经文：徒3：11~26节

徒3：11 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。12 彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13 亚伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我们列祖的　神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15 你们杀了那生命的主，　神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。17 弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。18 但　神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。19 所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，20 这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是　神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。22 摩西曾说：‘主　神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’24 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25 你们是先知的子孙，也承受　神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’　26 神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是使徒彼得的第二次公开证道。非常巧的是，使徒彼得的第一次公开证道，也是我分享的。

「祷告」

其实使徒彼得的这两次证道可以放在一起查考，因为这两篇讲道的结构非常相似，而我今天的分享就是总结这两篇讲道的六个共同点。

1、抓住机会做见证

彼得的这两次证道都不是突兀的，不是彼得无缘无故的就开始讲道理。而都是因为某些事情发生，使人们停下了脚步，聚集在一起，竖起了耳朵，产生了好奇。而这就是讲道或者传福音的机会。

彼得的第一次证道是在五旬节圣灵降临的时候，而今天分享的第二次证道，是在一个瘸腿的被医治，众人都很觉稀奇的时候。可以说这两次证道都是因为神迹引起了人们的好奇，神迹就是这两次传福音的机会。但是，我们可以说神迹是传福音的机会，却不能说只有神迹才是传福音的机会。

我们中间有多少人开始寻求真理是因为看见神迹呢？其实上帝可以使用很多切入点让人们开始思考信仰的问题。例如：有人因为看见基督徒很有爱心而稀奇，有人因为看见基督徒心态平和不焦虑而稀奇，也有人因为基督徒婚姻和睦而稀奇。我家族这一代我和我堂兄都信主，有一次家庭聚会我的一个长辈就感叹，你们信主的夫妻不吵架，因为这位长辈的儿子儿媳总吵架，所以她是有感而发。而这就是我们可以传福音的机会，而不能说我要等到在他们面前发生神迹才可以传福音。所以作为基督徒当然要相信神迹，也可以祈求神迹，但却不能把神迹作为传福音的前提，或者作为不传福音的借口。

其实，即使发生神迹我们就一定能开口吗？也不一定。我们很多弟兄姊妹包括我自己，对上帝的经历是有的，对上帝的确信也是有的，但是开口传福音仍然是难的。各种顾虑，不好意思，甚至害怕的心理都是可能存在的，而这些才是真正拦阻我们传福音做见证的障碍。所以，彼得的这两次证道最触动我的，不是发生了神迹，而是他能抓住机会开口。而对很多基督徒来说，即使发生神迹我们恐怕也对福音难以启齿。

彼得曾经说过【只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；(彼前3：15)】什么叫“常做预备”呢？我以前理解“常做预备”是指要学点神学，装备点知识，这样传福音的时候才能讲的头头是道。但是现在我对此的理解更加开阔，我觉得这个预备不只是指知识上的预备，更是指勇气上的，使命感和责任感上的预备。

我们都承认传福音不只是个别人的呼召，而是所有基督徒的责任。不是所有基督徒都被呼召做专业的宣教士，但是所有基督徒都被呼召在自己的处境中为主做见证。但实际上，我们别说创造机会做见证，即使机会出现在眼前，我们又抓住了多少呢？而没有抓住的原因多半是我们作为基督见证者的责任感、使命感不到位，或者缺乏勇气和不好意思。而这就是我们应当羡慕彼得的，也是我们应当祷告寻求突破的。

所以亲爱的弟兄姊妹，也许我们觉得自己不够好，不配为主做见证。但我们若注意观察，就会发现其实上帝给我们的机会比我们以为的更多。如果我们以为只有自己够好，够厉害才能做见证，那就还是依靠自己。其实我们所做的本质上都不过是“五饼二鱼”，而真正使人信主的不是我们的知识和华丽的词藻，而是上帝自己的工作。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们首先需要祷告的就是能为主开口，也需要常常为此祷告，以致能够抓住每一次神给的见证他的机会。只有我们肯先拿出自己的五饼二鱼，然后才能看到神自己的大作为。

2、见证的核心是基督

彼得两次证道的另一个明显特点，就是高举基督。高举基督的意思就是传讲基督是谁，基督的工作是什么，基督的教导是什么，并且鼓励人相信基督，呼召人顺服基督。总之是信息始终围绕基督，目的是单单指向基督。

