证道经文：使徒行传 2:37-47

弟兄姊妹，主日平安！

按着主升天前的应许，五旬节圣灵以明显可见的奇异方式降临，门徒们被圣灵充满，大有能力，令众人大为惊骇，以致议论纷纷。使徒彼得抓住机会传福音，引导众人明白这正是先知约珥预言的应验，其目的是为显明受难、复活、升天的那位耶稣正是神所立的主与基督。

因为这些事刚过去不久，听众不仅依旧关注，而且其中还有不少亲历者。因此，当他们听见彼得说：“你们就藉着无法之人（包括在场之人）的手，把他钉在十字架上，杀了”的时候，自然觉得扎心，于是问：“弟兄们，我们当怎样行？”——第一间新约教会，也是神圣大公教会的第一个地方堂会，由此诞生。

今天要分享的虽然只有短短十一节经文，但却完整地记载了第一间新约教会的基础、特质或功能、以及内外的成长。这些对于今天教会的建造依旧有着重要的意义。以下我们就详细地来看看这段经文要对我们说的话。

教会的基础

使徒保罗宣告说：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前 3:11）耶稣基督是教会唯一的根基，这正是教会被称为基督教会的原因。五旬节第一个新约教会诞生的时候，就是如此，因为彼得清楚的呼召正是：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗”。悔改与受洗——内在生命的“心里相信”与外在宣告的“口里承认”——是每一个成员加入教会的必备条件，是教会存在与成长的基础。

悔改意味着生命彻底的翻转，是从“南下”突然而决绝地改为“北上”。这是每一个真基督徒新生命的开端，是每个信徒都必定会有的经历。当时在场听彼得讲道的众人，感觉“扎心”，就是为自己的罪，特别是直接在神的儿子、弥赛亚身上所犯的罪忧伤痛悔，从而祈求神的赦免。今天悔改的基督徒同样如此，因着圣灵的光照，认识到自己一直是悖逆神、与神为敌的，从而真心承认自己是大罪人，并为此忧伤痛悔，祈求耶稣基督宝血的洁净。可以说，没有真悔改，就没有真基督徒，也就没有真基督教会。遗憾的是，今天的教会不再强调悔改，不再强调为罪忧伤扎心，却只想引诱人入教而已，不在乎生命的翻转更新，不在乎从世界的分别为圣，… 这样的教会，缺乏坚实的属灵基础，如何能不软弱呢？求主怜悯！

悔改始于神的呼召，呼召则必定兼具内外。在当时，外在的呼召就是彼得的讲道，因直指人心，效果显著。今天我们信主，也都有外在呼召的经历，只是各人的途径不同而已。借着听道、读经、分享或其他方式，外在的呼召临到一个人，与内在的呼召一起，促成人的重生。

内在的呼召是圣灵的工作，正如主耶稣预先所宣告的：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”（约 16:8-11）这话现在就应验在感到扎心的众人身上！于是他们向使徒寻求帮助，从而正确地回应了内在的呼召。千万不要以为悔改仅仅是罪人良心的发现，是人自己的功德。自从始祖堕落以来，人就彻底失去了寻求并归向真神的能力，若非圣灵的大能，罪人断无自我翻转的可能，更不可能认耶稣基督为自己的救主。能真心承认自己的罪，愿意接受耶稣为救主的，一定是有圣灵内住的真基督徒，因为“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前 12:3）

从根本上说，真正悔改之人乃是出于神的拣选与预定，正如彼得在讲道中所说的：“就是主我们　神所召来的。”又如保罗后来更清楚宣告的：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗 8:29-30）教会本就是神的心意，是神完整救恩计划中关键的部分。现在耶稣基督已经成就了救恩，时候满足，圣灵降临，教会的时代扬帆起航。

一个悔改重生的人里面既已改变，外面必定会展现出与之相称的见证。其中最要紧的就是可见的洗礼，由教会主持并施行的水洗礼。主耶稣升天前颁布的大使命就已经包括：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太 28:19）现在众人既已接受彼得所讲的，于是门徒就给他们施洗，一次竟多达三千人，真是壮观啊！

