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北京守望教会2022年5月22日主日敬拜程序

“你们要尊崇耶和华我们的 神、在他的圣山下拜.因为耶和华我们的神本为圣。”(诗篇 99:9)

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇66

66:1 (一篇诗歌,交与伶长。)全地都当向 神欢呼!
66:2 歌颂他名的荣耀,用赞美的言语将他的荣耀发明。
66:3 当对 神说:“你的作为何等可畏!因你的大能,仇敌要投降你。
66:4 全地要敬拜你,歌颂你,要歌颂你的名。”(细拉)
66:5 你们来看 神所行的,他向世人所作之事是可畏的。
66:6 他将海变成干地,众民步行过河。我们在那里因他欢喜。
66:7 他用权能治理万民,直到永远。他的眼睛鉴察列邦,悖逆的人不可自高。(细拉)
66:8 万民哪,你们当称颂我们的 神,使人得听赞美他的声音。
66:9 他使我们的性命存活,也不叫我们的脚摇动。
66:10  神啊,你曾试验我们,熬炼我们,如熬炼银子一样。
66:11 你使我们进入网罗,把重担放在我们的身上。
66:12 你使人坐车轧我们的头。我们经过水火,你却使我们到丰富之地。
66:13 我要用燔祭进你的殿,向你还我的愿,
66:14 就是在急难时,我嘴唇所发的、口中所许的。
66:15 我要把肥牛作燔祭,将公羊的香祭献给你,又把公牛和山羊献上。(细拉)
66:16 凡敬畏 神的人,你们都来听,我要述说他为我所行的事。
66:17 我曾用口求告他,我的舌头也称他为高。
66:18 我若心里注重罪孽,主必不听。
66:19 但 神实在听见了,他侧耳听了我祷告的声音。
66:20  神是应当称颂的,他并没有推却我的祷告,也没有叫他的慈爱离开我。

歌诗:214《敬拜主》


敬拜主,敬拜全能的主,
荣耀能力一切赞美都归于他。
敬拜主,敬拜权柄的主,
从他宝座能力流出流到万民。
来高举,一同高举主耶稣圣名,
来彰显,一同彰显耶稣荣耀君王。
敬拜主,敬拜尊贵的主,
他曾舍命今得荣耀万王之王。

齐声诵读:诗篇143

143:1 (大卫的诗。)耶和华啊,求你听我的祷告,留心听我的恳求,凭你的信实和公义应允我。
143:2 求你不要审问仆人,因为在你面前,凡活着的人没有一个是义的。
143:3 原来仇敌逼迫我,将我打倒在地,使我住在幽暗之处,像死了许久的人一样。
143:4 所以我的灵在我里面发昏,我的心在我里面凄惨。
143:5 我追想古时之日,思想你的一切作为,默念你手的工作。
143:6 我向你举手,我的心渴想你,如干旱之地盼雨一样。(细拉)
143:7 耶和华啊,求你速速应允我。我心神耗尽,不要向我掩面,免得我像那些下坑的人一样。
143:8 求你使我清晨得听你慈爱之言,因我倚靠你;求你使我知道当行的路,因我的心仰望你。
143:9 耶和华啊,求你救我脱离我的仇敌,我往你那里藏身。
143:10 求你指教我遵行你的旨意,因你是我的 神。你的灵本为善,求你引我到平坦之地。
143:11 耶和华啊,求你为你的名将我救活,凭你的公义,将我从患难中领出来,
143:12 凭你的慈爱剪除我的仇敌,灭绝一切苦待我的人,因我是你的仆人。

歌诗:32《脱离捆绑》


脱离捆绑、忧愁与黑影,
耶稣,我来!耶稣,我来!
进入自由、喜乐与光明,
耶稣,我来就你!
脱离疾病,进入你完全;
脱离贫乏,进入你丰富;
脱离罪恶得见你圣颜,
耶稣,我来就你!

脱离失败羞耻的结果,
耶稣,我来!耶稣,我来!
进入十架荣耀的恩泉,
耶稣,我来就你!
脱离痛苦,进入你安宁;
脱离风波,进入你平静;
脱离怨叹进入你诵称,
耶稣,我来就你!

脱离狂傲不平的血气,
耶稣,我来!耶稣,我来!
进入完全有福的旨意,
耶稣,我来就你!
脱离自己,住在你爱里;
脱离绝望,等候你来提;
离地上腾如鹰展双翼,
耶稣,我来就你!

脱离幽冥阴府的可怕,
耶稣,我来!耶稣,我来!
进入欢乐光明的父家,
耶稣,我来就你!
脱离败坏、无底的深渊;
进入护庇安歇的羊圈;
永永远远瞻仰你荣颜,
耶稣,我来就你!

齐声诵读:诗篇72

72:1 (所罗门的诗。) 神啊,求你将判断的权柄赐给王,将公义赐给王的儿子。
72:2 他要按公义审判你的民,按公平审判你的困苦人。
72:3 大山小山都要因公义使民得享平安。
72:4 他必为民中的困苦人伸冤,拯救穷乏之辈,压碎那欺压人的。
72:5 太阳还存,月亮还在,人要敬畏你,直到万代。
72:6 他必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。
72:7 在他的日子,义人要发旺,大有平安,好像月亮长存。
72:8 他要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极。
72:9 住在旷野的,必在他面前下拜;他的仇敌必要舔土。
72:10 他施和海岛的王要进贡,示巴和西巴的王要献礼物。
72:11 诸王都要叩拜他,万国都要侍奉他。
72:12 因为穷乏人呼求的时候,他要搭救;没有人帮助的困苦人,他也要搭救。
72:13 他要怜恤贫寒和穷乏的人,拯救穷苦人的性命。
72:14 他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。
72:15 他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告,终日称颂他。
72:16 在地的山顶上,五谷必然茂盛(“五谷必然茂盛”或作“有一把五谷”),所结的谷实要响动,如黎巴嫩的树林;城里的人要发旺如地上的草。
72:17 他的名要存到永远,要留传如日之久。人要因他蒙福,万国要称他有福。
72:18 独行奇事的耶和华以色列的 神,是应当称颂的。
72:19 他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们,阿们!
72:20 耶西的儿子大卫的祈祷完毕。

歌诗:87《恩雨大降》

 

心地枯干软弱可怜,非借圣灵难复兴;
主大慈爱已经应许,必赐灵恩如大雨。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

必赐灵恩有如大雨,愿主成就他应许;
心地干渴心灵疲惫,切求圣灵来复兴。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

必赐灵恩有如大雨,圣灵已经大降临;
今将心灵尽都敞开,到主足前献我心。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

必赐灵恩有如大雨,此乃天父所应许;
高山低谷都得充溢,教会必得大复兴。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

讲道经文:使徒行传6:1-7

6:1 那时,门徒增多,有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
6:2 十二使徒叫众门徒来,对他们说:“我们撇下 神的道去管理饭食原是不合宜的。
6:3 所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。
6:4 但我们要专心以祈祷传道为事。”
6:5 大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心、圣灵充满的人;又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿,并进犹太教的安提阿人尼哥拉,
6:6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了,就按手在他们头上。
6:7  神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多,也有许多祭司信从了这道。

讲道题目:就派他们管理这事(点击查看)


回应诗歌:210《一群大能的子民》


我要建立一群大能子民,
一群充满赞美的子民,
他们要靠我灵来往此地,
并要荣耀我宝贵的名。
主啊!兴起!建立教会,
使我们靠你坚固,
成为合一,你的肢体,
在你爱子的国度。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

敬拜结束

祝福:上帝的儿女何等有福

 

在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息;
在逆境中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立;
上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。

在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀;
在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命;
上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。

有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。

就派他们管理这事——2022年5月22日主日讲章/小白牧师

 

证道经文:使徒行传 6:1-7

弟兄姊妹,主日平安!

