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北京守望教会2022年5月15日主日敬拜程序

你们要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存!(诗118:29)

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗102

102:1耶和华啊,求你听我的祷告,容我的呼求达到你面前。
102:2我在急难的日子,求你向我侧耳,不要向我掩面;我呼求的日子,求你快快应允我!
102:3因为我的年日如烟云消灭;我的骨头如火把烧着。
102:4我的心被伤,如草枯干,甚至我忘记吃饭。
102:5因我唉哼的声音,我的肉紧贴骨头。
102:6我如同旷野的鹈鹕,我好像荒场的鸮鸟。
102:7我警醒不睡,我像房顶上孤单的麻雀。
102:8我的仇敌终日辱骂我,向我猖狂的人指着我赌咒。
102:9我吃过炉灰,如同吃饭,我所喝的与眼泪搀杂。
102:10这都因你的恼恨和忿怒;你把我拾起来,又把我摔下去。
102:11我的年日如日影偏斜,我也如草枯干。
102:12惟你耶和华必存到永远,你可记念的名也存到万代。
102:13你必起来怜恤锡安,因现在是可怜她的时候,日期已经到了。
102:14你的仆人原来喜悦她的石头,可怜她的尘土。
102:15列国要敬畏耶和华的名,世上诸王都敬畏你的荣耀。
102:16因为耶和华建造了锡安,在他荣耀里显现。
102:17他垂听穷人的祷告,并不藐视他们的祈求。
102:18这必为后代的人记下,将来受造的民要赞美耶和华,
102:19因为他从至高的圣所垂看。耶和华从天向地观察,
102:20要垂听被囚之人的叹息,要释放将要死的人;
102:21使人在锡安传扬耶和华的名,在耶路撒冷传扬赞美他的话,
102:22就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。
102:23他使我的力量中道衰弱,使我的年日短少。
102:24我说:我的 神啊,不要使我中年去世。你的年数世世无穷!
102:25你起初立了地的根基,天也是你手所造的。
102:26天地都要灭没,你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了,你要将天地如里衣更换,天地就都改变了。
102:27惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。
102:28你仆人的子孙要长存,他们的后裔要坚立在你面前。

唱诗: 这是天父世界(7)


1.这是天父世界,孩童侧耳要听,宇宙唱歌四围响应,星辰作乐同声。
这是天父世界,我心满有安宁;树木花草,苍天碧海,述说天父全能。

2.这是天父世界,小鸟长翅飞鸣;清晨明亮,好花美丽,证明天理精深。
这是天父世界,他爱普及万千;风吹之草,将他表现,天父充满世间。

3.这是天父世界,求主叫我不忘,罪恶虽然好像得胜,天父却仍掌管。
这是天父世界,我心不必忧伤;上帝是王,天地同唱,歌声充满万方。

齐声诵读:诗119:1-16

119:1行为完全、遵行耶和华律法的,这人便为有福;
119:2遵守他的法度、一心寻求他的,这人便为有福。
119:3这人不做非义的事,但遵行他的道。
119:4耶和华啊,你曾将你的训词吩咐我们,为要我们殷勤遵守。
119:5但愿我行事坚定,得以遵守你的律例。
119:6我看重你的一切命令,就不至于羞愧。
119:7我学了你公义的判语,就要以正直的心称谢你。
119:8我必守你的律例,求你总不要丢弃我。
119:9少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。
119:10我一心寻求了你,求你不要叫我偏离你的命令。
119:11我将你的话藏在心里,免得我得罪你。
119:12耶和华啊,你是应当称颂的,求你将你的律例教训我。
119:13我用嘴唇传扬你口中的一切典章。
119:14我喜悦你的法度,如同喜悦一切的财物。
119:15我要默想你的训词,看重你的道路。
119:16我要在你的律例中自乐,我不忘记你的话。

唱诗:我何等爱慕你的律法(357)


我何等爱慕你的律法,终日不住地思想,你的命令常在我心里,我比仇敌有智慧。
我何等爱慕你的律法,终日不住地思想,你的命令常在我心里,我比有知识的更通达。
啊!你的言语在我心中何等甜美,啊!你的言语在我口中比蜜甘甜。
我何等爱慕你的律法,终日不住地思想,你的命令常在我心里,我比有知识的更通达。