洗礼犹太人并不陌生，施洗约翰早就开始传悔改的洗礼，主耶稣的门徒也曾施洗。新约教会的洗礼尽管形式上没有多少差别，但内涵却发生了实质性的变化。具体说来有三点：一是“奉耶稣基督的名受洗”。因为教会唯一的根基就是耶稣基督，这是基督教会的洗礼区别于一切其他洗礼的关键。在圣经中，“名”不仅仅是一个标识，更代表着其实质与本性。奉耶稣基督的名，与奉三一神的名是完全一样的，因为神本体为一，三位格同尊同荣。教会传统多奉三一神之名施洗；但也有奉耶稣基督之名的，为的是凸显圣子在拯救上的地位与工作，强调耶稣基督是教会唯一的元首。

二是奉谁的名受洗，就意味着领洗者归于谁的名下。对基督徒来说，奉耶稣基督的名受洗，就意味着当众宣告自己接受耶稣基督为主与救主，从此归于基督教会的名下，并加入地方教会。受洗意味着与基督联合，在耶稣的死与复活上有份，从此就成为主耶稣基督的门徒。当然，没有内在圣灵的洗礼，仅仅外在的水礼是不可能产生重生的效果的。

三是奉谁的名施洗，意味着依赖谁的权柄与能力。主耶稣升天，圣灵降临建立教会，赋予教会（使徒为其代表）权柄，可以为皈依者施洗。因此，洗礼应当由教会组织并施行，个人不能任意妄为。也因此，异端教会的洗礼被认定为无效，因为他们所奉的不是真正耶稣基督的名，故必须重新接受由正统教会施行的洗礼。

悔改并奉耶稣基督的名受洗带来的后果是什么呢？彼得概括为：“叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”。悔改重生随之而来的直接后果就是罪得赦免，从而因信称义。众人听了彼得的讲道，因自己所犯的罪而扎心，自然关注下一步该怎么办。彼得宣告神的心意，呼召众人“当救自己脱离这弯曲的世代”——于是这三千人就都得救了。后来，腓立比的狱卒也同样问：“我当怎样行才可以得救？”保罗和西拉指示他：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒 16:30-31）是的！主的应许就是这样：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7:7-8）

神的恩典浩大，除了罪得赦免之外，更赐圣灵给悔改重生之人。众人刚刚目睹了圣灵降在第一批门徒身上，现在他们自己也经历到同样奇妙的事。自此以后，凡接受耶稣基督为主救主的人，都能领受圣灵的内住。因为彼得说“这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人”——包括后来加入教会的外邦人，一直延续到今天的我们。大公教会存续期间，圣灵内住的恩典也将持续，成为每个基督徒得救的凭据，就如使徒保罗所说：“圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到　神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”（弗 1:14）这是新约时代独有的新事。旧约时代，只有个别人在个别时期，才能拥有这样的特权。但随着教会时代的开启，普通信徒都能领受圣灵的内住，追求被圣灵充满，真是奇妙啊！

“独行奇事的耶和华以色列的　神是应当称颂的！他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！”（诗 72:18-19）

教会的特质

主既在地上设立教会，就必然会赋予其职能，发挥其不可替代的作用。第一个新约教会诞生后，他们主要做什么事呢？或者说，教会由哪些内在的特质与功能呢？本段经文概括为以下四方面：

第一是“恒心遵守使徒的教训”，就是宣讲、学习并遵行真道。这是教会最基本、最重要的职能，被加尔文称为真教会的首要特征。教会既是从世界分别出来归给神的，是独尊耶稣基督为主、独尊耶和华为圣的，当然就该宣讲真道，教导门徒学习与遵行。圣经又说教会是“真理的柱石和根基”，强调的是同样的意思。

