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北京守望教会2022年4月17日复活节主日敬拜程序

“复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活;凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗?”(约11:25)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:撒上2:1-10

2:1 “我的心因耶和华快乐,我的角因耶和华高举,我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。
2:2 “只有耶和华为圣,除他以外没有可比的,也没有磐石像我们的 神。
2:3 人不要夸口说骄傲的话,也不要出狂妄的言语,因耶和华是大有智识的 神,人的行为被他衡量。
2:4 勇士的弓都已折断,跌倒的人以力量束腰。
2:5 素来饱足的,反作佣人求食;饥饿的,再不饥饿;不生育的,生了七个儿子;多有儿女的,反倒衰微。
2:6 耶和华使人死,也使人活;使人下阴间,也使人往上升。
2:7 他使人贫穷,也使人富足;使人卑微,也使人高贵。
2:8 他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐,得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华,他将世界立在其上。
2:9 “他必保护圣民的脚步,使恶人在黑暗中寂然不动,人都不能靠力量得胜。
2:10 与耶和华争竞的,必被打碎,耶和华必从天上以雷攻击他,必审判地极的人,将力量赐与所立的王,高举受膏者的角。”

唱诗:他已被尊崇(256)


他已被尊崇 他名称为至高君王
我要赞美他
他已被尊崇 他作王到永远 来赞美他圣名
他已作王 他真理永远掌权
天上地下 欢呼颂扬他圣名
他已被尊崇 他名称为至高君王

齐声诵读:路24:1-8,36-51

24:1 七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前,
24:2 看见石头已经从坟墓滚开了。
24:3 她们就进去,只是不见主耶稣的身体。
24:4 正在猜疑之间,忽然有两个人站在旁边,衣服放光。
24:5 妇女们惊怕,将脸伏地。那两个人就对她们说:“为什么在死人中找活人呢?
24:6 他不在这里,已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们,
24:7 说:‘人子必须被交在罪人手里,钉在十字架上,第三日复活。’”
24:8 她们就想起耶稣的话来,

24:36 正说这话的时候,耶稣亲自站在他们当中,说:“愿你们平安!”
24:37 他们却惊慌害怕,以为所看见的是魂。
24:38 耶稣说:“你们为什么愁烦?为什么心里起疑念呢?
24:39 你们看我的手、我的脚,就知道实在是我了。摸我看看,魂无骨无肉,你们看,我是有的。”
24:40 说了这话,就把手和脚给他们看。
24:41 他们正喜得不敢信,并且希奇,耶稣就说:“你们这里有什么吃的没有?”
24:42 他们便给他一片烧鱼(有古卷在此有“和一块蜜房”)。
24:43 他接过来,在他们面前吃了。
24:44 耶稣对他们说:“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。”
24:45 于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。
24:46 又对他们说:“照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活,
24:47 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦。
24:48 你们就是这些事的见证。
24:49 我要将我父所应许的降在你们身上,你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力。”
24:50 耶稣领他们到伯大尼的对面,就举手给他们祝福。
24:51 正祝福的时候,他就离开他们,被带到天上去了。

歌诗:主复活歌(24首)

 

1卑微坟墓安眠,耶稣我救主;
等候父旨成全,耶稣我主!
主从坟墓里复活!得胜奏凯使仇敌惊战。
他复活战败撒但,被接升天,
他再来偕众圣徒 永远掌权。
他复活!他复活!哈利路亚!主复活!

2派兵守墓徒然,耶稣我救主;
巨石无力阻拦,耶稣我主!
主从坟墓里复活!得胜奏凯使仇敌惊战。
他复活战败撒但,被接升天,
他再来偕众圣徒 永远掌权。
他复活!他复活!哈利路亚!主复活!

3死亡威势何在?耶稣我救主;
他已攻破墓门,耶稣我主!
主从坟墓里复活!得胜奏凯使仇敌惊战。
他复活战败撒但,被接升天,
他再来偕众圣徒 永远掌权。
他复活!他复活!哈利路亚!主复活!

齐声诵读:林后4:7-18

4:7 我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于 神,不是出于我们。
4:8 我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;
4:9 遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。
4:10 身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。
4:11 因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。
4:12 这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。
4:13 但我们既有信心,正如经上记着说:“我因信,所以如此说话。”我们也信,所以也说话。
4:14 自己知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在他面前。
4:15 凡事都是为你们,好叫恩惠因人多越发加增,感谢格外显多,以致荣耀归与 神。
4:16 所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。
4:17 我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。
4:18 原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。

歌诗:因他活着(106)


神差爱子 人称祂耶稣
祂赐下爱 医治宽恕
死里复活 使我得自由
那空坟墓就是我得救的记号
因他活着 我能面对明天
因他活着 不再惧怕
我深知道 祂掌管明天
生命充满了希望 只因祂活着

总有一天 我安然度过
死荫幽谷 崎岖山路
我要欢呼 因为那一天
我将要面见那荣耀的大主宰
因他活着 我能面对明天
因他活着 不再惧怕
我深知道 祂掌管明天
生命充满了希望 只因祂活着

讲道经文:林前 15:54-57

15:54 这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
15:55 死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?
15:56 死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。
15:57 感谢 神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。

讲道题目:死被得胜吞灭了(点击查看)


回应诗歌:基督我主今复活(25)


1基督我主今复活 哈利路亚
天人一致同欢欣 哈利路亚
高声歌颂赞主名 哈利路亚
天长地和齐响应 哈利路亚

2爱之救赎已完成 哈利路亚
与敌争战主得胜 哈利路亚
墓石守兵均徒然 哈利路亚
基督冲开死亡门 哈利路亚

3我们荣王今复活 哈利路亚
他会舍身救我命 哈利路亚
死亡你毒钩何在?哈利路亚
你所夸墓坟何归? 哈利路亚

4我愿跟随主脚踪 哈利路亚
跟随基督向前行 哈利路亚
效法主象主荣形 哈利路亚
背负十架同主行 哈利路亚

5荣耀君王赐恩权 哈利路亚
你生命存到永远 哈利路亚
你权能广被证实 哈利路亚
我爱你我歌颂你 哈利路亚

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:云上太阳(397)


无论是住在 美丽的高山
或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现
主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变
虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变
哈~哈~ 它不改变 (X2)

主已为你我而预备

死被得胜吞灭了——2022年4月17日主日讲章/晓峰牧师

 

【林前15:54】 这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记,死被得胜吞灭的话就应验了。【林前15:55】 死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?【林前15:56】 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。【林前15:57】 感谢神,使我们借着我们的主耶稣基督得胜。