我何等爱慕你的律法,终日不住地思想,你的命令常在我心里,我比有知识的更通达。
啊!你的言语在我心中何等甜美,啊!你的言语在我口中比蜜甘甜。
我何等爱慕你的律法,终日不住地思想,你的命令常在我心里,我比有知识的更通达。
你的命令常在我心里,我比有知识的更通达。

齐声诵读:雅1:12-18

1:12忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。
1:13人被试探,不可说:“我是被 神试探”;因为 神不能被恶试探,他也不试探人。
1:14但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
1:15私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。
1:16我亲爱的弟兄们,不要看错了。
1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。
1:18他按自己的旨意用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。

唱诗:昨日今日直到永远(20)


1.昨日今日直到永远主话不改变,我主所言无论何言句句必应验,
罪人得救病人得痊,今日如往昔,转悲为喜,惊慌得安,荣耀归主名。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
荣耀归主名!荣耀归主名!惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!

2.我主乃是罪人朋友特来施拯救,大家就近恩主脚前忏悔谦卑求,
主言慈怜罪莫再犯,你罪皆赦免,自昔至今,永永远远,其恩不改变。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
荣耀归主名!荣耀归主名!惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!

3.主曾医治病患伤痛借其大权能,现在我们疾病忧闷求医也必应,
他曾分与妇人能力,一摸血源愈,今仍如昔,信者得医,求之莫迟疑。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
荣耀归主名!荣耀归主名!惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
(间奏)
4.昔日主往以马忤斯与门徒同路,我们度日似有如此有主在一处,
基督耶稣如何升天,他还如何来,愿主快来,愿主快来,永与主同在。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!
荣耀归主名!荣耀归主名!惟有耶稣永不改变,荣耀归主名!

讲道经文:徒5:33-42

5:33公会的人听见就极其恼怒,想要杀他们。
5:34但有一个法利赛人,名叫迦玛列,是众百姓所敬重的教法师,在公会中站起来,吩咐人把使徒暂且带到外面去;
5:35就对众人说:“以色列人哪,论到这些人,你们应当小心怎样办理。
5:36从前丢大起来,自夸为大,附从他的人约有四百;他被杀后,附从他的全都散了,归于无有。
5:37此后,报名上册的时候,又有加利利的犹大起来,引诱些百姓跟从他;他也灭亡,附从他的人也都四散了。
5:38现在,我劝你们不要管这些人,任凭他们吧!他们所谋的、所行的,若是出于人,必要败坏;
5:39若是出于 神,你们就不能败坏他们,恐怕你们倒是攻击 神了。”
5:40公会的人听从了他,便叫使徒来,把他们打了,又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道,就把他们释放了。
5:41他们离开公会,心里欢喜,因被算是配为这名受辱。
5:42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人,传耶稣是基督。

讲道题目:心里欢喜,因被算是配为这名受辱(点击查看)


回应诗歌:蒙神呼召(179)


1.蒙神呼召 奉献我身,任何地方我必前往。
不论喜乐 或是忧伤,只愿跟随救主脚踪。
有谁能够 拦阻我路,难道会是死亡阴影?
有谁能够 拦阻我路,难道会是死亡阴影?

2.亚割山谷荒芜旷野,福音仍要前往传扬。
所多玛城大街小巷,惟用爱心去寻迷羊。
仆人身上所有一切,完全献主一无保留。
仆人身上所有一切,完全献主一无保留。

3.尊贵荣耀 万有权势,单单归于救主我王。
被人藐视 羞辱十架,我愿背负行走天路。
不求美名 不求荣耀,只存感谢侍奉我主。
不求美名 不求荣耀,只存感谢侍奉我主。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

敬拜结束

祝福:上帝的儿女何等有福


1.在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息;在逆境中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立;上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;有福,有福,上帝的儿女何等有福。

2.在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀;在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命;上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;有福,有福,上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;有福,有福,上帝的儿女何等有福。