真道从何而来？当然是从父神及主耶稣基督而来。透过什么途径呢？就是圣灵掌管下的使徒与先知，因为教会“被建造在使徒和先知的根基上”（弗 2:20）。主耶稣选立使徒，赋予他们权柄与使命，多方教导他们，就是为要宣讲真道，建立并坚固教会。在教会初始的时候，就更要如此。因为当时新约圣经尚未完成，会众只能从使徒和先知领受真道。今天圣经已经完备，记载的正是圣灵借使徒和先知默示的神的话语，成为教会宣教、学习真道的唯一根源。教会必须“按着正意分解真理的道”（提后 2:15），否则就不能称其为真教会；教会唯一的经典就是圣经，否则所传的就是异端。今天的教会在这方面面临严峻的挑战，圣经的权威被藐视，各种思潮泛滥，世俗化汹涌澎湃，导致教会的讲台不敢或不愿传讲真道，甚至与世界同流合污。求主兴起并坚固他拣选的教会，能在世俗的大潮中巍然屹立，如诗人所说：“你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。”（诗 60:4）

真道不仅要宣讲、学习，更要遵行，“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅 1:23-25）信而顺服，除此以外不能得耶稣喜爱。

第二是“彼此交接”，就是我们所谓广义的团契。基督教信仰从一开始就不是个人性，而是以教会为中心的。这与我们中国人传统的宗教观念是不同的，也是与这个时代相对立的。教会被称为耶稣基督的身体，也被称为永生神的家，哪里会有不属于身体的肢体，或是没有家的孤儿却照样健康这样的事呢？难道我们自己给自己施洗吗？自己教导自己吗？没有教会，彼此相爱从何谈起呢？由此可见，悔改重生，领受洗礼的同时，不仅意味着加入神圣大公教会，也同时意味着加入并委身地方教会，正如这第一间新约教会所展现在我们面前的。

重建以教会为中心的基督徒生活，是当代教会的当务之急。感谢主！守望教会领受了这样的异象，也为此下了不少功夫。无论日常的事工，还是建堂与争战，都坚持以教会为中心，强调教会整体的观念。经过这十几年的建造，教会的观念还是比较深入人心的，以教会为中心的服侍与生活大为加强。在这样一个人与人不断疏离而又动荡不安的时代，委身教会、彼此交接、积极参与教会建造，不仅具有深远的属灵意义，而且具有直接的现实意义。

第三是“擘饼”，包括圣餐与爱宴。按着次序有规律地举行圣礼，是真教会的另一个重要特征，是教会日常最重要的职能之一。新教教会不够重视圣礼，是非常令人遗憾的，其产生的消极后果，也在不断提醒教会和每一个基督徒，要重视圣礼，坚持参与圣餐礼拜。圣礼是主耶稣亲自设立的，不仅是重要的蒙福之道，而且最能体现教会的存在与合一。圣餐时教会聚集在一处，一同领受主的饼与主的杯，主内彼此团契，何其美好啊！这也是为什么教会总是尽可能地聚集在一起举行圣餐礼拜的原因。因着客观环境的限制，教会的圣餐有时不能按时举行，有时不能全教会聚在一起，为此，弟兄姊妹就更应该重视并积极参与圣餐聚会，与主合一，也与弟兄姊妹合一。新的一年，求主为教会开出路，使我们能有稳定、全教会整体的圣餐礼拜。

第四是“祈祷”，这个不必多说。教会的本质是属灵的，而祈祷是这一属灵本质最佳的表达方式。这里显明的不仅是个人的祈祷，而且是全教会一起同心合意的祈祷——这样的祈祷是必有主的同在与祝福的，因为主早已应许：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太 18:20）在世人看来，教会似乎也没什么特别，不过是与常人般做事而已。但我们自己明白，差别就在于教会必有祈祷。可以说，没有祈祷，就没有教会，就没有基督徒。