在这个复活节主日,我们今天特别分享基督复活的信息。

在教会传统中,有两个主要节日,一个是圣诞节,另一个是复活节。前者庆贺基督的降生,后者庆贺基督的复活。人们更熟悉圣诞节,因为圣诞节的气氛类似其他世俗节日,人们对复活节却不那么熟悉,因为对于教会来说复活节前的气氛是安静的。道成肉身很重要,但从某个视角来看,复活更重要;因为复活才显出了基督降生的非同寻常。若基督没有复活,记念耶稣的降生就没有太大的意义。一个只过圣诞节而不过复活节的人,是在过一个世俗的节日;只有先经历了复活节欢庆的人,才能真的体会到圣诞节的喜乐。实际上,教会每周都过复活节,每一个主日都是在庆贺与颂赞基督的复活。

今天我们就藉着哥林多前书十五章中的经文从三个方面来分享基基督复活的信息。

一、基督复活是历史的事实

提到信息,给人感觉好像基督复活只是在神学和教义层面上很重要,是基督信仰不可或缺的理论似的。实际上,基督的复活首先是一个历史事件,是一个在人类历史上发生的客观事实。这一点对于信耶稣的人来说才是最重要的。在神学层面当然可以对复活有诸多的思考和研讨,而且可能其丰富意义远超过我们今日的认知;在教义上怎么强调也都不为过。但对于认识基督来说,是否理解复活不重要,信有这事才重要。// 如果有人说,我认为复活挺有道理的,也很好,我也很想复活,但我却不信耶稣复活了,这人就还不认识耶稣。因为得救的信心,就是对复活耶稣的信心。

1.这是神迹!(特殊历史事件)

基督的复活固然是一个历史事实,但却不是普通历史事件,这是人类历史中极其特殊和重大的事件。因为基督的复活是超越人类历史常态的神迹奇事,这是上帝给人类最大的神迹。// 今天很多对基督信仰有好感的人,唯独不喜欢复活,可能会说,基督教什么都好,就是复活不好。因为人们觉得这让基督信仰显得不够科学和先进。(其实科学并不反对上帝,反而科学见证了上帝创造的荣耀,因为规律本就是上帝创造的。实际上科学只是很多人拿在手中被自己的骄傲所挥舞的工具而已。他们并不真的具有科学的精神,真正科学的精神是永远承认自己的有限和无知)。

很多人的拦阻正在于此。因为复活是超自然的神迹,是世人未曾看见,理性不能明白的事情,因此人们觉得不能相信才是合乎理性的。人们要信的那些能看得见的,或者自己的理性能明白的。凡是在我们肉眼能见范围之外,以及在我们理性能理解的范畴之外的,多被人认为是不可接受,或者不存在的。(现在的世代更加荒谬,凡是我不愿意相信的就都是虚假的,我只相信我想要信的)。但显然,这才不符合常识。你没有见过的,不能明白的事情太多了,没看见不表示不存在。就像保罗说的“我们得救在乎盼望,只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?”(罗八24)。

既然复活是超然的神迹,就表示这本来就是人凭着自己的理性和认知不能明白的,这件事在罪人有限的理性理解范畴之外。人需要被提升和更新之后才能看见和思想这事。

2.这是需要超然信心才能看见的神迹

基督复活的神迹与一般神迹也不一样。我们常说,神迹奇事并不产生信心,神迹可以引发和印证信心。但是基督复活的神迹却是我们信心的根基。我们信我们将来也能从死里复活,是建立在我们信基督已经复活的基础之上的。可以说,与基督在地上所行的诸多神迹相比,基督复活的神迹是唯一需要的神迹。其他的神迹都不足以赐给人信心和生命,唯有基督复活的神迹可以。

因为对于基督复活的信心,并非是单凭眼见能够建立起来的。人们常有一种误解,以为我只要看见了就能相信。因此,可能有人会觉得今天我们传福音的方式很笨,既然我们所传的基督大有能力,为何不能每次传福音的时候复活的基督都向人直接物理形态显现一下呢?这不就由不得人们不信了吗?好像人只要看见了复活的基督,见了死人复活的神迹,人就一定会信服基督似的。但事实却是,人们即使肉眼看见了,也不一定就能认出这是复活的基督,人们即使看见了死人复活的神迹也不一定就会悔改。比如,当年去往以马忤斯路上的两个门徒,与复活的主耶稣随行了一路,一路谈话,不也都没有认出主来吗?最后还是圣灵的开启才让他们一下子认出了这是主耶稣(路二十四13-31)。更不用说,对于那些悖逆刚硬的心灵,被罪所充满时不但可以否认真实,还会颠倒黑白。这样的人即使看见了死人复活也不会信。罪人若看见了自己不喜欢,却无可辩驳的事实的时候,只会恼羞成怒,会因看见真实而犯下更多更大的罪来。当年犹太公会下定决心要杀耶稣的起因正是因为耶稣行了让拉撒路复活的神迹,他们不但要杀耶稣,他们连拉撒路都要一起杀,因为很多犹太人来看耶稣,“也要看祂从死里所复活的拉撒路”(约十二9),“因有好些犹太人,为拉撒路的缘故,回去信了耶稣”(约十二11),因此“祭司长商议连拉撒路也要杀了”(约十二11)。耶稣复活之后,他们竟然买通看守的兵丁让他们撒谎说:是耶稣的门徒将耶稣的身体给偷走了(太二十八12-15)。

可能有人还会同情法利赛人,觉得他们抵挡耶稣是因为上帝给的证据不够多。这样想的人其实是认为你只要证明了你是神的儿子,我就信你。但当人们从心里已经认定了我绝不会信服你的时候,给什么证据都没有用。他们缺少的不是证据,而是对上帝的敬畏和信心。人若是敬畏神,就能看出基督就是神给的证据。如使徒保罗所说的“我们却是传钉十字架的耶稣,在犹太人为绊脚石,在希腊人为愚拙;但在那蒙召的,无论是犹太人还是希腊人,基督总为神的能力,神的智慧”林前一23-24)。对神的敬畏和信心是恩典,不是证据。

可见,人真正的问题不是肉眼看得见看不见的问题,而是心灵的瞎眼问题,就像主耶稣责备法利赛人时说的那样“你们若瞎了眼,就没有罪了;但如今你们说,我们能看见,所以你们的罪还在”(约九41)。人们被罪所玷污的心灵有一种内在的自己看不见的无知和骄傲,人们以为人可以凭着眼见和理性就可以改变自己的本性。人以为罪的问题是一个知识的问题,这样知识就可以改变人性,思考可以改变人性,甚至人以为钱财都可以左右人性中的善恶。这就是保罗所说的“犹太人是要神迹,希腊人是求智慧”(林前一22)。人类以为凭着力量、眼见和聪明,人类总归可以掌握自己的命运,可以自我改变。可是,圣经却说“古实人岂能改变皮肤呢?豹子岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的就能行善了”(耶十三23)。人的问题是本性的问题,本性是已经超出了人自身能力之外的事情。人类解决不了自身的问题。