“心里欢喜,因被算是配为这名受辱”——2022年5月15日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【徒5:33】 公会的人听见就极其恼怒,想要杀他们。【徒5:34】 但有一个法利赛人,名叫迦玛列,是众百姓所敬重的教法师,在公会中站起来,吩咐人把使徒暂且带到外面去。【徒5:35】 就对众人说,以色列人哪,论到这些人,你们应当小心怎样办理。【徒5:36】 从前丢大起来,自夸为大。附从他的人约有四百。他被杀后,附从他的全都散了,归于无有。
【徒5:37】 此后报名上册的时候,又有加利利的犹大起来,引诱些百姓跟从他,他也灭亡,附从他的人也都四散了。【徒5:38】 现在我劝你们不要管这些人,任凭他们吧,他们所谋的,所行的,若是出于人,必要败坏。【徒5:39】 若是出于神,你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了。【徒5:40】 公会的人听从了他,便叫使徒来,把他们打了,又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道,就把他们释放了。【徒5:41】 他们离开公会,心里欢喜。因被算是配为这名受辱。【徒5:42】 他们就每日在殿里,在家里,不住地教训人,传耶稣是基督。

前言:

使徒在第一次被抓被审问和恐吓之后,很快就面对了第二次公会逼迫,又被抓放在监里,但这次上帝让神迹奇事临到了使徒自己,天使在晚上领他们出来。以至于第二天犹太公会去提人的时候,虽监牢关的极妥当,人却不见了。藉着差役的口,公会也意识到遇见了不寻常的事。这次神迹式的拯救从某个角度来说,一方面是对使徒的坚固和鼓励,另一方面更是给犹太公会的恩典,藉此神迹奇事来提醒他们彼得等人所传的是从神来的,神与他们同在,他们敌对使徒就是在敌对神。但是人心刚硬的时候,神迹只能更显出人的罪。大祭司依然禁止使徒传福音,而使徒则回应“顺从神,不顺从人,是应当的”,并再一次在他们面前宣讲耶稣已经复活,已经作王,已经显明祂就是以色列人所盼望的救主,就是弥赛亚。这是使徒行传记载使徒最后一次单独对公会成员宣讲福音,或者可以理解为这是上帝最后一次给耶路撒冷犹太权贵阶层的机会(后面司提反主要面对各地犹太人宣讲责备的信息)。有神迹,有真道,犹太公会的反应会怎样呢?

“极其恼怒,想要杀他们”

“公会的人听见就极其恼怒,想要杀他们”。彼得所说的话非但没有令那些刚硬的心灵软化悔改,他们内心反而起了更大的恶念。吕振中本将极其恼怒译为“心如刀割”,思高本译为“大发雷霆”。这几个不同的词语让我们可以体会到一点公会成员内心的怒气强烈到了何等程度。

我们不禁会想,这恶念、这么大的怒气从哪里来的呢?站在他们面前的彼得约翰等人是被上帝超然的能力从公会的监禁中领出来的,他们难道不应该先问使徒们是怎样从监牢出来的吗?显然,他们有意忽略了这点,只说他们关心的事情。但使徒却将他们不愿听见甚至惧怕的耶稣的名号再次宣讲出来,他们就被激怒了。从表面原因看,可能他们习惯了高高在上,颐指气使,发号施令,习惯了听命之人低头顺从,但现在他们却多次被一个在他们看为底层小民的渔夫当众“顶撞”和指教,其虚荣和脆弱的自尊自大令其被自己的羞怒所充满。当然,罪人的愤怒常常源于无能,公会发现杀了他们的头领耶稣没有用,恐吓这些小民也没有用,这些权贵们因此而痛苦和恼怒。更深层的原因,应当是他们内心的恐惧;当初他们杀耶稣,就是因为他们看到了若是不杀耶稣,他们在地上的高位和虚浮的荣耀一定会因为百姓都去信从耶稣而失去;现在,除了这原本的恐惧,又加上了新的恐惧,那就是他们心里也隐隐意识到,或许他们所杀的耶稣真是神的儿子呢?耶稣的血要归在他们身上是何其可怕!只是从神来的惧怕是让人低头、认罪悔改。从罪人本性和撒旦来的恐惧却让人极力躲避和遮掩真实,否认真理并想要以杀害见证人来自我欺骗他们的罪无人再提起了。悔改的难度是随着一次又一次拒绝悔改的机会而加大的。此刻他们被一种非理性的罪恶所充满,心里只有一个念头,要杀死这些宣讲真道的人。

