经文：徒2：14~36节
徒2：14 彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15 你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16 这正是先知约珥所说的：17 神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。19 在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。20 日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。22 “以色列人哪，请听我的话： 神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23 他既按着 神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。24 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。25 大卫指着他说：我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。26 所以，我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中。27 因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。28 你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面得着满足的快乐。
29 “弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30 大卫既是先知，又晓得 神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31 就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。32 这耶稣， 神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33 他既被 神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。34 大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，35 等我使你仇敌作你的脚凳。36 “故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为主，为基督了。”
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要分享的信息是使徒彼得的讲道。可以说使徒行传有两方面主要的记述，一个是使徒的脚踪，另一个就是使徒的讲论。今天我们看到的是使徒彼得第一次公开的讲道，下一章我们要看到使徒彼得在所罗门廊下的另一次讲道，然后再下一章我们还要看到使徒彼得在公会面前放胆讲论。之后还有司提反的讲道，保罗的讲道。总之，使徒行传就是主的门徒到处传讲神的道，到处见证耶稣就是基督，是主，是我们的救主。
今天我们看到的这一篇讲章只有23节，相信这不是彼得当时分享的全部内容，而是路加有选择的记录。而这篇讲章虽然经过路加的编辑，但是我们相信圣经都是出于上帝的默示，所以更准确的说，这是圣灵所选择要告诉我们的最重要和最核心的信息。
「祷告」
一、被圣灵充满的标记之一：放胆讲论神的道
上周晓峰牧师详细分享了关于圣灵的洗，圣灵充满以及圣灵感动等方面的真理。而我们今天看到彼得放胆讲道，就是圣灵充满的表现之一。
使徒行传2：41告诉我们，五旬节那天受洗的人数约有三千。这就说明当时听彼得讲道的人数肯定比三千更多。我不知道大家有没有在这么多人面前讲过话，一般来说，面对这么多听众说话可不容易，难免紧张。更何况其中很多人就是不久前向耶稣呼喊“钉他十字架”的群众。所以，在这么多人的面前证道，指出耶稣就是基督，并且指出他们把基督钉十字架的罪，这是特别需要勇气的。
而这样放胆见证真理的勇气是从哪里来的呢？当时有人讥诮门徒，说他们“无非是新酒灌满了”，“喝高了”，所以彼得敢当众讲道不过是“酒壮怂人胆”。但彼得用常识回应这种质疑说“你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。”“巳初”就是上午九点，以色列人没有大清早就喝酒的习惯，而且这是在节期当中，很多人甚至在禁食，所以那些质疑根本是站不住脚的。
那么这见证的勇气是从哪里来么？这乃是从圣灵而来，是圣灵充满的表现。彼得在此引用约珥书2：28~32节的经文，证明他们是领受了圣灵的浇灌。使徒行传第4章记录彼得、约翰在公会面前受审，当他们被释放后，全会众同心合意赞美主并且向主祈求，他们所求的乃是【求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论 神的道。(使徒行传 4：29-31)】
所以亲爱的弟兄姊妹，圣灵充满有很多的表现，而其中最宝贵，可能也是我们最缺乏的就是见证的勇气。也许我们知识有限，笨嘴拙舌，但是我们若敢为主做见证，总不会徒然。我们若向一百个人做见证，总会有一两个愿意听我们吧。也许我们不都敢当着三千人的面讲道，但是当我们的家人、同事、朋友，或者居委会，派出所、单位领导问到我们信仰的时候，我们至少应当承认主的名。否则我们知道再多真理，口才再好，又有什么意义呢？作为基督徒，比起羡慕彼得能行神迹，我们更应羡慕他从三次不认主，变成面对任何人都敢放胆见证基督。这就是圣灵最伟大奇妙的工作，我们都应羡慕如此的被圣灵充满。
此外，从神而来的勇气是不计较眼前得失的，或者说不是因为预料到有三千人信主，彼得才敢放胆讲论。放胆讲论的结果可能是三千人悔改受洗，但也可能是像司提反一样，被愤怒的群众用石头打死。预料到成功或者安全才敢讲，这不是真正的勇气，这是人的聪明而不是圣灵的充满。我在网上看到有人引用哈维尔的名言“我们做事不是因为会成功，而是因为那是正确的事。”
这句话用在我们基督徒身上最合适。被圣灵充满的勇气不是预测在火炉里必有天使搭救，而是即或不然我也不敬拜偶像；被圣灵充满的勇气也不是基于预测必有三千人悔改，而是即使听众捂住耳朵用石头打我，我也要见证真理。所以被圣灵充满的勇气就是能够排除私心、排除杂念、胜过恐惧，单单听神的话，单纯做正确的事，这就是被圣灵充满了。愿我们都常被圣灵如此充满。