新生的教会自然会经历许多的新事。五旬节教会首次接受圣灵浇灌,圣殿美门口使徒首次公开行神迹,也首次遭遇官府的逼迫,凡物公用热潮中首次执行教会纪律,以及今天的证道经文所记载的首次选立执事(暂且这样称呼)等等。所有这些第一次的新经历,不仅带来了教会持续的兴旺、人数增多与福音广传,而且对后续教会的成长与拓展具有重要的指导意义——今天指导我们建造教会的原则与实例,正是由此而来。这就再次印证了经上所言:从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。(罗 15:4

以下我们就从教会需要组织组织需要工人、以及工人需要合乎标准三个方面来看看圣灵借今天分享的这段经文要对我们说的话。

教会需要组织

教会首次选立执事,是源于教会内部的又一次危机,即说希腊话的信徒因其寡妇的日常供给被忽略而开始抱怨。当时耶路撒冷教会的会友主要由两部分人构成:一部分是说亚兰语的希伯来人,就是一直居住于此的本地居民,他们一般都懂一些希腊语;另一部分是说希腊语的犹太人,主要是从世界各地来圣殿的朝圣者,或是归回圣地的定居者,他们多不会说希伯来话。这样的两个群体交流不畅本在意料之中,再加上教会人数持续增长,以及当时管理教会的使徒们都是本地人,因此发生误会与矛盾在所难免。

但这却并非一件小事。之所以称其为危机,是因为一旦处理不当或不及时,矛盾加深,很可能引发教会内不同群体之间的纷争,严重威胁教会的合一。同时,如果因为这些繁杂的日常事务大量消耗了使徒们的精力与体力的话,教会最重要的使命——福音与牧养事工——将严重受损!这本是使徒们最重要的使命,也是教会安身立命之本。若使徒们不能专心以祈祷传道为本,教会属灵的内涵很快就会流失殆尽,舍本逐末,教会势必耗尽而难以为继。这是关乎大使命进程的关键时刻,决不能等闲视之。使徒们敏锐地意识到了这一危险,及时地提出了解决的对策,就是选立工人,建立并健全教会的组织,从而不仅化解了危机,而且为教会持续的成长与拓展创造了条件——当然,这一切都是出于圣灵的引导与感动。由此可见,危机本身并不可怕,只要处置得当,就完全可以转化为成长的动力与契机。

显然,教会初始并没有特别的组织。使徒基于其特殊身份,自然而然成为教会的核心,负责教会的大小事务。对于当时规模不大、以传福音与教导基要真理为主要事工的教会,这样简单的组织是可以应付得来的。守望教会初期,也有过类似的经历。但随着人数的增多,教会事工涵盖的领域势必不断扩大,就如耶路撒冷教会现在的情形,不仅有福音事工,而且有大量的慈惠事工,简单的组织就难以应付了。最直接有效的解决办法,就是增加新的教会工人,健全教会的组织,以便按着所得的恩赐彼此服侍,从而保证教会各项事工都能顺利进行。当年叶忒罗在西奈山下就曾如此建议摩西设立千夫长、百夫长分担重任,一同治理百姓。现在使徒们也同样提议,选立专门的工人管理饭食。这样,既能保证使徒们专注于祈祷传道的核心事工,又能保证寡妇们有人照料,两全其美。

当然,以我们今天的眼光看来,这样的教会组织依旧是比较简单的。虽然我们称司提反、腓利等选立的七位工人为执事,但与后来教会中所设立的执事职分并不完全相同。他们的服侍范围也并不局限于慈惠等行政事务,反而是在福音事工上同样大有热心与能力之人。尽管如此,我们却应当看到,这是教会成长与拓展过程中迈出的重要一步,是圣灵引导教会建造过程中的重要标志。到了保罗建立教会的时候,教会组织更趋完善,长老、执事、女执事普遍设立起来。

由此我们可以学习的是,随着教会的成长与拓展,教会的组织也应当适时调整,以保证教会的各项事工能高效、顺畅、有序地开展,更好地完成福音与牧养的使命。无论到何时,教会的本质与所持守的真理——就是所尊崇的主耶稣基督和所传扬的福音信息——都不能有任何的改变,但教会的组织架构、事工部门、慈惠形式、工人数目等却是应当根据需要不断调整的,固步自封、一成不变的教会是没有前途的。

每当谈及教会需要组织,常令一些弟兄姊妹感到困惑,甚至是反感。归纳起来,原因主要来自以下几方面:一是受严格圣俗二分神学思想的影响,认为教会既从世界分别为圣,就不应当效法世界那一套,在教会中谈组织就不属灵。这当然是一种偏见,否认了普遍恩典同样是神创造与护理不可或缺的组成部分。神造男造女本就有分工的不同,家庭本身就是最基本的社会组织。人犯罪堕落后就更不能没有组织,否则就无法维持起码的合一与秩序。神带领以色列人出埃及到西奈山,就将他们以支派为核心组织起来,设立摩西、亚伦为领袖;到了撒母耳的时代,又在以色列中建立王国,拣选大卫做王治理百姓。使徒们来自的犹太会堂,为初代教会组织提供了样板。伴随着福音的拓展与时代的更迭,教会的组织也越发完善起来。

二是出于对迫害的恐惧。上世纪相当长的一段时间内,政权对各种所谓非法组织进行了残酷的镇压,家庭教会及其成员因此深受其害。就是现在,这样的迫害依旧存在。一些弟兄姊妹,尤其是家庭教会的成员,因此极力避免承认教会是任何组织,以避免受到关注或迫害。但近二十年教会在这方面已大有进步,不少教会已主动浮出水面,不再隐藏,而是自觉地作为一个正常的社会组织存在并开展活动。

三是出于对过度组织化的厌恶。就教会外的社会而言,尤其在我们国家,组织几乎到了无孔不入的程度,影响生活的方方面面,着实令人反感。就教会内而言,在漫长的教会历史中,也发生过许多悲剧,导致人们对教会组织种种负面的看法。其实,组织本身类似工具,并无好坏之分。合神心意的组织,对教会与信徒大有益处,就如大卫的王国。而不合神心意的组织,像亚哈的王国,就有损无益了。教会既是由人组成的,又要存在于世界之中,组织就是必须的,因为无政府状态恐怕是更为恐怖与荒唐的。如何在圣灵的引导下建立既合乎主的心意,又合乎时代需要的教会组织,需要很好的灵性与平衡的智慧。

守望教会比较早就认识到了这一点,也进行了不少有益的尝试。伴随着公开化异象的实施,我们制定了教会的章程、信约与纪律,选立了教会工人,也建立了事工部门与牧养小组等等。这些举措对于教会健康地成长,福音与牧养的有序开展,尤其是在争战中站立得稳等等,都发挥了重要作用。当然,我们依旧在探索的过程中,调整与改变在所难免。求圣灵继续引导并保守我们,能行在主的旨意中,既能发挥组织的积极效能,有助福音的传扬与灵命的长进;又能避免为组织所累,妨碍圣灵的自由运行,以及消没弟兄姊妹服侍的热情。