所以,一个需要我们留意的事实就是,复活之后的基督从不向非信徒显现。基督的复活是一个神迹奇事,但是除了信的人看见了,没有任何一个不信的人看见过。亲眼看见基督复活的人都是门徒。就像保罗在林前十五章一开头所列举的那些见证人,从彼得等十二使徒,到五百多弟兄,到雅各,再到他自己。还有最早看见复活基督的姊妹,等等。法利赛人、撒都该人、看守坟墓的兵丁、彼拉多,耶路撒冷的众人,没有一个以肉眼看见了复活的基督。从来没有谁,肉眼看见了基督,却不信的。若有,那正是审判的时候到了。// 没有圣灵超然的工作,若有人真看见了复活的基督,他们只会在压力下的恐惧和表面屈服,而不会有爱与顺服。所以在审判之前不让罪人看见复活的基督,这是上帝的怜悯和宽容。

因此,相信基督的复活,并不靠着眼见,而是靠着圣灵所赐的超然信心,是罪人里面不可能自然生发出来的。正如主耶稣对多马说的那样“你因看见了我才信,那没有看见就信的,有福了”(约二十29)。使徒彼得也说“你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来,满有荣光的大喜乐”(彼前一8)。今日的基督徒都相信基督的复活,但是我们却不像初代使徒时代的圣徒那样亲眼看见过,亲手摸过复活的基督。我们都是凭圣灵藉福音和圣徒的见证而信的。

因此,基督的复活是神迹奇事,有相信基督已经复活了的信心也是神迹奇事。因此,唯有相信复活的信心才是得救的信心。相信基督已经复活的信心,才是可以作为圣灵所赐救恩确据的信心。

3.这是救恩属灵意义的显明事件

故此,从某个角度来说,基督的复活就是对基督道成肉身和被钉十架这两个事件属灵意义的揭示。正如保罗曾说的那样“按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子”(罗一4)。一个人如果声称自己信耶稣,却不信耶稣已经复活,那么这人就不可能明白基督的道成肉身和基督的十字架。唯有复活的基督,才是“道”成了肉身,耶稣才不仅仅只是一个拿撒勒木匠的儿子。唯有复活的基督,十字架才不是基督的失败,而是对人类罪的审判;复活的基督显明十字架乃是世人的失败和羞辱;复活的基督才让人看见,十字架从形体看是基督的羞辱,实际上这是基督的得胜与荣耀。// 这就是基督复活与基督十字架的不同。基督的十字架同样是一个历史的事实,一个发生在具体时空中的事件。但是基督的十字架从现象上来看,跟人类历史中发生在普世万国中的自然事件一样,有各式各样的目击者,有敌对祂的犹太人,有罗马官员、兵丁,有门徒,有从天下各国上来过节的犹太人,等等。因此,今天无论一个人是否信耶稣是神的儿子,正常的人都不会否认历史上曾有一个犹太人名叫耶稣,被罗马官员本丢彼拉多宣判钉十字架处死,这样一个历史事件。但相信有耶稣被钉十字架事件,却不信复活的人,就不能相信耶稣是神的儿子,耶稣是为人类的罪被钉十字架。

可见,基督信仰的根基是历史的事件,更是超自然的属灵事实,是以神迹奇事为根基的,这神迹奇事就是基督的复活。

二、基督复活是对死亡的得胜

之所以说基督的复活是上帝给人类最大和唯一需要的神迹,是因为基督的复活是对死亡的胜过。

1.死亡的可怕

在基督复活之前,死亡是堕落世界里人们所能认识到的最为强大的力量。人人都有一死,无人能够逃脱。人类世界的生老病死就可以见证死亡的强大,死亡是这个世界的统治力量,是这个世界的常态。按说我们对司空见惯的事情,应当习以为常;但事实上,几千年以来,还没有谁因为目睹了太多的死亡而适应了死亡,觉得死是一件无所谓的事情。最多被他人死亡的恐惧击打了无数次后,变得麻木和绝望了。但人们对死亡的恐惧却并没有因此减弱了,任何时候人都怕死。这就告诉我们,存在的并非就是合理的,人人都要面对和经历的,并非就是正常的。死亡随时发生,随处可见,但这却是人生最大的非正常事件,恐惧和痛苦就可以证明这一点。

可以说,人类社会的整个运转都是围绕着死亡在进行的。经济活动最基本的目标就是不要被饿死了,医疗体系最基本的目标是救人脱离疾病致死,法律保障基本的公义和秩序,不让人的生命被死亡威胁,宗教在解决死后会怎样的问题。等等。而中国传统应对死亡的方式就是传宗接代,和立功立德立言。其实,人们所作的无非是,一尽量延长今生的时日,拖延面对死亡的时刻;二,尽量在世界上留下自己的印记,藉着这些印记活在别人的心里,让别人时时想起自己来,最好能给自己立碑立祠,香火永盛,这样好像就永垂不朽了。怎样才能胜过死亡,或怎样尽可能逃避,拖延面对,这就是人类世界运转最大的驱动力。但死亡迄今为止无人胜过它。最终人们会发现人类克服不了死亡。不要说,人所不能理解的另一个层次的永生的生命状态,就连长生不老、一直活着也只存在于玄幻和臆想中。其实想象中的永远活着,若只是活着也没有那么美好,永远活着就意味着无穷无尽的烦恼、虚空和痛苦。

人们之所以不能胜过死亡,是因为人们到如今都不能明白死亡的根本症结所在。人们把死亡看为是一种生物学层面的事情,意外、疾病、衰老毁坏了人的身体,所以人才有死亡。人们把死亡只看为是身体的衰残问题,因此人们对于死亡胜过的着力点都集中在了对身体健康的维护上了。其实,身体的死亡只是死亡的表象而已。死亡的根本原因是灵魂与上帝的割裂,因此身体就不能长久作为灵魂的居所。所以,死亡真正可怕的地方不是灵魂从身体的离开,而是灵魂从上帝恩典中的远离和坠落。这就是圣经对人类真实的描述“人人都有一死,死后且有审判”(来九27)。前半句指向死亡这个现象,后半句指向死亡的原因:就是罪,死亡就是因罪所受的刑罚。要想解决死,必须解决罪。

2.死亡的特别

死亡对人不但可怕,而且非常特别,就像基督的复活对人的特别一样。我们理解不了基督复活的神奇与宝贵,因为我们理解不了死亡的可怕。

对于堕落前的亚当来说,死亡是完全陌生的,他从来就没有见过死亡,没有经历,没有体会,没有感受。当上帝对他说“只是分别善恶树上的果子你不可吃,因为你吃的日子必定死”(创二17)的时候,我们不了解亚当是如何理解上帝这句话的。至少,亚当能理解到,上帝在说一件不好的事,我不知道死是什么,但上帝知道,上帝又告诉了我死是不好的,那么我就当躲避,不去触碰。这就是死亡的特别与可怕。因为死亡对人是一种未知的可怕,因此可以说,对死亡可怕的接受是凭着信心的,所有经历过死亡的人都不能回来告诉你,因为死亡之地是一去不能复返之地,死亡对人来说是不可逆的单向过程,进入就不能出来了。在这个角度来说,我们永远不能体会地狱火湖里的死亡是什么感受了,因为我们已经被基督从永远的死亡黑暗中给拯救了出来。

