面人”或“多面人”，信仰的见证只局限于教会或主日，其他时间与场合就少有了。新的一年，愿我们更加殷勤，靠着圣灵的能力，为耶稣基督作全人、全面的见证。

天使的话

主耶稣回答完门徒的提问，就在他们的注视下被接升天，和当年以利亚在以利沙面前被接升天的场景很有些相似。这说明主耶稣被接升天是一件真实的历史事件，门徒们都是见证人。升天是成就救恩必不可少的步骤，不仅为要显明“神将他升为至高”（腓 2:9），而且为要差下圣灵及为我们预备天上的地方。

这里提到云彩，当然不能简单地理解为普通的云彩，就好像孙悟空腾云驾雾似的。这里的云彩，显然代表的是神的荣耀。无论是西奈山上，还是以赛亚的异象中，人所见的都是神显现的荣耀，因为人不能面对面见神。这是俯就人类语言的又一实例，就如以利沙当年所见的火车火马一样。主耶稣被父神接回天庭，既重现其道成肉身时自我隐藏的神性的荣耀，又彰显其复活的人性被升为至高的荣耀。

但这显然令门徒们有些茫然。尽管他们知道主必定升天而去，但事到临头，还是有些不知所措，以致看不见主耶稣了，还是呆呆地望着天：我们该怎么办呢？

两个天使又出现了，提醒门徒主早已指示他们该何去何从，正如当初妇女们在空坟墓里不知所措时一样（也许还是那两位天使）。

天使称使徒们为“加利利人”，很有意思。从世人的观点看，他们既来自加利利地，如此称呼是理所当然的。但他们现在却不再是普通人，而是见证人——耶稣基督的见证人！作为使徒，他们肩负着传扬福音、建立教会、拓展神国度的重任。总有一天，他们要跨出加利利、耶路撒冷、犹太的界限，往普天下的人那里去。不仅如此，他们中的许多人还将以殉道的方式见证基督（“殉道”正是由“见证”一词而来），就像使徒雅各一样。

天使略带责备地提醒他们：“为什么站着望天呢？”时候已到，主耶稣已经离开了，再望眼欲穿也没有任何用处。现在要做的，就是遵照主的指示，回耶路撒冷去等候圣灵，而不是继续站在这里。一语惊醒梦中人，门徒们不再发呆，回去了。

是的，正如传道者所说的：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传 3：1）神的时候到了，就该与神同步，该等就等，该动就动，不必迟疑，也不必留恋。能清楚知道并把握神的时候，是人生极大的智慧，可以少走许多弯路。主眼下预定守望教会继续等待，我们就平静安稳，一边等待建堂结果的显明，一边殷勤做我们当做的工。神的时候到了，圣灵自会引导我们走当走的路，做该做的工。

天使理解门徒们的心情，他们舍不得离开主，渴望与主同在。但主耶稣这次离去，一时半会还真不会回来。为此，天使给他们一个确据：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。” 是的，主必再来！这是神的应许，是教会与基督徒的盼望。我们在世走十字架的道路，尽管不免于各样的艰难与争战，但抓住这应许，就不至于灰心丧胆，就能继续前行。因为主来的日子近了——也许就在明天——那时一切就都更新了，我们就要与主同在，永不分离。

那时的门徒可能以为主不久就会再来，固然不合适；但今天的教会以为主再也不来了，怕是更不合适！在漫长的岁月中始终保持警醒实在并不容易，一旦“习惯了”，往往也就懈怠了。从这个角度讲，争战、艰难、逼迫具有不可替代的意义，因为它们促使人不得不保持警醒，充满对主再来的盼望。我们争战的日子不短了，很有些疲惫与懈怠了。新的一年，惟愿圣灵坚固我们的信心，更新我们的盼望，挑望我们的爱心，忍耐等候，直到主来。

最后，我们以“马可福音”结尾的记载结束今天的证道。这段经文浓缩了从主复活以后直到今日神国拓展的伟大进程——我们有幸身临其境：“他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。’主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在　神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”（可 16：15-20）

在主里纪念所有为主的名争战教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

祝弟兄姊妹新春快乐，主恩常在！

阿们！

经文：徒1：1~5节

徒1：1 提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，2 直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。3 他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。5 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