目前教会有晨祷，也有专门的祷告会。遇到特别的事情，还会组织专门的祷告聚会。愿弟兄姊妹能积极参与，尤其是尚未养成规律性习惯的人，更能起到促进的作用。不仅出席，更要参与开声祷告，不断操练，不断长进。不用担心说的不好，重要的是真诚与恳切，这总为神所悦纳。圣灵自会用说不出来的叹息替我们祷告，神也在我们祈求之前就已经知道了我们的所需所求。弟兄姊妹，让我们起来祷告吧！

教会的成长

教会从诞生的那一刻起，就没有停止内外的成长，因为圣灵运行在教会中，赋予教会生命与能力。第一间新约教会的成长都体现在哪些方面呢？

人数增加是最直接可见的。五旬节当天，教会一下子就增加了三千人，真是奇迹！本章结尾以及后来的好几处，路加都强调“主将得救的人天天加给他们”，见证着教会的发展壮大。教会一经成立，就大大兴旺，人数增加，实在令人欣喜。在后来的历次大复兴中，同样的场景也一再出现，伴随着教会从耶路撒冷走向地极。尽管教会也有经历艰难的时刻，成长缓慢，但其外在拓展的步伐却从未中断。对我们自己来说，十几年前是较为复兴的时期，那时加入教会的新人很多。尽管如今环境艰难，但教会的洗礼却从未中断，每年依旧有新人加入。每每回想起来，都充满感恩与惊叹。主说阴间的权柄不能胜过教会，这话实在是真的。

除了数量增长以外，教会的内在质量也同步增长，从“凡物公用”这一点就可以折射出来。如果弟兄姊妹不委身教会，不愿彼此相爱，怎么可能有这样美好的见证呢？须知“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太 6:21）凡物公用，反应的正是第一间教会因圣灵充满而具有的美好的灵性与彼此相爱的见证。

当然，这是一个特例，出于当时客观的需要。教会刚刚成立，信徒在真道上装备有限，而学习真道的途径又只能来自使徒们。因此，刚刚加入教会的信徒就有必要聚集在一起，以便在使徒的督导下快速装备与成长。这其中不仅有许多远道而来的人，而且大家没有事先预备，凡物公用就成为最直接有效的解决途径。随着教会的不断拓展，各地方教会逐步建立起来，圣经正典依次确立，教导与各项事工有序的开展，这时就没有必要坚持凡物公用了。后来圣经再没有类似的记载，除了修道院等特殊群体，传统教会类似的尝试也不多见。

虽然凡物公用不是教会生活的普遍准则，但彼此相爱、彼此扶持、同心合意建造教会却是普遍适用于每个时代与教会的。今天的时代过于强调个人的权利，视私有财产神圣不可侵犯，同样并不符合圣经。当教会和弟兄姊妹确有需要，又有圣灵的感动时，“凡物公用”以及类似的原则与实践依旧是教会可能的选择之一，就如保罗告诫富足之人的：“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前 6:18-19）

当然，凡物公用应该出于自愿，出于圣灵的感召，这一点在第5章有更详细的记载。圣经从不主张“共产主义”，也不主张“平均主义”。圣灵随己意施恩给每个人，包括人世间的财富与智慧，是我们必须顺服而不当强求的。人很容易走极端，但圣经却教导我们“要照着　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗 12:2）

教会成长的结果，还体现在外人对教会的反应上。路加既说“众人都惧怕”，又说“得众民的喜爱”。看起来似乎矛盾，其实正是一体的两面。教会有圣洁的见证，使徒行神迹奇事，众人如何能不惧怕呢？这反应的不是对人或组织的恐惧，而是对神的敬畏。今天世人不惧怕教会，本质其实是不敬畏神，也与教会缺乏属灵的能力，缺乏圣洁的见证直接相关。

但另一方面，教会内的彼此相爱与同心合意，对福音的热心，也必定会令众人喜爱，因为这反应的是神的慈爱与怜悯。今天的时代很缺乏这些，但人的内心又充满渴望，正是教会见证的大好时机。世人如何才能看见神的美好，岂不是该从教会的见证中吗？求主施恩于我们，能将神的爱见证在世人面前，从而得众民的喜爱。