而我们的今生,从某个角度来说,是半死半活的状态。我们已经从上帝的荣耀中坠落了,但因着上帝普遍的恩典,还没有完全坠入到地狱中。我们的灵魂已经与上帝断开了,但上帝还允许我们的灵魂暂时居留在身体中。这就是堕落之后的亚当,他的确灵性已经死了,但是还没有死透。这样,我们从某个意义上来说,品尝到了一点死亡的味道,我们在今生的诸多痛苦,目睹无数人的死亡,都让我们在某种程度上体会到了死亡的一些可怕。因此,今生痛苦很大的的意义就在于,让我们知晓一点死亡是什么感觉,并藉着这一点,提醒我们不要去往那真正的黑暗死亡之地。真正的地狱你当然不知道是什么样子,但是比你今天所经历最可怕的痛苦还要痛苦亿万倍,你还不愿意悔改救自己脱离吗?上帝给了人在今生这种半死半活状态的美意就是,既体会到一些死亡的味道,还能有挣脱将来更大死亡的机会。如果人在半死中还不愿意悔改,救自己脱离将来极为可怕的全死,上帝也允许一些人随心所愿。因为这样的人乃是“藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得祂的恩慈是令你悔改呢?”(罗二4)。

死亡是一个不可逆的过程,事实上,罪和死是对上帝完美工作的破坏,是对良善和荣耀的亏缺。失去了就是失去了,人凭自己造不出来神所赐的东西。只有神有能力再造。// 救恩从某个意义上来说就是上帝的再造恩典。

3.基督复活是对死亡的唯一真正得胜

这就是神在基督里的拯救。基督的复活却胜过了死亡,这是人类世界唯一胜过死亡的实例和方式。复活这件事对人最大的挑战就是,祂胜过了死亡!不是人类胜过了死亡。人们想过各种胜过死亡的方式,比如修炼、奥秘的智慧、科技、宗教等等,唯独没有想到过胜过死亡的方式是一个拿撒勒人耶稣。上帝给人显明的胜过死亡的方式和能力是让祂独生的儿子成为人的样式,藉着祂儿子的死胜过死亡,成为所有信祂之人的拯救,就像希伯来书所说的“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼;并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来二14-15)。基督能胜过死亡是因为祂本就是生命之主,复活之主,如祂自己所宣称的那样“复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活;凡活着信我的人,必永远不死”(约十一25-26)。基督就是我们的得救,认识祂就是永生。复活的基督就是对死亡的胜过,就是赐生命的主。任何信祂的人,都不被死亡所拘禁,都可以得着复活的恩典。

或许有人说,之前旧约不是有以诺和以利亚两位也冲破了死亡的拘禁吗?他们连肉体的死亡都没有经历,为何基督才是真正、唯一冲破死亡的人呢?因为无论是以诺还是以利亚,他们去往天国的路不是他们自己开拓出来的,他们所走的正是耶稣所开辟出来的那条永生之路。这条路就是基督从死里复活所显明出来的通向天国的道路。

基督的复活,是在死亡的牢笼上打开的一扇门,这扇门通往天国。所有去往天国的人都必须也只能从这扇门通过,这是唯一的出入口,祂就是门(约十9)。基督的复活就是对无比坚韧牢固的死亡之笼的冲破,祂打开了一道口子。“除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名我们可以靠着得救”(徒四12)。// 所以,基督的复活并不仅仅是给人一个证据,证明祂是神的儿子。祂的复活本身就是我们脱离死亡得着永生的方式。

三.基督复活是另一种生命的形态

基督的复活不是重活一遍,而是进入到一种我们陌生的、无比荣耀的生命状态中了。

1.基督复活vs拉撒路复活

其实在耶稣复活之前,圣经已经记载过多次的复活事件,比如神藉旧约先知以利亚所行的复活神迹(王上十七22-23),藉以利沙所行的死人复活的神迹(王下四32-35,王下十三21)。比如主耶稣亲自所行的让拉撒路复活的神迹。但是耶稣的复活与这些人的复活不同,或者说,完全不同。因为,拉撒路等人的复活是灵魂重新进入到那个必死的身体中,复活之后他们还是会生病,会软弱,会变老衰残,会死。耶稣的复活是对死亡胜过的复活。祂复活之后就不会再此经历死亡。祂复活后的身体,永不再死。

祂本为生命之主,祂对死亡的经历并非是因为祂的罪被死亡拘禁了,祂是代替罪人进入了死亡,死亡本就不能拘禁祂(徒二24),如祂自己所说“我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”(约十18)。祂在是十字架上“用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事”(来九12),“因祂一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全”(来十14)。基督一次就成就了永远赎罪的事,所以,信祂的人将来复活之后才能与祂一样进入荣耀之境。

2.基督复活vs亚当堕落之前

可能,有人会说,基督复活之后的身体和生命状态,就是已经恢复到了跟当初亚当在没有堕落之前一样的的状态了。我想,基督复活之后的身体和生命,应当远超过亚当堕落前的状态。亚当在堕落之前的身体当然是被造的完全,里面没有死亡的种子,他的生命可以看为是不牢固的永生状态,因为他只要持守上帝的命令,不吃分别善恶树上的果子,就可以一直在这种状态下活下去。但亚当的这种状态是不稳定的,面对试探诱惑会失败跌倒的可能性一直存在,他的生命从某个角度来说一直处在一种危机中。

基督复活的身体和生命状态并非如此。因为复活的身体已经不是血肉之体了。“复活的是灵性的身体;若有血肉的身体,也必有灵性的身体”(林前十五44)。灵性的身体是指这个身体不会被罪所玷污,不会被死亡辖制,不会衰残,不会朽坏,不会软弱,是完全而荣耀的。灵性的身体不是指这个身体是不可见的不可触摸的,而是指这个身体不再受到物质的辖制,甚至不再受到空间的限制,就像主耶稣复活之后可以突然出现在门徒面前,也可以突然从门徒面前消失那样。也不再需靠靠着食物而存在和维持。反而,这个身体是完全受到灵性的指挥和使用。就像某一位基督徒作家所说的,将来在天上可能还有饮食这样的事,但是却跟今生在地上不同,比如不不是饿了必须要吃东西,而是想要品味上帝所创造的美味就产生出食欲来享用。