其实,普世人性都一样,人若看重今生地上生活的平顺舒适,物质和社会地位等利益,就会受制于这些,或因得到而高兴,或因失去而痛苦。人们很多时候是为着某种可能性在努力,可能得着想要的,或者惧怕可能失去不想失去的。人若看重今生,就会对上帝的真道置若罔闻,无动于衷。人们非但不会觉得今生属世的生活是虚空,反而会觉得圣经所讲的福音真理是虚空,而且还会被真道所激怒。甚至,连自称是认识神的基督徒都可能会有类似反应,比如若是因耶稣的名会给自己带来一些经济、前程、今生安全方面的损失,基督徒也可能会质疑和厌烦圣经中很多为基督受苦的教导,有时候哪怕不是真实发生的损失,只是一些可能性,都可能会招致人对上帝的不满。这时,很多人就会厌弃为主受苦是荣耀和喜乐等话语,甚至,离弃基督,恨恶信仰都有可能。这正应验了圣经的话“凡想要与世俗为友的,就是与神为敌”(雅四4)。人对真理的抵挡和仇恨,不是人没有听懂,反而是听懂了,知道信从这道会对今生生活带来什么影响,然后才作的选择。这样的人看今生比上帝,比永生更为重要、更为宝贵,将来如何并不那么关心。罪对人心的蒙蔽正是如此,令人短视和非理性;并藉此激发人的私欲和情绪来左右人的心思意念。

// 实际上这是一场属灵争战,发生在撒都该人心里,也发生在使徒心里。公会很多人听从自己内心的私欲,抵挡上帝给的一次次机会,就一步一步走到了被杀意充满的地步。此时的撒都该人就是被撒旦所利用的差役,撒旦的情绪也透过他们显露出来。一开始撒旦藉着撒都该人的恐吓来拦阻使徒的宣讲见证,发现无效,就恼羞成怒,使用他觉得最有效也是最后一招,就是将杀机弥漫出来让使徒惧怕并闭口不讲复活的耶稣。他们以为杀死你的身体,这样就让神的工作终止了,就能拦住和压制真理的声音了。其实地上没有任何力量能拦阻神的工作;被杀还可以复活;这位仆人被杀,神还会兴起其他的仆人,被杀的仆人就藉此息了地上的劳苦,与主同在了。正如主所说的“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们”(太十28)。这是每一个世代的圣徒面对属灵争战时的安慰和力量。逼迫患难虽是不可少的,但在神手中逼迫患难非但不是侍奉热情和信心的拦阻,反而会是经历平安、得胜、能力和荣耀的机会。使徒却在顺服上帝中,经历神同在的真实和基督复活胜过死亡的大能。使徒从监牢中被天使释放,却去圣殿继续讲道,可见对他们来说,在监牢中和在圣殿中没有区别,这都是神让他们去的地方,只要是出于神的,他们都乐意前往。

只是,公会的恶念只能存在他们心里,因为罪虽然辖制人心,但上帝的能力更大,可以拦阻和限制人的罪。虽然公会很多人心里的杀意沸腾满溢,但是神若不允许,他们的杀意就不能成为行为(其实对于罪人来说神拦阻犯罪就是莫大的恩典了,而且,这也是神给他们回转的再一次的机会)。

“迦玛列…就对众人说…”