组织需要工人

有组织就一定会有工人,既需要领导人,也需要一般工作人员;既可能是全职的,也可能是兼职的,这是社会的通例与常识。工人不仅是一个组织的重要标志,而且为保证组织正常运转所必须。就如家庭中的弟兄,公司的董事长和总经理,军队的总司令,国家的总统和总理等等,是为一个组织的负责人,其下再管理若干职能部门与成员,各司其职、分工协作,从而保证组织能达成其目的。

教会同样不例外,需要有负责的领导人,也需要从事具体事工的工人,正如使徒保罗所写下的:他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体(弗 4:11-12)。在初代教会,使徒们就是教会领袖,这里所选立的七位执事则是从事专项事工的人员。尽管形式类似,但教会与一般社会组织却有内在本质的区别。比如教会工人统称为仆人,是服侍的人,而不是高高在上大权在握的人。因为耶稣基督才是教会唯一的元首,所有工人——当然包括教会领袖——都是他所呼召与任命的,也是要向他交账的。主的仆人理应服侍主、服侍教会和弟兄姊妹。当年门徒在路上争论彼此谁大谁小,受到主耶稣的责备。再比如,教会工人从事的是属灵的工作,服务于属灵的目的,因此就不能随从世界的方式、价值或标准。

在漫长的教会历史中,不同的宗派发展出了不同类型的教会组织,并设立与之相适应的各类工人。东正教、天主教、圣公会发展出主教制,以圣职为核心逐级组织教会;而新教则有长老制、公理制等多种形式,个别教会甚至反对设立任何领袖(但这些教会事实上并不缺乏领导人,只不过换了名称而已)。

守望教会根据自身的特点与客观的需要,建立了以治理委员会为主,同工议事会为辅,事工部门与牧养小组分工协作的教会组织体制,设立了牧师、长老、传道、执事、事工部门负责人等负领导责任的工人,聘请了若干全职工人从事总务、财务等专业工作,同时依靠大量带职服侍的弟兄姊妹开展教会各项事工。感谢庄稼的主赐下工人收割庄稼!求主继续在教会中兴起更多工人,尤其是年轻的工人参与服侍;也愿每一位弟兄姊妹都不消灭圣灵的感动,不埋没圣灵所给的恩赐,踊跃起来投身服侍主、服侍教会、服侍弟兄姊妹。

工人需要合乎标准

任何一个组织选立或招收工人,都一定会设定相应的标准和程序,只有满足条件的候选人,才能按着程序加以录用。教会既然是一个特殊的属灵组织,该有怎样的标准与程序呢?耶路撒冷的第一间教会在选立七执事时给我们留下了许多的启迪。

既然选立执事是最佳解决方案,那么当按怎样的程序操作呢?在我们国人的观念里,这似乎不是什么重要的事,由使徒们指定不就行了吗?但程序并非不重要,令我们深恶痛绝的各种暗箱操作的实质就包括程序的不公不义。如果没有公正、透明与令众人信服的选立程序,即便结果同样还是这七个人,恐怕也不能叫会众心悦诚服,其结果不但不能解决已有的问题,反而可能进一步激化矛盾,导致教会进一步的混乱与分裂。圣灵当然洞察人心,于是引导使徒们一开始就为本次选立规划了公正与公开的实施步骤。

首先,是由使徒提出候选人的数目与条件。使徒是教会公认的领袖,既有从主而来的权柄,又被圣灵充满,由他们启动选立事工及制定原则是再合适不过的。教会领袖作为主所委任的仆人,在发起教会事工并为之设立基本原则或规划方向上往往具有特殊的地位与作用,这是凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前 14:30)的具体体现,也是我们自己服侍的经历。

其次,是由会众选举出司提反等七人。会众的参与,不仅可以保证选立过程的尽可能公平,令众人心服口服,而且更重要的是可以由此印证出主的拣选。我们祷告求圣灵显明他对教会的带领,通过会众的参与就是途径之一。为此,守望教会的章程规定了若干会众参与的印证程序——不是决定,而是印证!耶稣基督是教会的元首,唯有他才有决定权。而会众的投票,看起来很像一般社会组织的选举或决定,但实质却是印证——是为要由此显明主耶稣基督的心意,显明圣灵的引导与带领。从一般意义上说,这类公开的印证,不仅对教会,对社会同样是美好的见证。在我们这个国家的这个时代,这一点尤其明显。记得10年在老故事印证牧师与执事,教会的公开、公正与严谨令当时在场的一些外邦人也颇为信服。

这次选举出的七个人看名字可能都是说希腊话的犹太人,甚至包括一位归信(也就是受过割礼)的外邦人尼哥拉,这不仅可以有效地平息说希腊话之人的不满,弥合不同语言群体间的裂痕,而且为福音最终向外邦人拓展迈进了一步。

最后,是由使徒祷告并按手在他们头上。可不要小看这一步,这代表七位选立的执事获得了最终的属灵确认与权柄,从此可以开始在教会的服侍。按立圣职(天主教称为封立,为其七圣礼之一)是教会重要的礼仪,有悠久的传统。作为牧师,我们在10年通过会众的印证后,本当适时安排按立仪式,只是由于争战的原因一直延迟至今。我一直盼望能在进入新堂后举行牧职按立仪式,求主早日开出路。

仅有程序公正是不够的,候选人满足必要的条件才是实质所在。使徒列出的条件包括以下三方面。一是有好名声,不仅在教会内,也在教会外,这是起码的见证。一个为人所非议、名声不佳、见证差的人,比如性情比较古怪、或是家庭不和、或是喜欢家长里短等等的人,通常都不合适在教会服侍。俗话说群众的眼睛是雪亮的,一个人的名声恰恰体现了会众客观的评价。

二是被圣灵充满,这是唯独适用于教会工人的条件。服侍既具有属灵的本质,没有圣灵谁能承担得了呢?对于刚刚建立不久,正处于激烈属灵争战之中的新生教会,这一点就更为要紧。经文特别提及司提反是大有信心、圣灵充满的人,正是主为下一章的争战与殉道所预备之人。这里所谓的圣灵充满,并不仅仅意味着已经有圣灵内住的得救之人,而是应当有圣灵所赐的信心、恩赐与智慧,能承担相应责任的人。对现实中有心参与服侍的人来说,既要防止乱发热心,仅仅依靠势力和才能去服侍,又要防止消灭圣灵的感动,以致不敢或不愿参与服侍。只要有必要的信心与热心,人格基本健全,没有明显的破口,都可以也应当按着所得的恩赐参与教会服侍。

三是智慧充足,这是从事任何工作都需要的。没有智慧或必要的恩赐,怕是做不成多少事,这样的人不适合服侍。考虑到当时教会内外的情形,一般的智慧怕是难以应付,所以使徒才提出要选立智慧充足之人。智慧源于圣灵的充满与启迪,来自于各种学习,也得益于丰富的生活阅历。教会的服侍,主要是处理人与人之间的关系,智慧是非常重要的。敬畏神是属灵智慧的基本含义,所以教会的服侍,最根本的就是要照着圣经的原则去做。

危机至此不但安然化解,而且为教会带来了莫大的祝福——神的道再次兴旺起来,教会人数增多,甚至不少祭司也信了主,要知道他们这个群体可是一直与教会为敌的。我们的神被称为行奇妙之事的神,就是这样!因为他使万事都互相效力,叫爱 神的人得益处(罗 8:28)。经历过后,教会内部更为合一坚固,从而为迎接更大的挑战并得胜做好了准备。

荣耀归主名!