弟兄姊妹：主日平安！

从今天起，我们将开始新的一卷圣经的分享。在分享约拿书之前，我们用了一年多的时间分享了路加福音，而我们今天要开始分享的就是使徒行传。分享完路加福音就接着分享使徒行传可以说是自然而然的，因为路加福音和使徒行传的作者是同一位，而且在内容上也有连续性。路加福音是从主耶稣降生写到他升天，而使徒行传是从主耶稣升天写到所应许的保惠师圣灵降临，以及圣灵接续基督在地上的工作。今天人们习惯把路加福音归入福音书的类别，但是如果把路加福音和使徒行传放在一起，起名叫路加前书和路加后书，其实也是可以的。

「祷告」

一、使徒行传的作者

刚才我们提到使徒行传和路加福音是同一位作者，而这位作者就是路加医生。关于使徒行传和路加福音的作者是谁，几乎没有争议，包括爱任纽、特土良、俄利根、耶柔米和优西比乌等很多教父和教会初期的学者，都一致肯定它们的作者就是路加。在路加福音和使徒行传当中也有许多细节的描写，例如：【耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。(路加福音 22：44)】以及【于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，(使徒行传 3：7)】这些描写显示出作者具有医学方面的特别知识和背景，所以说路加医生就是这两卷圣经的作者，这一点的外证和内证都很充分。

关于路加，保罗在歌罗西书，提摩太后书和腓利门书中都提到了他的名字，并且他是作为保罗的同工在圣经中出现。使徒行传的前半部分使用的是第三人称来叙述，但是16：10~17节记述保罗的第二次宣教路程，20：5节~21：18节记述保罗的第三次宣教路程，以及27、28章记述保罗去罗马上诉的行程时，作者的叙述从“他们”变成了“我们”。这就说明路加至少参与了保罗的第二次和第三次宣教旅行，并且在保罗第一次前往罗马的过程中也一直和保罗在一起。由此可见，路加是保罗非常亲密和信任的同工，提摩太后书还显示就是在保罗临终前路加也陪在他的身边，而且似乎只有路加陪在他身边。我们可以想象他们的关系和感情何等深厚。

二、使徒行传的内容与视角

按照内容来说，使徒行传就是一部历史。他记录的时期超过30年，出现的人物超过其他任何一卷新约圣经。又因为路加是许多史实的亲历者，所以他的记录不仅准确，而且详细、生动，对我们了解早期教会的历史和人物非常有帮助。

具体而言，使徒行传的内容有哪些重点呢？

1、圣灵——

有人说使徒行传也可以叫作圣灵行传，因为圣灵是真正的主角。这种说法确实有道理，因为整个使徒行传中圣灵的角色是贯穿始终而且是至关重要的。使徒行传就是以“等候圣灵”这一命令开篇，然后在两条主要线索“教会”和“宣教”中，圣灵的作为都是明显和关键的。例如：五旬节圣灵降临，标志着教会的建立；亚拿尼亚和撒非喇被上帝审判，是因为欺哄圣灵；司提反大有能力的证道是凭着圣灵的能力；保罗、巴拿巴被分派去宣教是圣灵的吩咐；还有宣教的过程中去哪里不去哪里，使徒行传明确说是因为圣灵的差遣或者圣灵的禁止。由此可见，把使徒行传称为圣灵行传确实是合理的。

2、使徒——

虽然说使徒行传也可以称为圣灵行传，但是每当听别人这么说的时候，我心里还是会隐隐不安。因为我担心单单强调圣灵，可能会使我们忽略人性的真实和挑战。其实使徒行传中的人物都是活生生的，使徒行传也把他们描写的有血有肉。例如：【扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，(徒9：26-27)】【众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说“以后不能再见我的面”那句话，(徒20：37-38)】圣经又说巴拿巴是个好人，但保罗却和他为马可争论，彼此分开。当我们读到这些的时候，就应当体会到保罗的那句名言【我们也是人，性情和你们一样。(使徒行传 14：15)】