不是他们想要杀使徒就能杀的,万事都在神的手中掌管。这个时候有一个法利赛人突然站起来说话。这人名叫迦玛列,据说是以色列两大拉比流派中温和派希列的学生(也有说是希列的孙子),是一个很受百姓尊重的法利赛人的领袖。使徒保罗就在他门下受教(徒二十二3)。他在公会和民众中都很有影响力,所以,神就藉着他的口来引导这次逼迫事件的后续发展。// 我们之前曾说过,在耶稣复活前和耶稣复活后,法利赛人对耶稣的态度似乎发生了一些变化。耶稣在地上行走的时候,敌对祂的主要力量就是法利赛人,当门徒在地上开始传福音的时候,敌对门徒的主要力量却是撒都该人。法利赛人反而对使徒所讲的更加宽容。主耶稣虽然在地上服事的时候对法利赛人多有严厉的责备,但是从持守律法传统的角度,文士和法利赛人好像与不信复活效忠罗马的撒都该人离上帝更近一点。

在迦玛列为使徒“辩护”的这个讲论中,他从四个方面来表达他的看法。首先,迦玛列劝诫以色列人“论到这些人,你们应当小心怎样办理”,这个提醒是在暗指公会成员在处理宣讲复活耶稣的使徒时,不够谨慎,不够“敬虔”,太过于凭着自己的好恶,已经偏离了律法的精神。甚至,迦玛列已经感觉到了公会中撒都该人内心的想法,所以,他就抢在撒都该人说话之前率先发言,发出警告。

随即,迦玛列举两个过去发生的事例来提醒公会成员过去类似事件的处理模式。迦玛列首先提到一个名叫丢大的人,这人可能自称为从神来的弥赛亚,引诱很多人跟随他,据说丢大把跟随自己的人召集到约旦河边,说他可以将河水分开,结果是河水没有分开,却被罗马军队在这里将他杀死,跟随他的人也就作鸟兽散,这人和他所声称的就此消散了。迦玛列提到的第二个人是加利利的犹大,这人因为对罗马的税收不满,鼓动很多人跟随他起来反抗,他也被罗马人消灭,如今也归于无有了。在以色列被罗马统治时期,不断有各色人等站出来声称自己是弥赛亚或者以其他方式打着上帝的旗号,藉此引诱很多以色列人跟随他们起来反抗罗马帝国的统治,这些人都被罗马人除去而烟消云散了。迦玛列举得这两个人可能只是其中稍微著名一点的例子。

第三,迦玛列藉此给出了自己对当下事件的处理意见。既然历史上已经发生了多次自称弥赛亚,召聚很多人跟随,却被消灭的事件了,那么这次为何不延续过去的做法呢?为何这次面对拿撒勒人耶稣的时候,犹太公会要这么激烈地来应对呢?这在迦玛列看来既不明智,也不符合律法的原则。因为,没有证据证明使徒所讲的是真是假,使徒也没有叛乱,他们只是在圣殿边上宣讲耶稣是复活的基督而已,并没有作什么出格违背律法的事情,那么公会就不要强行暴力地压制。真到了丢大和加利利的犹大的程度,自有罗马人来处理,为何这次公会要越界处理呢?因此,伽玛利的建议就是,“现在我劝你们不要管这些人,任凭他们吧,他们所谋的,所行的,若是出于人,必要败坏”。就是说,允许他们自由宣讲,观看他们的后续就可以了。

// 犹太公会作为犹太自治机构,被罗马政府授权只在一般宗教事务和民事纠纷上照着律法传统有一定的裁量权,他们没有处理较大刑事案件的权力,就是他们自己说的“我们没有杀人的权柄”(约十八31)。这也是为什么他们想要杀死耶稣,只能将耶稣交给罗马巡抚彼拉多,并藉着向彼拉多施加压力来达成他们的目的。类似这种自称弥赛亚,并有很多人跟随的情况,从犹太律法的角度,除非能证明耶稣真的不是弥赛亚,那么犹太公会就可以裁定耶稣犯了妄称神的名的罪,也可以裁定使徒等人的宣讲也是妄称神的名,并且撒谎。而当初犹太公会处死耶稣的时候并没有任何定罪耶稣的证据,“大祭司对他说,‘我指着永生神叫你起誓告诉我们,你是神的儿子基督不是?’,耶稣对他说‘你说的是’”(太二十六63-64),“大祭司就撕开衣服,说‘他说了僭妄的话,我们何必再用见证人呢?’”(太二十六65)。大祭司的判定是非法的,因为从程序上看似照着犹太人自己的律法规则,凭着当事人口里所说的话就可以定罪,但是大祭司是凭什么认定耶稣所说的是谎言呢?他凭什么说耶稣自称是神的儿子就是僭妄的话呢?大祭司是凭着自己来认定的!他认为耶稣不是弥赛亚,就宣布耶稣犯了妄称神名的罪。他凭自己来定罪了耶稣!但是他们在把耶稣提交给彼拉多的时候却是以耶稣抗税和叛乱的罪名,如路加所记载的“众人都起来,把耶稣解到彼拉多面前,就告祂说‘我们见这人诱惑国民,禁止纳税给凯撒,并说自己是基督,是王’”(路二十三1-2)。真正犯罪的是大祭司。