最后,我们以使徒保罗写给提多和提摩太信中的两段话结束今天的证道。这两段经文都是用于指导年轻的同工如何在新建立的教会中选立工人,建造并坚立教会,以便广传福音,从而与今天证道的经文交相辉映、互为印证:

我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立。监督既是 神的管家,必须无可指责,不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财;乐意接待远人,好善、庄重、公平、圣洁、自持,坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了。(多 1:3-9

人若想要得监督的职分,就是羡慕善工。这话是可信的。作监督的,必须无可指责,只作一个妇人的丈夫,有节制,自守,端正,乐意接待远人,善于教导,不因酒滋事、不打人,只要温和,不争竞、不贪财,好好管理自己的家,使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家,焉能照管 神的教会呢?(提前 3:1-5

阿们!

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们!

求主保守、祝福他自己的守望教会!

阿们!

北京守望教会2022年5月15日主日敬拜程序

你们要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存!(诗118:29)

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗102

102:1耶和华啊,求你听我的祷告,容我的呼求达到你面前。
102:2我在急难的日子,求你向我侧耳,不要向我掩面;我呼求的日子,求你快快应允我!
102:3因为我的年日如烟云消灭;我的骨头如火把烧着。
102:4我的心被伤,如草枯干,甚至我忘记吃饭。
102:5因我唉哼的声音,我的肉紧贴骨头。
102:6我如同旷野的鹈鹕,我好像荒场的鸮鸟。
102:7我警醒不睡,我像房顶上孤单的麻雀。
102:8我的仇敌终日辱骂我,向我猖狂的人指着我赌咒。
102:9我吃过炉灰,如同吃饭,我所喝的与眼泪搀杂。
102:10这都因你的恼恨和忿怒;你把我拾起来,又把我摔下去。
102:11我的年日如日影偏斜,我也如草枯干。
102:12惟你耶和华必存到永远,你可记念的名也存到万代。
102:13你必起来怜恤锡安,因现在是可怜她的时候,日期已经到了。
102:14你的仆人原来喜悦她的石头,可怜她的尘土。
102:15列国要敬畏耶和华的名,世上诸王都敬畏你的荣耀。
102:16因为耶和华建造了锡安,在他荣耀里显现。
102:17他垂听穷人的祷告,并不藐视他们的祈求。
102:18这必为后代的人记下,将来受造的民要赞美耶和华,
102:19因为他从至高的圣所垂看。耶和华从天向地观察,
102:20要垂听被囚之人的叹息,要释放将要死的人;
102:21使人在锡安传扬耶和华的名,在耶路撒冷传扬赞美他的话,
102:22就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。
102:23他使我的力量中道衰弱,使我的年日短少。
102:24我说:我的 神啊,不要使我中年去世。你的年数世世无穷!
102:25你起初立了地的根基,天也是你手所造的。
102:26天地都要灭没,你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了,你要将天地如里衣更换,天地就都改变了。
102:27惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。
102:28你仆人的子孙要长存,他们的后裔要坚立在你面前。

唱诗: 这是天父世界(7)


1.这是天父世界,孩童侧耳要听,宇宙唱歌四围响应,星辰作乐同声。
这是天父世界,我心满有安宁;树木花草,苍天碧海,述说天父全能。

2.这是天父世界,小鸟长翅飞鸣;清晨明亮,好花美丽,证明天理精深。
这是天父世界,他爱普及万千;风吹之草,将他表现,天父充满世间。

3.这是天父世界,求主叫我不忘,罪恶虽然好像得胜,天父却仍掌管。
这是天父世界,我心不必忧伤;上帝是王,天地同唱,歌声充满万方。

齐声诵读:诗119:1-16

119:1行为完全、遵行耶和华律法的,这人便为有福;
119:2遵守他的法度、一心寻求他的,这人便为有福。
119:3这人不做非义的事,但遵行他的道。
119:4耶和华啊,你曾将你的训词吩咐我们,为要我们殷勤遵守。
119:5但愿我行事坚定,得以遵守你的律例。
119:6我看重你的一切命令,就不至于羞愧。
119:7我学了你公义的判语,就要以正直的心称谢你。
119:8我必守你的律例,求你总不要丢弃我。
119:9少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。
119:10我一心寻求了你,求你不要叫我偏离你的命令。
119:11我将你的话藏在心里,免得我得罪你。
119:12耶和华啊,你是应当称颂的,求你将你的律例教训我。
119:13我用嘴唇传扬你口中的一切典章。
119:14我喜悦你的法度,如同喜悦一切的财物。
119:15我要默想你的训词,看重你的道路。
119:16我要在你的律例中自乐,我不忘记你的话。

唱诗:我何等爱慕你的律法(357)


我何等爱慕你的律法,终日不住地思想,你的命令常在我心里,我比仇敌有智慧。
我何等爱慕你的律法,终日不住地思想,你的命令常在我心里,我比有知识的更通达。
啊!你的言语在我心中何等甜美,啊!你的言语在我口中比蜜甘甜。
我何等爱慕你的律法,终日不住地思想,你的命令常在我心里,我比有知识的更通达。

我何等爱慕你的律法,终日不住地思想,你的命令常在我心里,我比有知识的更通达。
啊!你的言语在我心中何等甜美,啊!你的言语在我口中比蜜甘甜。
我何等爱慕你的律法,终日不住地思想,你的命令常在我心里,我比有知识的更通达。
你的命令常在我心里,我比有知识的更通达。

齐声诵读:雅1:12-18

1:12忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。
1:13人被试探,不可说:“我是被 神试探”;因为 神不能被恶试探,他也不试探人。
1:14但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
1:15私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。
1:16我亲爱的弟兄们,不要看错了。
1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。
1:18他按自己的旨意用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。

唱诗:昨日今日直到永远(20)


1.昨日今日直到永远主话不改变,我主所言无论何言句句必应验,
罪人得救病人得痊,今日如往昔,转悲为喜,惊慌得安,荣耀归主名。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
荣耀归主名!荣耀归主名!惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!

2.我主乃是罪人朋友特来施拯救,大家就近恩主脚前忏悔谦卑求,
主言慈怜罪莫再犯,你罪皆赦免,自昔至今,永永远远,其恩不改变。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
荣耀归主名!荣耀归主名!惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!

3.主曾医治病患伤痛借其大权能,现在我们疾病忧闷求医也必应,
他曾分与妇人能力,一摸血源愈,今仍如昔,信者得医,求之莫迟疑。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
荣耀归主名!荣耀归主名!惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
(间奏)
4.昔日主往以马忤斯与门徒同路,我们度日似有如此有主在一处,
基督耶稣如何升天,他还如何来,愿主快来,愿主快来,永与主同在。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
荣耀归主名!荣耀归主名!惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!