3.基督复活vs天国子民

因此,基督的复活不单是对当初亚当被造之完全生命的超越,而且是上帝国度的必须,上帝国度里的子民都是胜过罪和死亡的子民,是罪和死不能沾染和玷污的荣耀生命。这本就是上帝创造-拯救的计划。上帝不是要给可能得胜、可能失败的生命,上帝是要给一个必然得胜,永不失败的生命。复活的基督所展现出来了的生命就是这样的。因此,保罗在哥林多前书十五章这一著名论到复活的经文中说,“血肉之体,不能承受神的国。必朽坏的,不能承受不朽坏的”(林前十五50),“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子”(林前十五20)。复活的基督就是带着这属天国度永远得胜和荣耀的身体成为了上帝国度的第一人。在祂后面进入的人也必会有这不能朽坏的身体。

结语

基督的复活是唯一可以对抗死亡和今生苦难的力量。因为基督的复活不是一个理论,而是一个事实,而且是一个震动了世界和灵界的伟大神迹。基督的复活打破了死亡的牢笼,胜过了阴间对生命的拘禁。基督的复活是对地狱和黑暗势力的完全得胜,所有在基督里的人都可以靠着这复活的得胜不惧任何从世界和仇敌来的恐吓与恶待。今生任何意外、挫折、疾病、逼迫患难都不能胜过复活的能力,因为上帝并非只是拯救我们的灵魂,祂也拯救我们的身体,在基督里我们没有任何一点损失。今生对我们最大的威胁无非是身体的损坏,但上帝会给一个与复活基督一样的荣耀身体。

最后我以保罗在另一卷书中的一段话来作为今天证道的结束和劝勉“我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在”(帖前四15-17)。

愿荣耀归给祂,直到永永远远。阿们。

诗歌:《25 基督我主今复活》

北京守望教会2022年4月10日主日敬拜程序

万军之耶和华与我们同在;雅各的 神是我们的避难所。(诗篇 46:11)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜

齐声诵读:诗篇46

46:1 (可拉后裔的诗歌,交与伶长。调用女音。) 神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。
46:2 所以地虽改变,山虽摇动到海心,
46:3 其中的水虽砰訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。(细拉)
46:4 有一道河,这河的分汊,使 神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。
46:5  神在其中,城必不动摇;到天一亮, 神必帮助这城。
46:6 外邦喧嚷,列国动摇。 神发声,地便熔化。
46:7 万军之耶和华与我们同在;雅各的 神是我们的避难所。(细拉)
46:8 你们来看耶和华的作为,看他使地怎样荒凉。
46:9 他止息刀兵,直到地极;他折弓、断枪,把战车焚烧在火中。
46:10 你们要休息,要知道我是 神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。
46:11 万军之耶和华与我们同在;雅各的 神是我们的避难所。

唱诗:耶和华是爱(365)


耶和华是爱,让我安歇青草溪水边。
神令我省察心中的幽暗 共度每一天。

耶和华是爱,在困境中他保守引领。
神为我摆设丰盛的恩典 在危难也不改变。

在世间 主恩与共,他的爱常在我身边,
神为我施恩惠保守勉励 共同度此生。

耶和华是爱, 让我安歇青草溪水边。
无限满足快乐涌自心田 再危难也不改变。

齐声诵读:约翰福音1:29-36

1:29 次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:“看哪, 神的羔羊,除去(或作“背负”)世人罪孽的。
1:30 这就是我曾说‘有一位在我以后来,反成了在我以前的,因他本来在我以前。’
1:31 我先前不认识他,如今我来用水施洗,为要叫他显明给以色列人。”
1:32 约翰又作见证说:“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下,住在他的身上。
1:33 我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’
1:34 我看见了,就证明这是 神的儿子。”
1:35 再次日,约翰同两个门徒站在那里。
1:36 他见耶稣行走,就说:“看哪,这是 神的羔羊!”

唱诗:真神羔羊(265)


上帝儿子 圣洁无暇,竟被差遣 离天座位,
踏上尘土 罪恶世界,甘愿成为 神的羔羊。
真神羔羊 宝贵羔羊,我深爱慕 圣洁羔羊。
求祢宝血 来洗净我,耶稣基督 真神羔羊。

神的爱子 被钉十架,受尽凌辱 遭人厌弃,
谦卑君王 头戴荆冠,成为牺牲 真神羔羊。
真神羔羊 宝贵羔羊,我深爱慕 圣洁羔羊。
求祢宝血 来洗净我,耶稣基督 真神羔羊。

前我失丧 毫无盼望,蒙祢救赎 近祢身旁,
用杖与竿 领我一生,我今成为 主的小羊。
真神羔羊 宝贵羔羊,我深爱慕 圣洁羔羊。
求祢宝血 来洗净我,我今成为 主的小羊 。

真神羔羊

齐声诵读:路加福音 9:18-27

9:18 耶稣自己祷告的时候,门徒也同他在那里。耶稣问他们说:“众人说我是谁?”
9:19 他们说:“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,还有人说是古时的一个先知又活了。”
9:20 耶稣说:“你们说我是谁?”彼得回答说:“是 神所立的基督。”
9:21 耶稣切切的嘱咐他们,不可将这事告诉人。
9:22 又说:“人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,第三日复活。”
9:23 耶稣又对众人说:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。
9:24 因为凡要救自己生命的(“生命”或作“灵魂”。下同),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。
9:25 人若赚得全世界,却丧了自己,赔上自己,有什么益处呢?
9:26 凡把我和我的道当作可耻的,人子在自己的荣耀里,并天父与圣天使的荣耀里降临的时候,也要把那人当作可耻的。
9:27 我实在告诉你们:站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见 神的国。”

唱诗:求主使我依十架(33)


求主使我依十架,在彼有生命水,
由各各他山流下,白白赐人洗罪。
十字架,十字架,永是我的荣耀;
我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。

我与主同钉十架,和他同葬同活,
今主因信住我心,活着不再是我。
十字架,十字架,永是我的荣耀;
我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。

我定志不知别的,只传耶稣基督,
并他为我钉十架,死后三日复活。
十字架,十字架,永是我的荣耀;
我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。

主禁我别有所夸,但夸主的十架,
世界对我已钉死,我也以死对它。
十字架,十字架,永是我的荣耀;
我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。

讲道经文:使徒行传 4:32-37

4:32 那许多信的人都是一心一意的,没有一人说他的东西有一样是自己的,都是大家公用。
4:33 使徒大有能力,见证主耶稣复活,众人也都蒙大恩。
4:34 内中也没有一个缺乏的,因为人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来,
4:35 放在使徒脚前,照各人所需用的,分给各人。
4:36 有一个利未人,生在塞浦路斯,名叫约瑟,使徒称他为巴拿巴(“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”)。
4:37 他有田地也卖了,把价银拿来,放在使徒脚前。