所以，我想提醒大家，在使徒行传中除了看到圣灵，也应当看到活生生的，和我们一样性情的人。我们应当知道圣灵在人身上的工作不是自动发生的，人都是有限和软弱的，顺服圣灵从来不是简单的，而是有挣扎有挑战的。但是另一方面我们也应当有信心和盼望，因为我们和彼得，和保罗都是一样性情的人，也都是神的儿女，都有圣灵的帮助，所以在他们身上发生的，在我们生命中也是真实可期的。

3、教会——

我们常以为使徒行传的核心是宣教，我刚才也说使徒行传有两条线索，一是教会，二是宣教。但其实更严谨的讲，教会才应该是使徒行传真正的核心。因为使徒行传中呈现的宣教不是泛泛的传福音，而是教会拓展，宣教的目的明显是在于建立教会。而使徒的职分，宣教的原则也都是在教会的基础上确立的。

保罗虽然有神亲自的拣选，但他真正承担使徒的职分是有其他使徒的确认和安提阿教会的正式差派。而福音突破犹太的藩篱，进入外邦世界，这也不是彼得或者保罗个人的主张，而是经过耶路撒冷大会的公认，并确定了权威的准则。保罗虽然说自己不在乎有名望的人，但他从没有不尊重其他使徒和教会。保罗三次宣教路程中，第二和第三次都是以耶路撒冷为终点，这可以看为是保罗的述职，至少是为了寻求教会的认同与祝福。并且保罗所到之处总以设立聚会和选立长老为他工作的目标。可见，使徒行传中的宣教并不是以使个别人信主为目标，而是以建立教会为目的。

我们考察历史也可以知道，在教会历史的绝大多数时期，宣教都不是脱离教会存在的，而是教会主导的事工。而近现代出现的脱离教会的宣教和个人自发的宣教，可以说是一种新的现象，我不想简单批评这些现象，但至少可以说这样的宣教和使徒行传中的宣教并不是一回事。

4、宣教——

虽然我认为使徒行传的本质是教会建立和拓展的问题，但是教会如何拓展，就是宣教的问题了。而使徒行传关于教会的拓展，特别是对保罗的宣教旅程，记录的非常详细，给我们提供了丰富的资料。诸如：宣教可能面对哪些挑战，宣教团队的模式，宣教与圣灵的关系，宣教与教会的关系，宣教策略等等问题。这些都是我们在查考使徒行传时可以思考的问题，而使徒行传也必在这些方面给我们很多启发，解答很多疑难。

5、得胜——

使徒行传的最后一个视角就是得胜。一方面是教会的得胜，虽然从教会建立之初，她就面对着巨大的挑战和危机。有时挑战来自外部，例如：犹太人的抵挡和逼迫，甚至严重到司提反、雅各殉道。保罗在宣教过程中被打，被抓，甚至生命受到威胁也是常态。虽然使徒行传还没有记录到后来罗马帝国对教会的逼迫，但是已有的记载已经足以预示着教会将来的挑战。有时危机又来自内部，例如：亚拿尼亚和撒非喇说谎，有说希腊话的寡妇没有得到适当照顾引起的不满，还有关于律法在教会内引起的争论。总之教会的发展并非一帆风顺，波澜不惊的，反而可以说是在不断的内外挑战中前行。尽管如此，神的计划却不能被拦阻。虽然挑战极大，但是神的道和教会却不断得胜，不断拓展，这是神藉使徒行传明显要让我们看到的。

此外，我们还应当注意到的一方面，就是圣徒个人的得胜。当主耶稣被捕的时候，彼得不是三次不认他吗？当主耶稣被钉十字架的时候，门徒们不是都四散，或者极其沮丧失去志气了吗？但是，时间过了并不久，门徒的生命怎么会普遍被翻转，甚至成为了搅动天下的人呢？这样的转变是真实的，是使徒行传清楚向我们呈现的。这也是当我们查考使徒行传时，都应当问自己的：这样的事如何也能发生在今天，如何也能发生在我们当中，如何也能发生在我们自己身上。我想：如果我们看过使徒行传却不相信这样的翻转和得胜也能发生在我们身上，那就说明我们还不明白圣灵的大能，也不明白作为神的儿女是何等有福。求主引导我们进入使徒行传的一切真理，愿我们一点都不错失神在使徒行传中要向我们传递的他的心意。