讲道经文:徒5:33-42

5:33公会的人听见就极其恼怒,想要杀他们。
5:34但有一个法利赛人,名叫迦玛列,是众百姓所敬重的教法师,在公会中站起来,吩咐人把使徒暂且带到外面去;
5:35就对众人说:“以色列人哪,论到这些人,你们应当小心怎样办理。
5:36从前丢大起来,自夸为大,附从他的人约有四百;他被杀后,附从他的全都散了,归于无有。
5:37此后,报名上册的时候,又有加利利的犹大起来,引诱些百姓跟从他;他也灭亡,附从他的人也都四散了。
5:38现在,我劝你们不要管这些人,任凭他们吧!他们所谋的、所行的,若是出于人,必要败坏;
5:39若是出于 神,你们就不能败坏他们,恐怕你们倒是攻击 神了。”
5:40公会的人听从了他,便叫使徒来,把他们打了,又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道,就把他们释放了。
5:41他们离开公会,心里欢喜,因被算是配为这名受辱。
5:42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人,传耶稣是基督。

讲道题目:心里欢喜,因被算是配为这名受辱(点击查看)


回应诗歌:蒙神呼召(179)


1.蒙神呼召 奉献我身,任何地方我必前往。
不论喜乐 或是忧伤,只愿跟随救主脚踪。
有谁能够 拦阻我路,难道会是死亡阴影?
有谁能够 拦阻我路,难道会是死亡阴影?

2.亚割山谷荒芜旷野,福音仍要前往传扬。
所多玛城大街小巷,惟用爱心去寻迷羊。
仆人身上所有一切,完全献主一无保留。
仆人身上所有一切,完全献主一无保留。

3.尊贵荣耀 万有权势,单单归于救主我王。
被人藐视 羞辱十架,我愿背负行走天路。
不求美名 不求荣耀,只存感谢侍奉我主。
不求美名 不求荣耀,只存感谢侍奉我主。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

敬拜结束

祝福:上帝的儿女何等有福


1.在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息;在逆境中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立;上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;有福,有福,上帝的儿女何等有福。

2.在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀;在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命;上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;有福,有福,上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;有福,有福,上帝的儿女何等有福。

“心里欢喜,因被算是配为这名受辱”——2022年5月15日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【徒5:33】 公会的人听见就极其恼怒,想要杀他们。【徒5:34】 但有一个法利赛人,名叫迦玛列,是众百姓所敬重的教法师,在公会中站起来,吩咐人把使徒暂且带到外面去。【徒5:35】 就对众人说,以色列人哪,论到这些人,你们应当小心怎样办理。【徒5:36】 从前丢大起来,自夸为大。附从他的人约有四百。他被杀后,附从他的全都散了,归于无有。
【徒5:37】 此后报名上册的时候,又有加利利的犹大起来,引诱些百姓跟从他,他也灭亡,附从他的人也都四散了。【徒5:38】 现在我劝你们不要管这些人,任凭他们吧,他们所谋的,所行的,若是出于人,必要败坏。【徒5:39】 若是出于神,你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了。【徒5:40】 公会的人听从了他,便叫使徒来,把他们打了,又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道,就把他们释放了。【徒5:41】 他们离开公会,心里欢喜。因被算是配为这名受辱。【徒5:42】 他们就每日在殿里,在家里,不住地教训人,传耶稣是基督。

前言:

使徒在第一次被抓被审问和恐吓之后,很快就面对了第二次公会逼迫,又被抓放在监里,但这次上帝让神迹奇事临到了使徒自己,天使在晚上领他们出来。以至于第二天犹太公会去提人的时候,虽监牢关的极妥当,人却不见了。藉着差役的口,公会也意识到遇见了不寻常的事。这次神迹式的拯救从某个角度来说,一方面是对使徒的坚固和鼓励,另一方面更是给犹太公会的恩典,藉此神迹奇事来提醒他们彼得等人所传的是从神来的,神与他们同在,他们敌对使徒就是在敌对神。但是人心刚硬的时候,神迹只能更显出人的罪。大祭司依然禁止使徒传福音,而使徒则回应“顺从神,不顺从人,是应当的”,并再一次在他们面前宣讲耶稣已经复活,已经作王,已经显明祂就是以色列人所盼望的救主,就是弥赛亚。这是使徒行传记载使徒最后一次单独对公会成员宣讲福音,或者可以理解为这是上帝最后一次给耶路撒冷犹太权贵阶层的机会(后面司提反主要面对各地犹太人宣讲责备的信息)。有神迹,有真道,犹太公会的反应会怎样呢?

“极其恼怒,想要杀他们”

“公会的人听见就极其恼怒,想要杀他们”。彼得所说的话非但没有令那些刚硬的心灵软化悔改,他们内心反而起了更大的恶念。吕振中本将极其恼怒译为“心如刀割”,思高本译为“大发雷霆”。这几个不同的词语让我们可以体会到一点公会成员内心的怒气强烈到了何等程度。

我们不禁会想,这恶念、这么大的怒气从哪里来的呢?站在他们面前的彼得约翰等人是被上帝超然的能力从公会的监禁中领出来的,他们难道不应该先问使徒们是怎样从监牢出来的吗?显然,他们有意忽略了这点,只说他们关心的事情。但使徒却将他们不愿听见甚至惧怕的耶稣的名号再次宣讲出来,他们就被激怒了。从表面原因看,可能他们习惯了高高在上,颐指气使,发号施令,习惯了听命之人低头顺从,但现在他们却多次被一个在他们看为底层小民的渔夫当众“顶撞”和指教,其虚荣和脆弱的自尊自大令其被自己的羞怒所充满。当然,罪人的愤怒常常源于无能,公会发现杀了他们的头领耶稣没有用,恐吓这些小民也没有用,这些权贵们因此而痛苦和恼怒。更深层的原因,应当是他们内心的恐惧;当初他们杀耶稣,就是因为他们看到了若是不杀耶稣,他们在地上的高位和虚浮的荣耀一定会因为百姓都去信从耶稣而失去;现在,除了这原本的恐惧,又加上了新的恐惧,那就是他们心里也隐隐意识到,或许他们所杀的耶稣真是神的儿子呢?耶稣的血要归在他们身上是何其可怕!只是从神来的惧怕是让人低头、认罪悔改。从罪人本性和撒旦来的恐惧却让人极力躲避和遮掩真实,否认真理并想要以杀害见证人来自我欺骗他们的罪无人再提起了。悔改的难度是随着一次又一次拒绝悔改的机会而加大的。此刻他们被一种非理性的罪恶所充满,心里只有一个念头,要杀死这些宣讲真道的人。

其实,普世人性都一样,人若看重今生地上生活的平顺舒适,物质和社会地位等利益,就会受制于这些,或因得到而高兴,或因失去而痛苦。人们很多时候是为着某种可能性在努力,可能得着想要的,或者惧怕可能失去不想失去的。人若看重今生,就会对上帝的真道置若罔闻,无动于衷。人们非但不会觉得今生属世的生活是虚空,反而会觉得圣经所讲的福音真理是虚空,而且还会被真道所激怒。甚至,连自称是认识神的基督徒都可能会有类似反应,比如若是因耶稣的名会给自己带来一些经济、前程、今生安全方面的损失,基督徒也可能会质疑和厌烦圣经中很多为基督受苦的教导,有时候哪怕不是真实发生的损失,只是一些可能性,都可能会招致人对上帝的不满。这时,很多人就会厌弃为主受苦是荣耀和喜乐等话语,甚至,离弃基督,恨恶信仰都有可能。这正应验了圣经的话“凡想要与世俗为友的,就是与神为敌”(雅四4)。人对真理的抵挡和仇恨,不是人没有听懂,反而是听懂了,知道信从这道会对今生生活带来什么影响,然后才作的选择。这样的人看今生比上帝,比永生更为重要、更为宝贵,将来如何并不那么关心。罪对人心的蒙蔽正是如此,令人短视和非理性;并藉此激发人的私欲和情绪来左右人的心思意念。