我们可能也听过这样的证道，就是讲员大谈自己的奇异经历，让你觉得他的人生真传奇，他真有能力，他和神的关系真特殊，但是却没有听到基督。或者你听到了基督的名字，但是除了这个称号，基督的一切对你仍然是模糊的，基督的形象远不如这个讲员的形象对你更清晰。这样的讲道就是没有高举基督。

也有的讲道充满讲员自己对世界形势的分析，对社会现实的批判，或者个人的理想和情怀。却听不出基督的心肠，基督的呼召和基督的应许。这样的讲道也是没有高举基督。

还有的讲道仅仅是呼吁信徒行善，遵纪守法，做个好人。这样的讲道就是放到其他宗教里或者放在官方的宣传里都毫无违和感，因为没有十字架讨厌的地方。这样的讲道还是没有高举基督。

所以亲爱的弟兄姊妹，使徒彼得的这两次证道的伟大之处，正在于它们是如此清晰的，毫不隐晦的呈现出我们信仰的真正的、唯一的焦点，就是耶稣基督。使徒是如此谦卑的把自己放在见证者的位置，丝毫不要吸引人对自己的推崇或注意，这才是真正的属灵。

当然，使徒在见证中也不是完全不讲自己，但他们讲自己不是讲自己是超人，是特殊材料制成的，是人们应当顶礼膜拜的。而是讲自己的软弱，讲自己是和别人一样性情的人，是讲自己也是罪人，甚至是罪人中的罪魁。不仅他们自己讲，圣经也故意暴露他们的软弱，尤其是彼得，三次不认主，后来又随伙装假被保罗揭露，这些事都清楚的让我们知道。所以使徒们讲自己不是讲自己本身如何了不起，而是讲自己如何被基督拯救，被基督更新。用圣经的话概括，就是【我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的(林前15：10)】

所以亲爱的弟兄姊妹，我们要警醒，不要迷信任何人，不要看任何人过于所当看的。我们更要知道一切学习、听道的目的是要更加认识基督和生命更像基督。唯有达到这个目的才是最可欣慰和感恩的！

此外，从使徒的例子我们也可以看出：见证基督除了通过讲道理，也可以通过分享自己生命的改变来见证他。所以，我们即使讲不清楚神学和教义的问题，也可以见证基督，就是透过他在我们生命中那更新和拯救的工作。愿我们都有愿意为主做见证的心，也愿主使用我们哪怕是最朴素和最简单的见证。

3、耶稣就是旧约预言的那一位

彼得这两篇讲道的第三个共同之处，就是都大量引用旧约圣经来证明耶稣的身份。在第一篇证道中彼得引用了约珥书，诗篇16，68和110篇，而在今天这一段证道中，18节关于基督遇害应验了以赛亚书受苦仆人的预言，而22、23节兴起一位先知像摩西是引用了申命记18：18和19节。

所以对犹太听众而言，彼得所讲的道理既是新的又不是新的。说它不是新的，是因为关于弥赛亚，关于比摩西更大的先知，关于弥赛亚带来拯救，关于万国的皈依，都是他们一直相信的启示。而对他们来说新的方面是，这些弥赛亚的预言指向了耶稣；并且耶稣所带来的拯救不是摆脱人的奴役，而是胜过罪和死的权势；上帝儿女的盼望最终也不是在地上而在新天新地之中。

虽然这些观念冲击他们，但就解经而言并非没有可能，而且有这么多见证人和活生生的神迹摆在眼前。所以，他们面对的选择不是离经叛道，而是对传统信仰的澄清。正如主耶稣所说：“我来不是要废掉律法”，而是来显明律法的真意。所以包括保罗在内的很多热心传统的犹太人最终成为了基督徒，不是他们叛变了，而是他们相信了圣灵对旧约的进一步启示。

虽然我们这些外邦基督徒不能完全体会旧约对于犹太人的意义，但是我们至少应当被提醒：第一，旧约和新约是一脉相承的，我们不能忽视旧约的价值，更不能把旧约和新约割裂或者对立来看。其次，这也提醒我们，所谓真理并不是人的发明，而是圣经的启示。所以我们做基督徒的，不能忽视在神话语上的寻求和装备，我们所相信所宣扬的都必须是出于圣经的启示。