由此可见，教会自诞生直到主再来的整个存在期间，离不开稳固真道的根基，离不开信徒的彼此相爱与合一，更离不开主的恩典与保守。因此，我们以使徒保罗有关教会的相关教导结束今天的证道，从而规范我们的生活与追求：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一　神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：‘他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗 4:1-16）

阿们！

纪念所有为主的名争战的兄弟教会与主内肢体！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

经文：徒2：14~36节

徒2：14 彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15 你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16 这正是先知约珥所说的：17　神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。19 在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。20 日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。22 “以色列人哪，请听我的话：　神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23 他既按着　神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。24　神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。25 大卫指着他说：我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。26 所以，我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中。27 因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。28 你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面得着满足的快乐。
29 “弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30 大卫既是先知，又晓得　神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31 就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。32 这耶稣，　神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33 他既被　神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。34 大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，35 等我使你仇敌作你的脚凳。36 “故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的信息是使徒彼得的讲道。可以说使徒行传有两方面主要的记述，一个是使徒的脚踪，另一个就是使徒的讲论。今天我们看到的是使徒彼得第一次公开的讲道，下一章我们要看到使徒彼得在所罗门廊下的另一次讲道，然后再下一章我们还要看到使徒彼得在公会面前放胆讲论。之后还有司提反的讲道，保罗的讲道。总之，使徒行传就是主的门徒到处传讲神的道，到处见证耶稣就是基督，是主，是我们的救主。

今天我们看到的这一篇讲章只有23节，相信这不是彼得当时分享的全部内容，而是路加有选择的记录。而这篇讲章虽然经过路加的编辑，但是我们相信圣经都是出于上帝的默示，所以更准确的说，这是圣灵所选择要告诉我们的最重要和最核心的信息。

「祷告」

一、被圣灵充满的标记之一：放胆讲论神的道

上周晓峰牧师详细分享了关于圣灵的洗，圣灵充满以及圣灵感动等方面的真理。而我们今天看到彼得放胆讲道，就是圣灵充满的表现之一。

使徒行传2：41告诉我们，五旬节那天受洗的人数约有三千。这就说明当时听彼得讲道的人数肯定比三千更多。我不知道大家有没有在这么多人面前讲过话，一般来说，面对这么多听众说话可不容易，难免紧张。更何况其中很多人就是不久前向耶稣呼喊“钉他十字架”的群众。所以，在这么多人的面前证道，指出耶稣就是基督，并且指出他们把基督钉十字架的罪，这是特别需要勇气的。

而这样放胆见证真理的勇气是从哪里来的呢？当时有人讥诮门徒，说他们“无非是新酒灌满了”，“喝高了”，所以彼得敢当众讲道不过是“酒壮怂人胆”。但彼得用常识回应这种质疑说“你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。”“巳初”就是上午九点，以色列人没有大清早就喝酒的习惯，而且这是在节期当中，很多人甚至在禁食，所以那些质疑根本是站不住脚的。

那么这见证的勇气是从哪里来么？这乃是从圣灵而来，是圣灵充满的表现。彼得在此引用约珥书2：28~32节的经文，证明他们是领受了圣灵的浇灌。使徒行传第4章记录彼得、约翰在公会面前受审，当他们被释放后，全会众同心合意赞美主并且向主祈求，他们所求的乃是【求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道。(使徒行传 4：29-31)】

所以亲爱的弟兄姊妹，圣灵充满有很多的表现，而其中最宝贵，可能也是我们最缺乏的就是见证的勇气。也许我们知识有限，笨嘴拙舌，但是我们若敢为主做见证，总不会徒然。我们若向一百个人做见证，总会有一两个愿意听我们吧。也许我们不都敢当着三千人的面讲道，但是当我们的家人、同事、朋友，或者居委会，派出所、单位领导问到我们信仰的时候，我们至少应当承认主的名。否则我们知道再多真理，口才再好，又有什么意义呢？作为基督徒，比起羡慕彼得能行神迹，我们更应羡慕他从三次不认主，变成面对任何人都敢放胆见证基督。这就是圣灵最伟大奇妙的工作，我们都应羡慕如此的被圣灵充满。