// 实际上这是一场属灵争战,发生在撒都该人心里,也发生在使徒心里。公会很多人听从自己内心的私欲,抵挡上帝给的一次次机会,就一步一步走到了被杀意充满的地步。此时的撒都该人就是被撒旦所利用的差役,撒旦的情绪也透过他们显露出来。一开始撒旦藉着撒都该人的恐吓来拦阻使徒的宣讲见证,发现无效,就恼羞成怒,使用他觉得最有效也是最后一招,就是将杀机弥漫出来让使徒惧怕并闭口不讲复活的耶稣。他们以为杀死你的身体,这样就让神的工作终止了,就能拦住和压制真理的声音了。其实地上没有任何力量能拦阻神的工作;被杀还可以复活;这位仆人被杀,神还会兴起其他的仆人,被杀的仆人就藉此息了地上的劳苦,与主同在了。正如主所说的“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们”(太十28)。这是每一个世代的圣徒面对属灵争战时的安慰和力量。逼迫患难虽是不可少的,但在神手中逼迫患难非但不是侍奉热情和信心的拦阻,反而会是经历平安、得胜、能力和荣耀的机会。使徒却在顺服上帝中,经历神同在的真实和基督复活胜过死亡的大能。使徒从监牢中被天使释放,却去圣殿继续讲道,可见对他们来说,在监牢中和在圣殿中没有区别,这都是神让他们去的地方,只要是出于神的,他们都乐意前往。

只是,公会的恶念只能存在他们心里,因为罪虽然辖制人心,但上帝的能力更大,可以拦阻和限制人的罪。虽然公会很多人心里的杀意沸腾满溢,但是神若不允许,他们的杀意就不能成为行为(其实对于罪人来说神拦阻犯罪就是莫大的恩典了,而且,这也是神给他们回转的再一次的机会)。

“迦玛列…就对众人说…”

不是他们想要杀使徒就能杀的,万事都在神的手中掌管。这个时候有一个法利赛人突然站起来说话。这人名叫迦玛列,据说是以色列两大拉比流派中温和派希列的学生(也有说是希列的孙子),是一个很受百姓尊重的法利赛人的领袖。使徒保罗就在他门下受教(徒二十二3)。他在公会和民众中都很有影响力,所以,神就藉着他的口来引导这次逼迫事件的后续发展。// 我们之前曾说过,在耶稣复活前和耶稣复活后,法利赛人对耶稣的态度似乎发生了一些变化。耶稣在地上行走的时候,敌对祂的主要力量就是法利赛人,当门徒在地上开始传福音的时候,敌对门徒的主要力量却是撒都该人。法利赛人反而对使徒所讲的更加宽容。主耶稣虽然在地上服事的时候对法利赛人多有严厉的责备,但是从持守律法传统的角度,文士和法利赛人好像与不信复活效忠罗马的撒都该人离上帝更近一点。

在迦玛列为使徒“辩护”的这个讲论中,他从四个方面来表达他的看法。首先,迦玛列劝诫以色列人“论到这些人,你们应当小心怎样办理”,这个提醒是在暗指公会成员在处理宣讲复活耶稣的使徒时,不够谨慎,不够“敬虔”,太过于凭着自己的好恶,已经偏离了律法的精神。甚至,迦玛列已经感觉到了公会中撒都该人内心的想法,所以,他就抢在撒都该人说话之前率先发言,发出警告。

随即,迦玛列举两个过去发生的事例来提醒公会成员过去类似事件的处理模式。迦玛列首先提到一个名叫丢大的人,这人可能自称为从神来的弥赛亚,引诱很多人跟随他,据说丢大把跟随自己的人召集到约旦河边,说他可以将河水分开,结果是河水没有分开,却被罗马军队在这里将他杀死,跟随他的人也就作鸟兽散,这人和他所声称的就此消散了。迦玛列提到的第二个人是加利利的犹大,这人因为对罗马的税收不满,鼓动很多人跟随他起来反抗,他也被罗马人消灭,如今也归于无有了。在以色列被罗马统治时期,不断有各色人等站出来声称自己是弥赛亚或者以其他方式打着上帝的旗号,藉此引诱很多以色列人跟随他们起来反抗罗马帝国的统治,这些人都被罗马人除去而烟消云散了。迦玛列举得这两个人可能只是其中稍微著名一点的例子。

第三,迦玛列藉此给出了自己对当下事件的处理意见。既然历史上已经发生了多次自称弥赛亚,召聚很多人跟随,却被消灭的事件了,那么这次为何不延续过去的做法呢?为何这次面对拿撒勒人耶稣的时候,犹太公会要这么激烈地来应对呢?这在迦玛列看来既不明智,也不符合律法的原则。因为,没有证据证明使徒所讲的是真是假,使徒也没有叛乱,他们只是在圣殿边上宣讲耶稣是复活的基督而已,并没有作什么出格违背律法的事情,那么公会就不要强行暴力地压制。真到了丢大和加利利的犹大的程度,自有罗马人来处理,为何这次公会要越界处理呢?因此,伽玛利的建议就是,“现在我劝你们不要管这些人,任凭他们吧,他们所谋的,所行的,若是出于人,必要败坏”。就是说,允许他们自由宣讲,观看他们的后续就可以了。

// 犹太公会作为犹太自治机构,被罗马政府授权只在一般宗教事务和民事纠纷上照着律法传统有一定的裁量权,他们没有处理较大刑事案件的权力,就是他们自己说的“我们没有杀人的权柄”(约十八31)。这也是为什么他们想要杀死耶稣,只能将耶稣交给罗马巡抚彼拉多,并藉着向彼拉多施加压力来达成他们的目的。类似这种自称弥赛亚,并有很多人跟随的情况,从犹太律法的角度,除非能证明耶稣真的不是弥赛亚,那么犹太公会就可以裁定耶稣犯了妄称神的名的罪,也可以裁定使徒等人的宣讲也是妄称神的名,并且撒谎。而当初犹太公会处死耶稣的时候并没有任何定罪耶稣的证据,“大祭司对他说,‘我指着永生神叫你起誓告诉我们,你是神的儿子基督不是?’,耶稣对他说‘你说的是’”(太二十六63-64),“大祭司就撕开衣服,说‘他说了僭妄的话,我们何必再用见证人呢?’”(太二十六65)。大祭司的判定是非法的,因为从程序上看似照着犹太人自己的律法规则,凭着当事人口里所说的话就可以定罪,但是大祭司是凭什么认定耶稣所说的是谎言呢?他凭什么说耶稣自称是神的儿子就是僭妄的话呢?大祭司是凭着自己来认定的!他认为耶稣不是弥赛亚,就宣布耶稣犯了妄称神名的罪。他凭自己来定罪了耶稣!但是他们在把耶稣提交给彼拉多的时候却是以耶稣抗税和叛乱的罪名,如路加所记载的“众人都起来,把耶稣解到彼拉多面前,就告祂说‘我们见这人诱惑国民,禁止纳税给凯撒,并说自己是基督,是王’”(路二十三1-2)。真正犯罪的是大祭司。