4、复活和神迹与信心的关系

我们说耶稣就是基督，这是圣经的启示。但是为何有人相信有人不信呢？使徒们又是如何相信的呢？这就是彼得证道的第四个共同点，就是都提到复活和神迹的证明。

主耶稣曾对多马说【你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20：29）】根据这节经文我们可以说并非只有看见神迹才能够相信。但是使徒彼得和很多门徒却是因为看见复活的基督才发生了生命的转变。保罗也是因为被大光照耀和听到基督对他说话才信了主。而我们今天很多基督徒也可以证明：基督徒并不都是看见圣经的文字就信了。我不敢说多数基督徒，至少可以说很多基督徒包括我自己，还是因为某些经历才使我们相信圣经的文字是真的。这经历可能是看见神迹，也可能是内心的感动，可能是祷告蒙应允，也可能是内心的一些变化。总之，因为有些事情或者感动的发生，人才相信圣经的见证是真的，这也是正常的现象。

其实整本圣经都向我们见证神是可经历的神，是向人显现的神。神不是存在于文字和概念中的神，而是又真又活的神，是可感知，可相交的神。约伯曾经风闻有神，我们不能说他风闻神的时候不算信神，但可以肯定，当他感叹亲眼看见神的时候，他的信仰一定更加真实和坚定了。

教会里有些资深的慕道友，他们非常熟悉教义，甚至非常欣赏圣经的道理，但是他们还不能确定或者承认自己相信了。我想他们所需要的就是经历神。经历神不等于看见神迹，渴望相信的人可以求神迹，但不要限于求神迹，因为圣经证明看见神迹的人也不一定相信。其实拦阻我们信主的原因很多，可能是无神论，可能是自我中心，也可能是冷酷无情。神迹可以帮助人突破某些障碍，但有些障碍却需要其他的钥匙才能打开。我们相信神有打开一切拦阻的钥匙，只要我们遇见他。

对彼得而言基督不是死的字句，因为他看见过又真又活的神；对保罗而言，基督也不是规条，而是活泼的同在。而对我们来说，也是一样道理。基督不能仅仅是字面的意思，或者等于正统的教义。除非基督在生活中，在心灵里常被我们遇见，被我们经历，否则我们的信就不够真实，我们的见证也难有力量。求主向我们显现，也愿我们常常渴望、羡慕，并且寻求遇见他。

5、十字架和人的罪

彼得两次讲道都提到基督被钉十字架。十字架的问题是犹太人信主的最大障碍，因为他们心目中的弥赛亚是得胜的，是有能力的，而十字架却是代表软弱和失败。所以彼得在徒2：23解释说“基督被交与人是按着神的定旨先见”，又在3：18节说“基督受害是应验神藉众先知所发的预言”。这两处经文说明基督被钉十字架其实不是罪人的得逞，而是上帝计划的实现。不是基督软弱，而是上帝旨意的成就，是真正的大功告成。

犹太人以为自己是义人，但十字架显明他们也是罪人。犹太人以为弥赛亚来是要解决政治的问题，但十字架却显明基督来是要解决罪的问题。所以，十字架是和传统弥赛亚观最矛盾的地方，却也是最能代表上帝计划的标志。
基督被钉十字架是为罪的缘故，人若不承认罪，也不可能明白十字架的真意。所以彼得两次证道也都直面罪的问题，他毫不隐晦的指出【徒3：13 你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15 你们杀了那生命的主。】【你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。(徒2：23)】

我们应当佩服彼得的勇敢，但彼得如此行并不是鲁莽，而是必须，因为真正的福音绝不能回避十字架和罪。回避十字架就是回避审判，回避罪就是回避拯救。有人说虚假的福音就是传讲“一个没有愤怒的上帝，通过一个没有钉十字架的基督，把没有罪的世人，带入一个没有审判的天堂。”这个总结可能确实反映今天不少教会传讲的福音，但这决不是圣经给我们的启示，也是我们千万要避免沦落的境地。

人若没有罪，基督又与我何干呢？基督若不是救主，他又是谁呢？

6、神的应许和呼召

传福音虽然不能回避人的罪，但是指出人的罪不是根本目的，使人感到需要拯救才是目的。使人绝望也不是根本目的，使人有盼望才是目的。

所以彼得在这两篇讲道中也都彰显了上帝的宽容和赦免的应许。甚至3：17节他如此安慰听众说“弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。”我想当时在场的人听了这话一定会长出一口气，刚才因为罪被揭露产生的惶恐，听了这话一定大得安慰，因为使徒所说的不是出于自己，乃是反映神的心肠。

但是神的呼召仍然带着挑战，就是罪得赦免是以悔改为条件的。徒2：38说【“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；】3：19、20节说【你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，20 这样，那安舒的日子就必从主面前来到】.