讲道题目:没有一个缺乏的(点击查看)


回应诗歌:怎能忘记弟兄姊妹(148)

 

怎能忘记弟兄姊妹,我岂能不怀念?
弟兄姊妹同一天父,同一美好盼望。
爱父也当爱他儿女,爱神所生儿女;
爱主真心,必定爱他草场上的群羊。

纵然会有犹大之流,我们靠主警惕,
要远离那恶者,切当爱神家的忠良。
天涯海角彼此代祷,体谅无限体谅,
爱在哪里,神在哪里,教会大大兴旺。

一处受伤全身疼痛,肢体本是这样。
弟兄姊妹背负十架,甘苦同一心肠,
彼此相爱携手并肩,如同主爱我们;
道路坎坷,爱会给你无穷无尽力量。

爱里交往胜过世界一切名利情感。
爱激励咱同走窄路,同回天上家乡;
永远相聚再无别离、痛苦、眼泪、忧伤,
爱里赞美圣父、圣子、圣灵直到永远。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:同蒙天召姊妹兄弟(147)


同蒙天召姊妹兄弟,主内彼此团契,
以灵相通,以爱相系,大家连为一体。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

一主、一信、一洗、一神,莫非灵界中人,
同气连枝,心心相印,胜于骨肉之亲。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

情谊深厚和睦同居,共表友爱精神,
忧患相关,互相体恤,喜乐由心入心。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

经筵盛会,时聚主前,深蒙圣父恩眷,
饱餐灵食,满我心愿,滋味何能言宣。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

灵内相聚永不分散,无分时间空间,
福乐美满,在地如天,欣感主恩无边。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

没有一个缺乏的——2022年4月10日主日讲章/袁灵牧师

 

经文:徒4:32~37

32 那许多信的人都是一心一意的,没有一人说他的东西有一样是自己的,都是大家公用。33 使徒大有能力,见证主耶稣复活;众人也都蒙大恩。34 内中也没有一个缺乏的;因为人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来,35 放在使徒脚前,照各人所需用的,分给各人。36 有一个利未人,生在塞浦路斯,名叫约瑟,使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。37 他有田地,也卖了,把价银拿来,放在使徒脚前。

 

弟兄姊妹:主日平安!

今天我们要来思想的经文是徒4:32~37节。这一段和之前白牧分享的徒2:43~47节很像,都提到当时耶路撒冷教会的一个特别做法,或者说一个明显的特征,就是凡物公用。凡物公用在使徒行传里被重复提到,说明它是特别令人瞩目,特别令人震撼,但同时它也特别令人困惑和误解。

那么当时耶路撒冷教会的凡物公用到底是怎么一回事呢?今天我们可以或者应该恢复这个模式吗?如果我们今天不用照搬这一模式,那么说明这种方式过时了吗?还是它仍然包含着一些给我们的启示和指引呢?
在我们进入这些问题前,让我们先来一同祷告。

「祷告」

一、引言

我想在圣经中关于凡物公用的问题一定是最令人费解,也最容易使人误解的了。对于一些基督徒来说,凡物公用被看为检验基督徒属灵程度的指标,也是教会应当追求的最高理想。他们认为如果我们有一天也实行凡物公用了,那才说明我们是够属灵的。

在上个世纪初,中国教会就曾经出现过一个真的实行凡物公用制度的团体,叫做耶稣家庭。他们真的取消了私有制,甚至取消了家庭,夫妻也要分开住在男女宿舍,这就是耶稣家庭对于使徒行传中凡物公用的理解。

而这样理解圣经的基督徒其实并不是极少数,其实不少基督徒心里是十分向往社会主义和共产主义等理论和构想的,他们的向往其实和马克思的共产主义在结论上几乎完全一致,只不过马克思的前提是无神论,而他们的根据是圣经,特别是使徒行传的这一段记载。所以凡物公用到底是怎么一回事,这还真是一个非常重要的问题,教会如果在这个问题上糊涂,就难免不断为共产主义培养接班人。

而对另外一些基督徒来说,他们认为凡物公用并不是绝对的标准。也许少数立志离世修道的基督徒可以在修道院里实践凡物公用,但是对于大多数普通基督徒来说,凡物公用是不必要甚至是不可能的。那么,如果这种观点成立,我们又该如何看待耶路撒冷的例子呢?难道那些一心一意的信徒不都是普通信徒吗?难道他们所依靠的圣灵和我们里面的圣灵不是同一位吗?

以下我就从三个方面来澄清凡物公用的本来面貌。

二、凡物公用不是教会法律和制度

当我们说某件事是某个团体的法律或者制度时,就意味着这件事和这一团体的所有成员都有关,所有人都必须遵守。国家的法律是如此,教会的规矩也是如此。所以,如果凡物公用真是一项教会制度,那么就意味着耶路撒冷教会的所有成员都必须遵守。而如果凡物公用不仅是耶路撒冷教会的制度,甚至是确立了一项大公教会的真理,那么就不仅耶路撒冷教会要遵守,哥林多教会,安提阿教会、腓利比教会,乃至我们守望教会都应当遵守。

而所谓凡物公用就是废除私有制的意思,那么耶路撒冷教会真的实行了废除私有制的制度了吗?教会真的要求所有信徒都不得拥有私有财产了吗?或者没有变卖一切所有的信徒都不够属灵吗?照某些经文的表面意思看,似乎是这么回事。徒2:44、45节说【信的人都在一处,凡物公用,并且卖了田产、家业,照各人所需用的分给各人。】“都在一处”似乎是没有例外的意思。而徒4:32节说【没有一人说他的东西有一样是自己的,都是大家公用。】34节说【因为人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来】这些经文好像已经非常清楚了,似乎没有例外,似乎人人都做到了,而这就是我们之所以误解的原因。但是如果我们更仔细的考察圣经,你就会发现问题其实没有这么简单。

首先,上次小白牧师分享的徒2章提到【信的人都在一处,凡物公用,并且卖了田产、家业】,但是紧接着的经文又说【他们天天同心合意恒切地在殿里,且在家中擘饼】。你注意到了吗?如果所有信徒都把自己的房子卖了交给了教会,那么怎么还会有个人的家呢?如果人人都不再拥有自己的房子,那他们聚会的地方就不应该叫某某人的家了,而应该叫耶路撒冷教会的某某聚会点。此外,使徒行传第12章也提到,当彼得被天使从监狱里释放出来后,他想了想然后去了哪里呢?他就去了【那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家(徒12:12)】为什么没人觉得马可和他妈妈没把自己的房子卖了是不属灵呢?