此外，从神而来的勇气是不计较眼前得失的，或者说不是因为预料到有三千人信主，彼得才敢放胆讲论。放胆讲论的结果可能是三千人悔改受洗，但也可能是像司提反一样，被愤怒的群众用石头打死。预料到成功或者安全才敢讲，这不是真正的勇气，这是人的聪明而不是圣灵的充满。我在网上看到有人引用哈维尔的名言“我们做事不是因为会成功，而是因为那是正确的事。”

这句话用在我们基督徒身上最合适。被圣灵充满的勇气不是预测在火炉里必有天使搭救，而是即或不然我也不敬拜偶像；被圣灵充满的勇气也不是基于预测必有三千人悔改，而是即使听众捂住耳朵用石头打我，我也要见证真理。所以被圣灵充满的勇气就是能够排除私心、排除杂念、胜过恐惧，单单听神的话，单纯做正确的事，这就是被圣灵充满了。愿我们都常被圣灵如此充满。

二、彼得的讲道：观点和论证

彼得这篇讲章的特点是结合圣经和现实，使两者相互印证，得出结论。

首先，这篇讲章的切入点是众人亲眼所见的圣灵降临。圣灵的工作并非仅仅是内心的感觉，也可能是众所周知的事实。例如：五旬节发生的事就有“好像大风吹过的响声”，“有如火焰的舌头显现”，还有“众人都说起自己本来不懂的别国的话”，这些都不是只有自己知道的感觉，而是众人都能看见，都能听见，无法否认的事实。

而这事实说明什么呢？彼得在此就引用了约珥书2：28~32节，说明众人所看见的正是先知所预言的末后日子的标记。但是约珥书的这一段预言并没有在五旬节完全应验，17、18节说【在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。】这个在五旬节那天已经发生在众人眼前了，也是彼得讲道的切入点。但是19、20节说【有血，有火，有烟雾。20 日头要变为黑暗，月亮要变为血】这些就还没有发生。虽然还没有发生但却是和前面的预言连在一起，前者是末世的序幕，而后者是末世的终结。主耶稣也曾预言【“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音 24：29-30)】可见末后的日子不是一两天，而是一段时间，预兆也不是一次性完成，而是相继发生。所以前面的预言实现了，就意味着后面的事也必发生，甚至极为紧迫。所以人们看见部分预言的实现，例如看见圣灵的降临，那么自然的反应就是如何面对后面必定到来的审判。而这段预言的结尾也正给出了答案：【到那时候，凡求告主名的，就必得救。】

所以引用约珥书既解释了圣灵降临，同时也引出了弥赛亚的问题。关于末后审判和对弥赛亚的盼望，这些都是以色列人非常熟悉并且笃信的真理。他们世世代代所盼望的就是弥赛亚的拯救。但是弥赛亚是谁呢？他已经来了吗？施洗约翰曾经让他的门徒来问耶稣【“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”(太11：3)】而耶稣的回答是【“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。(太11：4-5)】。主耶稣虽然没有直接回答“是”，但他所引用的这些圣经预言的“弥赛亚特征”，已经全部应验在他自己身上，并且也清楚呈现在世人面前，所以他的回答其实是肯定的。彼得对这个问题的回答其实和主的思路一样。也是将圣经的预言和现实的应验结合，得出问题的答案。