// 因此,现在迦玛列给公会所提处理使徒的意见,看起来是从犹太公会本身定位和职权范围的角度来说的:我们对于叛乱的事情没有权限,也没有能力;实际上,背后,迦玛列此时的建议已经是对当时公会处理耶稣的做法的一种否定了。在程序上,照着犹太律法规定,不可以在晚上审问案件,大祭司却是连夜审问耶稣;在定罪理由上,没有证据表明耶稣不是弥赛亚;更不用要说在押送给彼拉多时所说的叛乱罪名,耶稣从未有过任何带领人暴力对抗罗马政府的言论和举动。犹太公会在整个过程中又违反程序,又撒谎、编造和污蔑。不管过去迦玛列是怎么想的,但这次犹太公会在审理耶稣门徒的时候,他站出来照着自己的良心来说话了。而且,看似迦玛列给了一个具有自我保护意味、实用化的消极建议,让外界环境和时间来检验使徒们所宣讲的和使徒们将来的命运吧。实际上,这是一个有理性和常识的人面对此种境况所能给出起码明智的建议了。就是主耶稣所说的“不敌挡你们的的,就是帮助你们的”(路九50)。其实,迦玛列所给的建议,都不能称为善意,只能说,这是一个还讲道理的人面对问题最基本的谦虚态度。对于自己不确定,又超出自己能力的事情,不要照着自己的喜好过度干涉,小心使用权柄,这就是在上帝面前的谦卑和智慧了。迦玛列和撒都该人的不同可能正在于此,他还对上帝有基本的敬畏,撒都该人已经被私欲和世界完全占据了。

第四,迦玛列最后还以神的名义发出了警诫。“若是出于神,你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了”。迦玛列不仅说,这事你们最好别管,而且还进一步警诫说,如果你们管了,而彼得等人一直只是在信仰层面上宣讲,并且万一他们所讲的是真的,我们就是在得罪神,引发神的愤怒,为自己召来祸患了。我相信这是上帝藉着迦玛列在对整个犹太公会说话。

很可能,迦玛列此时的建议,不但有对当初公会处理耶稣一事的反思,而且还有对使徒们所行之事的仔细考量。一,当初自称弥赛亚的那些犹太人,除了召集一群人反抗罗马帝国之外,并无神迹奇事和成系统的真理宣讲;这跟耶稣在世的时候完全不同,耶稣在世行走的时候,所到之处伴随着很多神迹奇事的善事和对真道的宣讲,却很少对外声称自己的弥赛亚,反而圣经多次记载耶稣不让门徒对别人说这事;耶稣也从未号召人起来反对罗马,反而耶稣常常批评犹太公会。二,耶稣的死和之前那些自称弥赛亚之人的死也很不相同,虽然都是被罗马人杀死的,但是耶稣的死是犹太人藉着罗马人官员的手走了正式的法律审判的过程被处以十字架的刑罚;是犹太公会恨耶稣并定意要杀祂,反而彼拉多不愿意被利用几次对抗犹太公会的压力。三,跟随耶稣的这些门徒举动很反常,一般头领被杀后,跟随的人也就四散了,但这些人却相反,耶稣被抓的时候他们的确逃跑了,但是耶稣被钉十字架之后,这些四散的门徒竟然重新聚集,显出了莫大的勇气,并显出了与耶稣当年在地上一样行神迹奇事的能力。无论从哪个角度来看,他们都不像是在撒谎,在讲一件根本就不存在的事情,耶稣若没有复活,门徒却要故意说祂复活了并愿意为此谎言付出生命的代价,这本身就有违常理,何况他们所行的神迹都是真的。这就不由得一个具有正常思维的人来思想,莫非彼得等人所声称的耶稣已经复活了是真的?进一步思想,莫非耶稣真是神所派来的弥赛亚?当然,可能不得不想,我们竟然之前犯下了杀死神儿子的大罪?!// 对于迦玛列来说,他可能已经从使徒现在的表现和宣讲耶稣的复活中,看见了上帝超然工作的迹象。如果是这样,这就是复活的能力藉使徒的见证对迦玛列的影响,或者说,对很多有良知的法利赛人和祭司们的影响。迦玛列观察到了这个拿撒勒人耶稣与之前自称弥赛亚的犹太人的不同,藉着耶稣门徒所讲所行的更加强了他所看到的不同。而且,法利赛人和撒都该人在面对死人复活的问题上有不同的看法。法利赛人相信复活。因此,使徒宣讲耶稣已经从死里复活这事从理念的层面上他们并非不能接受。只是他们没有看见过耶稣的复活。但他们既然相信有死人复活这样的事,他们就不能因为自己没有看见,就完全否认这事的真实性。


// 另外,迦玛列这个建议带着很强的存在的就是合理的这种宿命论的韵味,“若是出于人,必要败坏;若是出于神,你们就不能败坏他们,恐怕你们倒是攻击神了”。这一方面显出了当时法利赛人的一些神学观念,若是出于神,这事必成就,若不成就,就不是出于神。我们知道从某些现象层面上的确如此,旧约传统中神常藉着外在可见的事物来作为神施恩保守的证据。但并不总是如此。尤其是在属灵层面,有时候神并没有给人可以眼见的外在祝福或者得胜的证据。比如,先知因为说了从神领受的话而被杀,这并不表明先知所说就不是从神来的。比如,主耶稣被钉十字架,这并非是耶稣的失败。迦玛列这句话不能简单地从世人所以为的角度,和短期可见证据的视角来应用。迦玛列这句话对于他来说是一种属世的智慧,或者犹太律法传统的一种看法,对于基督徒来说应当放在一个更长的人类历史的角度,并且从属灵结局的角度来看。

“公会的人听从了他,便叫使徒来,把他们打了”

无论迦玛列此时是出于对使徒的善意,还是出于消极地自保,总之,神使用这个人此刻成为了整个案件审理的重要因素。迦玛列说服了公会照他的意思来处理这事。或者说,神藉迦玛列拦阻了那些想杀使徒的公会成员。我们看见神就是如此在人心里工作,让事情照着神的旨意发展。不一定都用像昨晚直接从监里将使徒给放出来这样的神迹。就像前面所说的,从某个角度来说,从监牢释放使徒,使徒再次当众宣讲复活的基督,迦玛列站起来讲话,都是神给公会成员的恩典,给他们有悔改的机会。

但撒都该人并不想这么轻易放过使徒,虽碍于迦玛列的影响力,他们大体上同意了迦玛列的建议,但是,很荒唐地,他们却把使徒叫来用鞭打了。这里犹太公会的鞭打是一般民事纠纷中对有过错一方照犹太律法所规定的处罚方式,应该就是后来使徒保罗所说的“被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下”(林后十一24)。

犹太公会对使徒如此的刑罚,可以类比彼拉多钉耶稣十字架。彼拉多当时做了世界上最荒唐的判决,一方面他说我查不出这人有什么罪来,另一方面却说我要把祂鞭打了然后释放祂。主耶稣被打之后,犹太人继续威胁彼拉多,彼拉多出于对自己前程的考虑,就无奈宣布钉耶稣十字架。宣布无罪,却宣布死刑,这就是发生在世间的荒谬。此时的公会同样,他们并没有定罪使徒的理由,但是却鞭打了使徒,并再次威胁使徒不可以奉耶稣的名讲道。他们对使徒的刑罚毫无道理。我们看到发生在圣徒身上的逼迫患难,跟主耶稣被钉十字架有类似之处,都是没有理由的逼迫和刑罚,都是掌权者从自己的私欲出发所作的荒唐无理的恶行。就像主耶稣所说的“世人若恨你们,你们该知道,恨你们以先,已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话,仆人不能大于主人,他们若是逼迫了我,也要逼迫你们。若遵守了我的话,也要遵守你们的话。但他们因我的名,要向你们行这一切的事,因为他们不认识那差我来的。我若没有来教训他们,他们就没有罪,但如今他们的罪无可推诿了。恨我的,也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪。但如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话说:他们无故地恨我”(约十五18-23)。主耶稣当年对使徒们所说的这段话,就应验在了所有为主受苦被逼迫的圣徒身上。人们恨耶稣是因为他们不认识神,他们恨神所以他们就必然逼迫耶稣,人的罪就在此显明了。但他们为何恨神呢?他们无缘无故地恨神。凡有良知的人,都会奇怪信耶稣的这些人并没有作什么恶事,为什么这样对待他们呢?