其次,如果是制度,一定带着某种强制性,如果你不愿意接受,或者会被强制执行,或者就不属于这个群体了。例如:咱们教会的会友必须接受教会的信约、章程和纪律,如果不接受,教会虽然不会强制人接受,但却不会把这人看为会友了。会友是什么意思呢?我记得上周曾淼姊妹分享时提到过这个词,圣经中唯一一次出现这个词就是在使徒行传4:23节。而当时曾淼姊妹对这个词的解释我觉得特别到位。曾淼姊妹对这个词的解释是“自己人”、“家人”,诚哉斯言!我们一般说会友意味着委身,但其实说白了就是一个人愿不愿意和一群人成为家人,成为自己人。我不是说基督徒都要成为守望教会的会友,而是说基督徒总要成为某个教会的会友,总要和某一群基督徒成为自己人和家人。如果有人说我只属于天上的教会,不一定属于地上的教会,那么我也只能说“虽然你仍然可以得救,但可惜你在地上恐怕就享受不到肢体的情谊了,而且你的生命也难免受亏损,因为地上的教会是上帝设立的对基督徒来说最基本的和最重要的属灵学校和属灵之家”。

言归正传,那么耶路撒冷教会有强制要求信徒必须变卖所有否则就不把他看为自己人了吗?除了刚才我们引用的经文暗示并非所有基督徒都变卖了所有的财产,我们下周要分享的经文也提到彼得明确对亚拿尼亚说:【“田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?(徒5:4)”】而保罗后来也在他所建立的各教会中为耶路撒冷募捐,范围至少包括加拉太,马其顿和亚该亚等省份。而保罗也并没有要求信徒必须缴纳,更没有命令大家卖房子,而是呼吁奉献,并且是心甘情愿,不是出于勉强才是好的。

所以亲爱的弟兄姊妹,根据这么多经文的印证,可以得出结论:我们以为耶路撒冷教会实行了共产主义制度,废除了私有制,并且要求每个基督徒都遵行,这是对圣经极大的误解。我们可以说废除私有制不仅不是今天教会必须追求的,就是在当初的耶路撒冷教会和她同时代的其他地方教会也都没有实行过制度化的共产主义。

三、凡物公用是一种慈惠方式

那么,如果是这样,我们又应当怎么理解当初的凡物公用呢?

首先,在这一段里有两处提到把变卖的价银放在使徒的脚前,而徒6:1节说【那时,门徒增多,有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。】然后使徒们就对会众说【“我们撇下 神的道去管理饭食,原是不合宜的。所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”】结合这几处的经文我们基本可以得出这样的结论,就是使徒行传2章和4章提到的变卖所有得到的价银,它的用途就是6章所说的供给寡妇之类的事。换句话说,使徒们起初所做的并不是在推动和运作一种共产主义的生活方式,而是在管理教会的慈惠事工。

6章1节也清楚的说明教会其实没有建立人民公社那样统一劳动,统一分配的模式,而是救济那些确实没有能力,真正需要帮助的肢体。保罗说【信主的妇女,若家中有寡妇,自己就当救济她们,不可累着教会,好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。(提前5:16)】这也印证了教会没有主张管理所有信徒的一切生活,而是有责任照顾那些真正困难、确实无依无靠的弟兄姊妹,而这一原则到今天也仍然是所有教会的使命。因此可以说其实是慈惠事工,而不是共产主义,才是大公教会必须履行的使命和必须追求的目标。而这一段提到变卖所有,其实目的不在于说明教会的理想模式是共产主义,而是说明当时教会的需要是何等的大,更说明当时教会的爱心是何等大,奉献是何等的慷慨,火热,甚至是到了如此舍己的地步。

四、凡物公用的本质是爱,是圣灵工作的结果

当人们只从制度的角度去理解凡物公用并且付诸实践时,可以说历史已经一再表明它的结局必然是失败,甚至后果极其悲惨和恐怖。无论是太平天国,还是人民公社,或者红色高棉,都已经证明了这一点。圣经说属灵人参透万事,难道基督徒不应该看得清楚,凡物公用的本质不是一种有效的制度,而是极大的爱心体现。而这爱心不是从制度来的,也不是从人性来的,不是被要求的,更不是被强迫的。如果说这爱心是被催逼出来的,那也不是出于人的催逼,而是因为圣灵的火在他里面燃烧,以致他不能不有所行动,并且这火烧旺到如此程度,能使人变卖所有的也不心疼,甚至只有如此才能平安!这不是人做的,而是圣灵做的,也唯有是圣灵做的,才是好的,才是祝福,才是使人得益处却不致受亏损。

当然,我不是说制度或者模式没有价值,而是说基督徒不要本末倒置。今天教会有一个可悲的现象就是到处学方法,学模式,却忽视圣灵在教会以及在个人生命中的工作。我说圣灵的工作不是指有的人嘴上说的被感动,或者自己声称有什么奇异的经历。而是指正如初代教会所活出来的,令世人都无法否认的圣灵的工作。包括:在君王和官长面前不退缩的勇气,在世人面前放胆传讲神的道,肢体之间慷慨的奉献和舍己的爱,当然也包括但不限于神迹奇事。

神迹,勇敢,讲道的能力,还有彼此相爱,这就是初代教会的样式,也是圣灵降临,圣灵充满,圣灵掌管的标记。在这一段也提到了【使徒大有能力,见证主耶稣复活】,但更主要的是彰显基督徒的彼此相爱。这爱心不是彼得批评的“只在言语和舌头上”,而是实实在在的体现在“行为和诚实上”。这爱心有多么的大呢?这爱心大到了使耶路撒冷教会“内中没有一个缺乏的”。如果我们了解历史的背景,就知道当时耶路撒冷教会的困难,所以“内中没有一个缺乏的”不是因为他们的需要小,而实在是因为他们的爱心大,大到了很多人变卖一切所有的帮助主内的同胞,这就是圣灵在耶路撒冷教会赐下的爱,也是圣灵愿意在所有教会中成就的爱,也是我们今天真正应当关注的和追求的圣灵的工作。

上帝在申命记15章应许说【你若留意听从耶和华你 神的话,谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令,就必在你们中间没有穷人了。】我们可以说在神的家中这个应许是实实在在的,是真的可以实现的。怎么实现的呢?也许神赐他的儿女风调雨顺是一方面原因,但我相信真正的原因,无论环境多么艰难这应许仍然能够实现的原因,乃在于神儿女的彼此相爱。也就是保罗所说的【多收的也没有余;少收的也没有缺。(林后8:15)】这不是制度保证的,而是爱心保证的,是在于那多的不是被强迫,而是心甘情愿的拿出来,甚至慷慨到毫无保留的程度。这就是圣灵的工作,就是我们今天真正应当羡慕和追求的。