在这篇讲章中彼得引用了约珥书和大卫的诗篇。使徒行传2：16~21节是引用约珥书2：28~32节；2：25~28节是引用诗篇16：8~11节；33节是引用诗篇68：18；而34、35节是引用诗篇110：1。约珥书中提到弥赛亚的特征之一是能施行神迹奇事。而引用大卫的诗篇表明两点：第一，弥赛亚虽然是大卫的后裔，但是大卫却称他为主，说明他比大卫更超越；第二，弥赛亚的特征和他的超越之处特别体现在“他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。”所以，谁是弥赛亚呢？弥赛亚是否已经来到了呢？彼得在这篇讲道中就提醒众人，耶稣在世传道三年，岂不是行了无数的神迹奇事吗，而且“这是你们自己知道的”。更重要的是他虽被钉十字架，但是已经复活，升天，坐在全能父的右边。关于复活，有空坟墓和门徒生命的翻转为证；关于升天，有圣灵的降临证明。所以耶稣岂不完全满足了圣经关于弥赛亚的启示吗？基于圣经启示和现实的彼此印证，最终彼得给出了结论，就是36节【以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。】

三、启发和应用

从彼得这篇讲道我们可以得到几点提醒和启发：

1、圣灵普遍降在上帝所有儿女的身上，而不是像旧约时代仅仅临到少数神拣选的先知身上。这是我们这个时代神的儿女享受的极大特权，恩典和荣耀。作为神的儿女，若没有意识到我们有这宝贝在自己的生命中，并不操练顺服圣灵，依靠圣灵，追求常被圣灵充满，那就太可惜了，甚至是得罪神了。我们若有1千两的恩赐不好好使用，尚且要被神责备，更何况这无限的生命至宝若被我们弃置，上帝岂能不追究呢？

此外，我们的见证离不开圣灵的工作，凭着我们自己，我们没什么令人羡慕的，也无力活出我们想要的样子。唯有被圣灵充满，我们才能从不认主的彼得变成放胆讲道的彼得。唯有被圣灵掌管，我们才能成为见证，被主使用。

2、彼得讲道不仅引用圣经，也使用可见的证据。可见的证据可以是超自然的神迹奇事，例如：五旬节圣灵降临，使瞎子看见，瘸子行走。也可能是生命的改变，例如：彼得和众门徒，从四散逃跑没几天就变得无所畏惧。后者可能没有前者那么神奇，但是同样有目共睹，实实在在。

今天教会见证主，同样不只需要能说，也需要实实在在的见证。或者是神迹，或者是爱心，或者是勇气，或者是诚实，或者是夫妻和睦，总之我们需要用眼睛看得见的证据吸引人去思想那眼睛看不见的美好。

当然，任何见证都不必然使人信主，但是没有见证或者虚伪的见证，一定拦阻人信主。求主使教会充满真实感人的见证，不仅造就我们信主的，更吸引没信主的来到主面前。

3、我们再来思想关于圣经解释的问题。虽然彼得在这里引用了大量的旧约圣经，但是他对圣经的解释其实不同于其他的拉比。在犹太教中也有不同的学派，对于同一段经文有不同的见解。例如：彼得引用的诗篇，在他看来是指向弥赛亚，但在别的拉比看来就是指向大卫。所以，我们理解圣经其实是离不开信心的。而我们的信心就是耶稣是基督，是神的儿子，他和他所拣选的使徒对圣经的解释才是绝对正确的解释。所以基督徒研经的目的不是凭着自己的感觉判断圣经是什么意思，而是去发现和理解主耶稣和使徒原本对圣经是如何解释的。无论古代的拉比们怎么说，也无论今天的学者们怎么说，唯有主耶稣和使徒怎么说，那才是我们应当相信和遵循的。

4、最后我再次强调复活这一真理的重要性。可以说彼得的这篇讲章，最核心的论据就是复活，耶稣是基督的最根本证据就是复活。因此，基督若没有复活，他就不是真正的基督。我们若不相信复活，我们就还没有进入信仰。

复活的真理如此关键，所以保罗面对巡抚和祭司长时，他如此总结自己的服侍：【纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”(使徒行传 24：21)】

愿弟兄姊妹们都在复活这一真理上坚定，也愿我们都在信心中或者在灵里真实的经历复活的基督。阿们！

「祷告」