// 因此,现在迦玛列给公会所提处理使徒的意见,看起来是从犹太公会本身定位和职权范围的角度来说的:我们对于叛乱的事情没有权限,也没有能力;实际上,背后,迦玛列此时的建议已经是对当时公会处理耶稣的做法的一种否定了。在程序上,照着犹太律法规定,不可以在晚上审问案件,大祭司却是连夜审问耶稣;在定罪理由上,没有证据表明耶稣不是弥赛亚;更不用要说在押送给彼拉多时所说的叛乱罪名,耶稣从未有过任何带领人暴力对抗罗马政府的言论和举动。犹太公会在整个过程中又违反程序,又撒谎、编造和污蔑。不管过去迦玛列是怎么想的,但这次犹太公会在审理耶稣门徒的时候,他站出来照着自己的良心来说话了。而且,看似迦玛列给了一个具有自我保护意味、实用化的消极建议,让外界环境和时间来检验使徒们所宣讲的和使徒们将来的命运吧。实际上,这是一个有理性和常识的人面对此种境况所能给出起码明智的建议了。就是主耶稣所说的“不敌挡你们的的,就是帮助你们的”(路九50)。其实,迦玛列所给的建议,都不能称为善意,只能说,这是一个还讲道理的人面对问题最基本的谦虚态度。对于自己不确定,又超出自己能力的事情,不要照着自己的喜好过度干涉,小心使用权柄,这就是在上帝面前的谦卑和智慧了。迦玛列和撒都该人的不同可能正在于此,他还对上帝有基本的敬畏,撒都该人已经被私欲和世界完全占据了。

第四,迦玛列最后还以神的名义发出了警诫。“若是出于神,你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了”。迦玛列不仅说,这事你们最好别管,而且还进一步警诫说,如果你们管了,而彼得等人一直只是在信仰层面上宣讲,并且万一他们所讲的是真的,我们就是在得罪神,引发神的愤怒,为自己召来祸患了。我相信这是上帝藉着迦玛列在对整个犹太公会说话。