所以，神是宽容的，甚至宽容到杀害他儿子的罪也可以赦免。但是上帝并不是没有原则的，宽容不等于拒绝他也可以得救。归根结底，福音否定了在它之外的一切得救方法，因此，传福音也必是一场属灵的争战。但在这场争战中我们不是与人为敌，而是与空中掌权者为敌，至于对人我们唯有爱、忍耐和迫切祷告他们得救。

最后，我再次提醒大家：我们都当追求经历基督，我们也都当承受见证基督的使命。阿们！

「祷告」

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

最近这段时间，我想各个教会都在围绕着锁链与炮火讲解圣经。这两件事之所以比其他事情更引起我们关注，是因为它们关乎我们的生存状态。或许因为性别的差异，我们对锁链感到愤怒的程度不同；又或许因为地理上的距离、立场的不一，我们对炮火的理解和反应也不尽相同。但是，这些发生在他人身上的事情，毕竟在撞击着我们的心灵。在锁链和炮火面前，人的生命显得何等脆弱、渺小，甚至无能为力。我们这些信仰上帝的基督徒，也不例外。这个时候，我们照着内心最朴素、最善良的愿望去祷告，似乎也无济于事。是的，身为上帝的儿女，我们究竟能做什么呢？我们又能带给这个世代什么呢？带着这个问题，让我们一起回到两千多年前、圣灵刚刚降临的那个时代，来看圣灵如何彰显祂的能力和作为。

在今天的这段经文中，圣灵藉着使徒彼得的手，“行了一件明显的神迹”(徒4:16) ，就是在圣殿门口医好了一个生来瘸腿的人。上周小白牧师为我们讲述了三千个刚刚受洗归主的门徒们在圣灵的引导下所开始的教会生活，是荣耀的、喜乐的，也是令人敬畏的。其中43节说：“使徒又行了许多奇事神迹”。而紧接着的三章1-10节，路加就给我们详细呈现了使徒们第一次行神迹的情形。因着这次神迹，彼得得以向被吸引来的以色列人讲道，随之有更多人信主(徒4)；同时招来的还有官府的逼迫——他们一方面恼恨使徒们传讲死人复活，另一方面又因为这神迹如此明显而拿使徒们没有办法(徒5)。透过对这次神迹的详细记载，路加让我们看到：首先，这神迹依然是圣灵大能的彰显、而且是为了见证复活的耶稣基督；其次，神迹伴随着耶稣赐下的信心，使人与神和好、进入神的家中；最后，神迹是一个记号，指向着耶稣再来的终末时代。

就在圣灵降临之后不久的那些日子里，使徒们见证了圣灵带来的属灵复兴。那时，他们也跟我们现在似的，排好班，分拨、分点儿地在各处教导那刚刚受洗的三千个门徒，门徒们彼此分享、在家中擘饼领圣餐。同时，他们作为犹太人，依然照着当时的传统参与圣殿崇拜，每天三次去圣殿里祷告。弟兄们就进到里面的以色列人院，姐妹们就在外围的妇女院。当门徒们同心合意地在圣殿里祷告的时候，他们就被圣灵大大感动，悔改、感恩、赞美、奉献、彼此认罪、彼此和好、作见证、变卖田产照顾彼此的需用、周济穷人，等等；而且每天都有新的人加入进来，受洗、得救，归入耶稣基督的名下。使徒们看到这样的场面，就越来越明白，上帝藉着耶稣在他们中间成就的，不是他们所以为的、政治军事意义上的以色列国的复兴，而是作为上帝百姓的神国的复兴。受洗归入耶稣名下的人，一个个地活过来；神的家，因着耶稣的名兴旺起来。哈利路亚！荣耀归与天上的父神和从死里复活的耶稣基督！