所以亲爱的弟兄姊妹,我们不应当舍本逐末,不应当迷信外在的模式,而忽略根本之道。今天很多基督徒主张建立基督徒社区,我们教会也隐隐出现了这样的趋势。我对此是喜闻乐见的,但我也要提醒大家:不要迷信这种模式,不要把它看成解决问题的根本之道。基督徒住不住在一个社区不是绝对的,如果我们不天天被圣灵掌管,不天天被圣灵教育,不天天心意更新而变化,那么基督徒在一起的是是非非一点不会比和非基督徒在一起少,而受到的伤害也许比从非基督徒那儿来的伤害还大呢。所以,根本之道是爱,而不是凡物公用,根本之道是被圣灵充满和更新,而不是住在一起。

这一段最后提到了巴拿巴,他是使徒行传里的重要角色,这是他的首次亮相。很多弟兄姊妹特别喜欢巴拿巴,因为他的特点是温柔,他不像保罗那么硬,对犯了错的马可他更宽容忍耐,所以他被称为“劝慰子”。但这里也让我们看到,巴拿巴的属灵不只是在温柔上,也在他对金钱的态度上。这一点我们可能没太注意,但我想也许这比温柔更能体现巴拿巴的属灵,因为主说“我们的财宝在哪里,我们的心也在那里。”一个吝啬的,深深被钱财捆绑和辖制的基督徒不会是很属灵的基督徒。相反,在奉献上慷慨、自由的基督徒,更说明他的盼望,他羡慕的好处是在天上而不是在地上。

五、结语

最后,让我如此总结今天的信息:耶路撒冷教会给我们的榜样是他们的爱,而这爱是从圣灵来的,是圣灵工作的结果,也是圣灵充满的标志。我们今天也当渴望拥有这样的爱,也当羡慕圣灵如此的工作。

教会的指望和追求不是某种制度或模式,而是被圣灵充满,被圣灵掌管。而被圣灵大大得着的教会有什么标志呢?我想这标志之一,就是他们当中没有一个缺乏的。求主祝福他自己的守望教会,愿守望教会成为爱心充足的教会!阿们!

「祷告」

北京守望教会2022年4月3日主日敬拜程序

他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被 神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。(以赛亚书 53:4-5)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇8篇

8:1 (大卫的诗,交与伶长。用迦特乐器。)耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!你将你的荣耀彰显于天。
8:2 你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中建立了能力,使仇敌和报仇的闭口无言。
8:3 我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,
8:4 便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?
8:5 你叫他比天使(或作“ 神”)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。
8:6-8 你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。
8:9 耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!

唱诗:你真伟大(8)


1、主啊我神,我每逢举目观看,
你手所造,一切奇妙大工,
看见星宿,又听见隆隆雷声,
你的大工,遍满了宇宙中。
我灵歌唱,赞美救主我神,
你真伟大,何等伟大!
我灵歌唱,赞美救主我神,
你真伟大,何等伟大!


2、当我想到,神竟愿差他儿子,
降世舍己,几乎不能领会,
主在十架,甘愿背我的重担,
流血舍身,为要赦免我罪。
我灵歌唱,赞美救主我神,
你真伟大,何等伟大!
我灵歌唱,赞美救主我神,
你真伟大,何等伟大!


3、当主再来,欢呼声响彻天空,
何等喜乐,主接我回天家,
我要跪下,谦恭地崇拜敬拜,
并要颂扬,神啊你真伟大。
我灵歌唱,赞美救主我神,
你真伟大,何等伟大!
我灵歌唱,赞美救主我神,
你真伟大,何等伟大!



齐声诵读:以赛亚书53章

53:1 我们所传的(或作“所传与我们的”)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?
53:2 他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。
53:3 他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样,我们也不尊重他。
53:4 他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被 神击打苦待了。
53:5 哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。
53:6 我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
53:7 他被欺压,在受苦的时候却不开口(或作“他受欺压,却自卑不开口”),他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。
53:8 因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?
53:9 他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。
53:10 耶和华却定意(或作“喜悦”)将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭(或作“他献本身为赎罪祭”)。他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
53:11 他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义,并且他要担当他们的罪孽。
53:12 所以,我要使他与位大的同份,与强盛的均分掳物;因为他将命倾倒,以致于死,他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。

唱诗:我主耶稣,惟你是配(28)


1、我主耶稣,惟你是配,来得永远的赞美;
因你爱心恩典慈良,远超我们所能想。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。

2、我们满心感激不尽,前来称颂你尊名;
一生一世满被恩泽,到处述说你资格。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。

3、我们所拜的主耶稣,你是何等的宽恕;
你的爱心像你能力,永无限量永无已。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。

4、耶稣,你是首先末后,你要领我到尽头;
因着已往我赞美你,为着将来我靠你。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。

齐声诵读:约翰福音 15:1-8

15:1 “我是真葡萄树,我父是栽培的人。
15:2 凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。
15:3 现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。
15:4 你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。
15:5 我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。
15:6 人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。
15:7 你们若常在我里面,我的话也常在你们里面;凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。
15:8 你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。

唱诗:我以祷告来到你面前(368)


1、我以祷告来到你跟前,我要寻求你;
我要站在破口之中,在那里我寻求你。
每一次我祷告,我摇动你的手;
祷告做的事,我的手不能做;
每一次我祷告,大山被挪移,
道路被铺平,使列国归向你。

2、主,我是软弱及无助,你却是我的力量!
你一亲切的手引导我,那就是我的得胜。
每一次我祷告,我摇动你的手;
祷告做的事,我的手不能做;
每一次我祷告,大山被挪移,
道路被铺平,使列国归向你。

讲道经文:使徒行传 4:23-31

4:23 二人既被释放,就到会友那里去,把祭司长和长老所说的话都告诉他们。
4:24 他们听见了,就同心合意的高声向 神说:“主啊,你是造天、地、海和其中万物的,
4:25 你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说:‘外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?
4:26 世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者(或作“基督”)。’
4:27 希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣(“仆”或作“子”),
4:28 成就你手和你意旨所预定必有的事。
4:29-30 他们恐吓我们,现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量,讲你的道;一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来(“仆”或作“子”)。”
4:31 祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论 神的道。

讲道题目:同蒙天召的群体(点击查看)


回应诗歌:同蒙天召姊妹兄弟(147)


1、同蒙天召姊妹兄弟,主内彼此团契,
以灵相通,以爱相系,大家连为一体。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

2、一主、一信、一洗、一神,莫非灵界中人,
同气连枝,心心相印,胜于骨肉之亲。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

3、情谊深厚和睦同居,共表友爱精神,
忧患相关,互相体恤,喜乐由心入心。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

4、经筵盛会,时聚主前,深蒙圣父恩眷,
饱餐灵食,满我心愿,滋味何能言宣。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

5、灵内相聚永不分散,无分时间空间,
福乐美满,在地如天,欣感主恩无边。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:云上太阳(397)

 

无论是住在 美丽的高山
或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现
主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变
虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变
哈~哈~ 它不改变 (X2)

主已为你我而预备