三、使徒行传的开篇

接下来，我们再看今天要分享的经文。我们今天要分享的经文只有五节，可以看作使徒行传的序言，或者路加福音和使徒行传中间的过渡。这五节经文虽然简短，但已经显出了使徒行传的一些特色和线索。

1、第一节提到一个人名“提阿非罗”，并且提到作者之前已经写过一部“前书”。这和路加福音的开头明显呼应，说明两部经卷是同一位作者所写，并且都是在这位提阿非罗的赞助下完成的。显然，提阿非罗能够赞助这两部书的写作，首先说明他对福音确实感兴趣，即使他还不是信徒，也肯定是一名真诚的慕道友。其次他有能力赞助写作，而且路加福音还用了“大人”一词称呼他，也说明这是一位有身份地位的人士。我们从罗马书最后一章的问安名单也可以看出，名单中包括不少罗马贵族的名字，这都说明福音的传播并非仅限于社会的底层，就是在教会的前三十年历史里，福音也已经被社会的各个阶层听到了，甚至吸引了相当多贵族阶层的人士成为基督徒。所以我们传福音是否一定要农村包围城市或者自下而上呢？这些线索就可以给我们提供启发和答案。

2、第一、二节除了提到提阿非罗，还概括了路加福音的内容，包括主耶稣的一切所行和教训，以及圣灵拣选使徒，直到主耶稣被接上升。而路加用这三句概括路加福音，其实也是有特别用意的。因为其中特别提到了使徒和圣灵，并且接下来第三节再次提到使徒，而第五节再次提到圣灵。短短五节经文反复提到使徒和圣灵，就说明这二者正是使徒行传的双重主角。

3、第三节讲到主耶稣复活，并且“四十天之久向他们显现，讲说　神国的事”。我们之前不止一次分享过关于复活，这是我们信仰的核心真理。可以说我们所信的一切都是建立在复活这个事实的基础上。如果基督没有复活，那他就没有战胜死亡，他也就不过是个凡人，他就不能真的解决我们的罪和任何人生的困境，也不可能实现我们所期望的拯救和荣耀。所以相信复活是我们在信仰上必须突破的。

我们刚才提到一个问题，就是那些因为耶稣被捕而逃跑、彻底灰心丧志的门徒是如何生命翻转的呢？遇见复活的耶稣就是根本的原因。主耶稣在最后的晚餐时曾应许门徒绝不撇下他们为孤儿，所以主耶稣虽然死了，埋葬了，但三日后就复活了。他在此陪伴了门徒四十日，也可以说是训练了门徒四十日，之后他虽然升天了，但藉着圣灵，其实一直与门徒同在。所以使徒行传也可以说是向我们见证，凭着我们自己，我们并不能做什么，我们也不能自己翻转自己的生命，但是复活的基督仍然与门徒同在、同工，靠着复活的主我们就可以不再灰心，不再软弱，凡事都能做，一切皆有可能。

而在这四十天中，主耶稣对门徒都讲了些什么呢？我们教牧在研讨时都认为，这四十天其实足够主耶稣从创世纪到启示录把一切的真理，都向门徒大略的彰显出来。其实别说主耶稣，就是我们教牧用四十天时间，也够把咱们的洗礼课，会友课，圣经导读，系统神学，教会历史都讲完了。但是结果怎么样呢？从下次我们要分享的第6节门徒提出的问题就能看出，其实门徒还有很多道理当时并不明白或者存在误解。我们的经验也证明，其实基督徒生命的成长是不能一蹴而就的，我们不应该指望某次密集课程或集训产生神奇的效果，我们应当追求的乃是不断的经历神，不断的顺服神，不断的与神同行和同工，只有持续不断地的追求才是根本的、稳妥的成长之道。
4、最后，主耶稣在四、五节吩咐门徒：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。5 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

这个命令指向的就是第二章五旬节圣灵降临那件事。而使徒行传最特别的地方，也是最使我们费解的，就是关于“圣灵的洗”，“圣灵充满”，“信主和受圣灵似乎并不同步”等等的问题。我们今天的分享只是使徒行传的绪论，对这些问题不作深入发掘，但我们今天已经把查考使徒行传的视角和一些难题呈现出来了。求主引导我们，但愿这些问题的答案在我们今后的分享中可以一一显明。阿们！

「祷告」