有一天下午三点，彼得和约翰一起去圣殿，准备参加晚祷。那天，他们刚好走的是圣殿东面的大门。这个门据说是用哥林多城所出产的铜制造而成，上面刻有葡萄花样，比圣殿其他门都更加精致、华美，所以这个门就被称为“美门”。另外，可能也是因为走这个门的妇女相对会多一些，因为，这个门经过外邦人院后，直通妇女院。有一个人，生来是瘸腿的，现在已经四十多岁了(徒4:22)。他每天被人抬到这美门门口，向进圣殿的人乞讨过活。那天，他看见彼得和约翰正要进入圣殿，就求他们施舍。彼得和约翰先是愣了一下，然后定睛注视那个人。眼前的这个人，让彼得和约翰一下子回想起与主在一起的好些片段。有一次，他们看见一个生来瞎眼的人，当时的他们认为：这个人生来瞎眼，肯定是因为犯了罪。但问题是，是谁犯了罪？是这人呢？还是他父母呢？耶稣说，都不是，“而是要在他身上显出上帝的大能来”(约翰福音9:3，新普及译本)。之后耶稣就开了那人的眼睛，果然神的大能透过耶稣彰显在了那人身上！还有一次，有人用褥子抬来一个瘫子，因为人多挤不进来房间，那几个人竟然上了房顶，把那人连褥子从瓦片中间缒了下来。耶稣见他们几个的信心，就赦免了那瘫子的罪，并且医好了他。那人当时就起来，拿着他所躺卧的褥子回家去了。

彼得看着眼前这个生来瘸腿的乞丐，就怜悯他，对他说：“看着我们！”(徒3:4) 就在他们四目交汇的这一刻，他们深切地交换着彼此的心思意念和渴想。那人注视着他们，指望从他们身上得些什么，钱财也好，物质也罢——除此之外他还能靠什么维生呢？而彼得所渴望的，却是神的大能在这人身上彰显，使他身心灵都全然康复。彼得对那人说：“金子、银子我都没有，但我要把我有的给你”。当彼得说出前半句的时候，表明他领会到这个瘸子的眼神所流露出的渴望、所表达出的自己认为的需要。可是他说，这个我给不了你，我解决不了你这个层面的问题、满足不了你所提出的需要。但是！但是，我能把我所拥有的给你。那是什么呢？彼得接着说：“奉拿撒勒人耶稣基督的名，起来行走吧！”(徒3:6，新普及译本) 彼得说，金子银子我给不了，但是我所能给你的最好的，是耶稣基督的名，就是耶稣他自己。当彼得说这后半句的时候，我想他心中满怀着对复活之主的信心、对眼前这个生命的怜悯、对圣灵大能的仰望——他知道他所有的，是神的应许、神的恩典、神的生命。

“于是彼得拉着瘸子的右手扶他起来，那人的脚和踝骨立刻就痊愈，变得强健有力。他一跃身，站稳了，就走起来！他边走边跳边赞美上帝，跟他们一起走进圣殿。 ”(3：7-8，新普及译本) 这可是比冬奥运动健儿完成了高难度动作更让人激动的时刻。一个四十多年来一直瘸腿的人，第一次体会双脚踩在地上是什么感觉，第一次走路，第一次跳起来，也是有生以来第一次走进了圣殿。原本这个人想要的只是金钱或物质——身体康复是完全超出他想象的事；但是彼得升华了他的需要，给他的超过他的所求所想。他不断地向上帝发出赞美，只因为他终于像一个正常人一样能走能跳。人们都看见他走路，也听见他赞美神。当他们认出他就是那个常在美门外乞讨的瘸子时，都惊讶得不得了！他们当中有些年长的人可能是看着这个人长大，有些人可能从记事起就知道这个瘸子一直坐在圣殿门口。不管怎么样，这个人一直都是在圣殿外面的，他不属于他们当中的一份子；可是今天，他进到圣殿里来了！

从这个人不停地赞美神，我们可以知道，他不仅身体上的疾患完全得到了医治，他的心灵也得着了释放和拯救。上帝不仅医治他的身体，同时也赐下了那使他生命改变的、得救的信心——都是因着耶稣基督的名！因为，若不藉着耶稣，没有人能到父那里去(约14:6)。就在耶和华所定的这个日子，他不仅因为身体康复得以进入圣殿，更因着灵魂得救而被迎进神的家中！

每当我们在圣经中读到神迹相关的故事时，心里可能会涌起一些复杂的感情。神迹的存在给了我们一个对于超自然可能性的希望，而我们作为神的百姓、神的儿女，自然而然也就希望神迹会发生在我们身上、或者发生在我们身边。可是放眼看去，神迹发生得也太少了吧、哪怕是在我们觉得特别应该发生的地方或事情上。看看徐州、乌克兰，看看我们身边正在受病痛折磨的弟兄姐妹，再看看我们自己，显然神迹不是我们的指望。到底我们应该怎样看待神迹呢？