二、彼得的讲道：观点和论证
彼得这篇讲章的特点是结合圣经和现实，使两者相互印证，得出结论。
首先，这篇讲章的切入点是众人亲眼所见的圣灵降临。圣灵的工作并非仅仅是内心的感觉，也可能是众所周知的事实。例如：五旬节发生的事就有“好像大风吹过的响声”，“有如火焰的舌头显现”，还有“众人都说起自己本来不懂的别国的话”，这些都不是只有自己知道的感觉，而是众人都能看见，都能听见，无法否认的事实。
而这事实说明什么呢？彼得在此就引用了约珥书2：28~32节，说明众人所看见的正是先知所预言的末后日子的标记。但是约珥书的这一段预言并没有在五旬节完全应验，17、18节说【在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。】这个在五旬节那天已经发生在众人眼前了，也是彼得讲道的切入点。但是19、20节说【有血，有火，有烟雾。20 日头要变为黑暗，月亮要变为血】这些就还没有发生。虽然还没有发生但却是和前面的预言连在一起，前者是末世的序幕，而后者是末世的终结。主耶稣也曾预言【“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音 24：29-30)】可见末后的日子不是一两天，而是一段时间，预兆也不是一次性完成，而是相继发生。所以前面的预言实现了，就意味着后面的事也必发生，甚至极为紧迫。所以人们看见部分预言的实现，例如看见圣灵的降临，那么自然的反应就是如何面对后面必定到来的审判。而这段预言的结尾也正给出了答案：【到那时候，凡求告主名的，就必得救。】
所以引用约珥书既解释了圣灵降临，同时也引出了弥赛亚的问题。关于末后审判和对弥赛亚的盼望，这些都是以色列人非常熟悉并且笃信的真理。他们世世代代所盼望的就是弥赛亚的拯救。但是弥赛亚是谁呢？他已经来了吗？施洗约翰曾经让他的门徒来问耶稣【“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”(太11：3)】而耶稣的回答是【“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。(太11：4-5)】。主耶稣虽然没有直接回答“是”，但他所引用的这些圣经预言的“弥赛亚特征”，已经全部应验在他自己身上，并且也清楚呈现在世人面前，所以他的回答其实是肯定的。彼得对这个问题的回答其实和主的思路一样。也是将圣经的预言和现实的应验结合，得出问题的答案。
在这篇讲章中彼得引用了约珥书和大卫的诗篇。使徒行传2：16~21节是引用约珥书2：28~32节；2：25~28节是引用诗篇16：8~11节；33节是引用诗篇68：18；而34、35节是引用诗篇110：1。约珥书中提到弥赛亚的特征之一是能施行神迹奇事。而引用大卫的诗篇表明两点：第一，弥赛亚虽然是大卫的后裔，但是大卫却称他为主，说明他比大卫更超越；第二，弥赛亚的特征和他的超越之处特别体现在“他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。”所以，谁是弥赛亚呢？弥赛亚是否已经来到了呢？彼得在这篇讲道中就提醒众人，耶稣在世传道三年，岂不是行了无数的神迹奇事吗，而且“这是你们自己知道的”。更重要的是他虽被钉十字架，但是已经复活，升天，坐在全能父的右边。关于复活，有空坟墓和门徒生命的翻转为证；关于升天，有圣灵的降临证明。所以耶稣岂不完全满足了圣经关于弥赛亚的启示吗？基于圣经启示和现实的彼此印证，最终彼得给出了结论，就是36节【以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为主，为基督了。】
三、启发和应用
从彼得这篇讲道我们可以得到几点提醒和启发：
1、圣灵普遍降在上帝所有儿女的身上，而不是像旧约时代仅仅临到少数神拣选的先知身上。这是我们这个时代神的儿女享受的极大特权，恩典和荣耀。作为神的儿女，若没有意识到我们有这宝贝在自己的生命中，并不操练顺服圣灵，依靠圣灵，追求常被圣灵充满，那就太可惜了，甚至是得罪神了。我们若有1千两的恩赐不好好使用，尚且要被神责备，更何况这无限的生命至宝若被我们弃置，上帝岂能不追究呢？
此外，我们的见证离不开圣灵的工作，凭着我们自己，我们没什么令人羡慕的，也无力活出我们想要的样子。唯有被圣灵充满，我们才能从不认主的彼得变成放胆讲道的彼得。唯有被圣灵掌管，我们才能成为见证，被主使用。
2、彼得讲道不仅引用圣经，也使用可见的证据。可见的证据可以是超自然的神迹奇事，例如：五旬节圣灵降临，使瞎子看见，瘸子行走。也可能是生命的改变，例如：彼得和众门徒，从四散逃跑没几天就变得无所畏惧。后者可能没有前者那么神奇，但是同样有目共睹，实实在在。
今天教会见证主，同样不只需要能说，也需要实实在在的见证。或者是神迹，或者是爱心，或者是勇气，或者是诚实，或者是夫妻和睦，总之我们需要用眼睛看得见的证据吸引人去思想那眼睛看不见的美好。
当然，任何见证都不必然使人信主，但是没有见证或者虚伪的见证，一定拦阻人信主。求主使教会充满真实感人的见证，不仅造就我们信主的，更吸引没信主的来到主面前。
3、我们再来思想关于圣经解释的问题。虽然彼得在这里引用了大量的旧约圣经，但是他对圣经的解释其实不同于其他的拉比。在犹太教中也有不同的学派，对于同一段经文有不同的见解。例如：彼得引用的诗篇，在他看来是指向弥赛亚，但在别的拉比看来就是指向大卫。所以，我们理解圣经其实是离不开信心的。而我们的信心就是耶稣是基督，是神的儿子，他和他所拣选的使徒对圣经的解释才是绝对正确的解释。所以基督徒研经的目的不是凭着自己的感觉判断圣经是什么意思，而是去发现和理解主耶稣和使徒原本对圣经是如何解释的。无论古代的拉比们怎么说，也无论今天的学者们怎么说，唯有主耶稣和使徒怎么说，那才是我们应当相信和遵循的。
4、最后我再次强调复活这一真理的重要性。可以说彼得的这篇讲章，最核心的论据就是复活，耶稣是基督的最根本证据就是复活。因此，基督若没有复活，他就不是真正的基督。我们若不相信复活，我们就还没有进入信仰。
复活的真理如此关键，所以保罗面对巡抚和祭司长时，他如此总结自己的服侍：【纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”(使徒行传 24：21)】
愿弟兄姊妹们都在复活这一真理上坚定，也愿我们都在信心中或者在灵里真实的经历复活的基督。阿们！
「祷告」