“他们离开公会,心里欢喜”

使徒们虽然被打,被恐吓,但是他们离开的时候不是满心沮丧,反而是心里欢喜。我们要思想为何他们有如此的反应呢?被打不疼吗?不是被冤屈被羞辱了吗?这有什么值得高兴的呢?还是说,他们原本已经做好了一死的准备,但是没有想到竟蒙迦玛列的一席话得以脱离死亡,相较于死亡,被打被恐吓已经是很好了,因此他们有一种劫后余生的庆幸感,所以心里很高兴,原本准备了更多损失,实际却损失了一点点,这种差异令人高兴,是这样吗?当然不是。

他们的欢喜来自“因被算是配为这名受辱”,当代译本译为“为自己有资格为主的名受辱而欢喜”。虽然当众被打,在人看为是羞辱,虽然身体也疼痛,但使徒却将这看为是一种殊荣,不是谁都有这样的资格和机会来为基督的名受苦。就像基督的十字架,这不是基督的羞辱和失败,这是人的罪的显明和对罪的审判。使徒在地上因为基督的缘故被人恶待,被人羞辱,被人鞭打,这也不是使徒的羞辱,这是世人的羞辱,反而这是使徒的荣耀。他们没有犯罪,没有作什么错事,反而他们所作的是蒙神喜悦的事,神喜悦他们,世界就不高兴,但神的喜悦岂不超过一切吗?像诗人所说的“因你的慈爱比生命更好”(诗六十三3)。

更进一步,可能此时他们想起了基督在地上受苦被钉十字架的意义,看到了基督顺服上帝的心意而受苦竟然会成就如此的大事,并且会有复活的神迹和荣耀。因此,使徒们看自己所受的鞭打是为基督受苦,是在基督的苦难上有份,并藉着自己的受苦可以让神的旨意成就,就是保罗所说的“现在我为你们受苦,倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠”(西一24)。

这就让我们想起了使徒彼得在他写给教会的书信中所说的话,“你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行”(彼前二20-21)。因此,彼得还劝勉说,“亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,(似乎是遭遇非常的事),倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂,便是有福的。因为神荣耀的灵,常住在你们身上。你们中间却不可有人,因为杀人,偷窃,作恶,好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦,却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神”(彼前四12-16)。

// 严格来说,这是教会历史上,神的仆人第一次在被逼迫中为基督的缘故被鞭打。前面虽然有过一次逼迫,但是使徒只是被收押,被恐吓,这次公会的审问之后却动用了暴力刑罚。为主受苦乃是莫大的荣耀,因为圣灵就将说不来满有荣光的大喜乐放在使徒里面。此刻他们内心的喜乐乃是来自属天的恩典赐予,是圣灵超然的工作,是神所赐的属天的喜乐。使徒们当然不是受虐狂,不是以苦为乐,而是为主受苦,就有神特别的同在,以此让使徒的生命经历基督的真实。基督就是基督徒生命中最大的喜乐、满足和荣耀。

// 使徒们在这个过程中,他们并不知道上帝是如何来带领的,他们也不知道他们所面对的局面将会如何收场。但我们却知道,他们已经做好了面对任何结果的准备。只是,若是上帝不允许,仇敌一步都不能跨过来,上帝不允许他们一根头发都不会掉下来。上帝不允许,什么监牢也关押不住他们,神不允许,撒都该人再暴跳如雷也不能伤害使徒。只有当使徒在这个世代的服事使命完成了,神的时间到了,神就可以藉着不法之人的手将他们从今生取走,回归天家。

结语

这事以后,“他们就每日在殿里,在家里,不住地教训人,传耶稣是基督”。我们看到,逼迫患难并没有令使徒停止传福音,反而他们心里火热,每日该做什么就做什么,依然还在圣殿附近传耶稣是基督,教训人。可见,外在的环境并不能成为福音的拦阻,真正拦阻福音的是内心的恐惧和对上帝旨意的违抗。人在今生所需要的不是无病无痛,无灾祸和艰难,而是有能胜过世界的恩典和能力的注入。什么力量才胜过了外在的敌对以及抓捕、拘禁、殴打、恐吓,乃至杀害呢?是复活基督的能力可以让人胜过死亡,胜过黑暗势力的恐吓与攻击。就是圣灵藉着圣徒里面复活的生命所显明出来的能力。每一个认识神儿子的人都可以经历这得胜死亡和世界的能力,就是使徒约翰所说的“因为凡从神生的,就胜过世界。使我们胜了世界的,就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?”(约壹五5-4)。逼迫患难不能让我们与基督的爱隔绝,也不能消灭神的教会。神的教会在普世万国的建立和见证,已经显明这个世界不能胜过神所生,神所建立的子民的群体。世上的国度兴起衰落,君王被立或被废,但是神的教会却从起初的一个城市扩展到了全地。地上的国最终都会消亡,神的国却是永存的。就是先知所说的“祂的权柄是永远的,不能废去,祂的国必不败坏”(但七14)。教会正是神的国度在今世的显明。

我们若确定我们所信的是真的,我们所领受的是真实的,那么我们的生活,更是我们的生命,必定被改变和更新。神的能力和得胜必定藉着称为神名下的人在今生显明出来。自认识耶稣的那一个时刻起,耶稣的门徒就被呼召以其余生在地上来成为耶稣的见证。基督徒在地上的时日,乃是被神使用服事神的机会。任何一位圣徒都是上帝差派在这个世界行走的使者,承担着上帝所交付的使命。因此,基督徒的今生不是为这个世界而活,而是为基督而活。每一位基督徒人生的使命都是“传耶稣是基督”。

回应诗歌:《179 蒙神呼召》

北京守望教会主日报告事项(2022年5月8日)

北京守望教会主日报告事项(2022年5月8日)

一.通知

1.聚会相关:目前疫情管控趋紧,教会建议:

A.各小组根据情况决定线上或线下聚会,注意防护与安全;

B.主日崇拜依旧采取户外或小群体模式,8:30按教会统一的敬拜程序进行;

二.通报

1.户外敬拜相关:51日,是自4.10以来的第578次户外敬拜,弟兄姊妹继续分散在各地、各处敬拜;

2.下礼拜聚会安排:

A.主日(8日):主日崇拜(小雪程序,袁灵证道);

B.礼拜一(9日):晨祷(小白);

C.礼拜二(10日):晨祷(张鹤);

D.礼拜三(11日):晨祷(武昕),晚祷告会(诗篇 147,小白);

E.礼拜四(12日):晨祷(晓峰);

F.礼拜五(13日):晨祷(袁灵);

G.礼拜六(14日):晨祷(瑞玲);

H.主日(15日):主日崇拜(经文:使徒行传 5:33-42,证道:晓峰,敬拜程序:马梁);

守望教会办公室
2021年5月8日