当施洗约翰被关在希律王的监狱里时，有那么一刻他也怀疑耶稣的身份——他到底是不是弥赛亚？于是就打发两个人去问。耶稣回答说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！”(路7:18-23) 耶稣所讲的这些事，正是对先知以赛亚预言的应验——“那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃象鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。”（赛35:5-6）这是先知预言百姓被救赎时的场景。耶稣以此来提醒施洗约翰他自己的身份。可是，外面虽然发生了这么多惊天动地的大事，施洗约翰的处境却没有改变；没过多久，他就被希律给处死了。这说明，耶稣所行的那些神迹，是让人得以瞥见那将来被完全救赎的荣耀和品尝将来的喜乐，但却不是要在今生就以超自然的方式解决所有的问题。这一点，我们可以透过耶稣在旷野受试探看得更清楚。

如果说我们身为神的儿女，会纠结于面对罪恶时自己的无能为力与软弱，耶稣身为神的独生爱子，难道没有权利使受造物为他所用、没有权利享受被保护的特权、没有权利接受原本就属于他的万有在他面前俯伏下拜吗？ 撒旦为了试探他，两次对耶稣说：“你若是神的儿子”(路4:3、9)。其实，这不就是后来身边所有人不断试探他、甚至是逼他做的吗？但是，耶稣抵挡住了为自己谋利的诱惑；相反，他选择完全与受造的人认同，最大程度地活在倒空自己、好全然地仰赖天父而活。他将自己交在天父的手中、全然地信靠他，并且顺服他的旨意。而天父的旨意是，要让他的儿子耶稣将我们从罪的权势下拯救出来。为此，耶稣是要让人知道他是上帝差来的救主弥赛亚，但他要完成的最大的任务，是为我们的罪钉死在十字架上、承担刑罚。不错，耶稣开瞎子的眼睛、使瘸子行走，这些都是神迹；然而最大的神迹，是耶稣身为神的儿子，却为我们这些罪人死，好让我们可以永远活着！如果我们认识不到这一点，所有的神迹都毫无意义。这就是为什么耶稣说：“约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。”(路11:30)也正是在这个点上，彼得坦然地对那个生来瘸腿的人说，金子银子我都没有，但是，我要给你耶稣基督的名，我要把耶稣基督给你。我们也可以坦然地对所有处在苦难里的人、被囚禁和捆锁的人说：给你耶稣基督的名！因为“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12) 阿门！

最后，让我们来总结一下耶稣和使徒们施行神迹的意义。首先，神迹是对神创造的恢复。当这世界真正的君王来到这个世界上，他所做的是将起初的美好和秩序恢复了过来、将生命重新赋予按他形象所造的人。不管是瞎子得看见、瘸子得行走、还是被掳的得释放，都是对于生命尊严的恢复。其次，神迹见证的是生命的主、复活的主、宇宙的大君王耶稣基督——只有他拥有对于生命的权柄，还有对人的慈爱与怜悯。第三，神迹可能伴随、但是不保证得救的信心。耶稣在世的时候责备说：“这世代是一个邪恶的时代”(路11：29)，因为人们求看神迹，却没有悔改的心。难怪早期的东方教父纳西昂的格里高利曾说：“叫死人复活，比叫活人认罪悔改，要容易多了。”因此，比求神迹更重要的是，求让我们能悔改、顺服以至于生命改变的信心。在锁链和炮火的年代，上帝向我们要的，依然是信心。若没有这样的信心，即便我们身体暂时得了医治、环境暂时发生了改变，我们依然于救恩无份、于神的家无份。最后，神迹是一个记号，指向耶稣基督再来、神的儿女与一切受造之物全然得赎、得荣耀的时候。那将是万物复兴的时刻，不单是以色列，乃是普天之下历世历代神儿女生命和自由得到全然恢复的时刻！为了那一刻，使徒保罗说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”(罗8:18) 是的，纵然我们今天在世上要经历许多的痛苦、忧伤、甚至绝望，“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗8:37-39)

愿我们每个人永不失去这最宝贵的名，也把这名带给一切忧伤困苦的人。阿门！