很可能,迦玛列此时的建议,不但有对当初公会处理耶稣一事的反思,而且还有对使徒们所行之事的仔细考量。一,当初自称弥赛亚的那些犹太人,除了召集一群人反抗罗马帝国之外,并无神迹奇事和成系统的真理宣讲;这跟耶稣在世的时候完全不同,耶稣在世行走的时候,所到之处伴随着很多神迹奇事的善事和对真道的宣讲,却很少对外声称自己的弥赛亚,反而圣经多次记载耶稣不让门徒对别人说这事;耶稣也从未号召人起来反对罗马,反而耶稣常常批评犹太公会。二,耶稣的死和之前那些自称弥赛亚之人的死也很不相同,虽然都是被罗马人杀死的,但是耶稣的死是犹太人藉着罗马人官员的手走了正式的法律审判的过程被处以十字架的刑罚;是犹太公会恨耶稣并定意要杀祂,反而彼拉多不愿意被利用几次对抗犹太公会的压力。三,跟随耶稣的这些门徒举动很反常,一般头领被杀后,跟随的人也就四散了,但这些人却相反,耶稣被抓的时候他们的确逃跑了,但是耶稣被钉十字架之后,这些四散的门徒竟然重新聚集,显出了莫大的勇气,并显出了与耶稣当年在地上一样行神迹奇事的能力。无论从哪个角度来看,他们都不像是在撒谎,在讲一件根本就不存在的事情,耶稣若没有复活,门徒却要故意说祂复活了并愿意为此谎言付出生命的代价,这本身就有违常理,何况他们所行的神迹都是真的。这就不由得一个具有正常思维的人来思想,莫非彼得等人所声称的耶稣已经复活了是真的?进一步思想,莫非耶稣真是神所派来的弥赛亚?当然,可能不得不想,我们竟然之前犯下了杀死神儿子的大罪?!// 对于迦玛列来说,他可能已经从使徒现在的表现和宣讲耶稣的复活中,看见了上帝超然工作的迹象。如果是这样,这就是复活的能力藉使徒的见证对迦玛列的影响,或者说,对很多有良知的法利赛人和祭司们的影响。迦玛列观察到了这个拿撒勒人耶稣与之前自称弥赛亚的犹太人的不同,藉着耶稣门徒所讲所行的更加强了他所看到的不同。而且,法利赛人和撒都该人在面对死人复活的问题上有不同的看法。法利赛人相信复活。因此,使徒宣讲耶稣已经从死里复活这事从理念的层面上他们并非不能接受。只是他们没有看见过耶稣的复活。但他们既然相信有死人复活这样的事,他们就不能因为自己没有看见,就完全否认这事的真实性。


// 另外,迦玛列这个建议带着很强的存在的就是合理的这种宿命论的韵味,“若是出于人,必要败坏;若是出于神,你们就不能败坏他们,恐怕你们倒是攻击神了”。这一方面显出了当时法利赛人的一些神学观念,若是出于神,这事必成就,若不成就,就不是出于神。我们知道从某些现象层面上的确如此,旧约传统中神常藉着外在可见的事物来作为神施恩保守的证据。但并不总是如此。尤其是在属灵层面,有时候神并没有给人可以眼见的外在祝福或者得胜的证据。比如,先知因为说了从神领受的话而被杀,这并不表明先知所说就不是从神来的。比如,主耶稣被钉十字架,这并非是耶稣的失败。迦玛列这句话不能简单地从世人所以为的角度,和短期可见证据的视角来应用。迦玛列这句话对于他来说是一种属世的智慧,或者犹太律法传统的一种看法,对于基督徒来说应当放在一个更长的人类历史的角度,并且从属灵结局的角度来看。

“公会的人听从了他,便叫使徒来,把他们打了”

无论迦玛列此时是出于对使徒的善意,还是出于消极地自保,总之,神使用这个人此刻成为了整个案件审理的重要因素。迦玛列说服了公会照他的意思来处理这事。或者说,神藉迦玛列拦阻了那些想杀使徒的公会成员。我们看见神就是如此在人心里工作,让事情照着神的旨意发展。不一定都用像昨晚直接从监里将使徒给放出来这样的神迹。就像前面所说的,从某个角度来说,从监牢释放使徒,使徒再次当众宣讲复活的基督,迦玛列站起来讲话,都是神给公会成员的恩典,给他们有悔改的机会。

但撒都该人并不想这么轻易放过使徒,虽碍于迦玛列的影响力,他们大体上同意了迦玛列的建议,但是,很荒唐地,他们却把使徒叫来用鞭打了。这里犹太公会的鞭打是一般民事纠纷中对有过错一方照犹太律法所规定的处罚方式,应该就是后来使徒保罗所说的“被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下”(林后十一24)。

犹太公会对使徒如此的刑罚,可以类比彼拉多钉耶稣十字架。彼拉多当时做了世界上最荒唐的判决,一方面他说我查不出这人有什么罪来,另一方面却说我要把祂鞭打了然后释放祂。主耶稣被打之后,犹太人继续威胁彼拉多,彼拉多出于对自己前程的考虑,就无奈宣布钉耶稣十字架。宣布无罪,却宣布死刑,这就是发生在世间的荒谬。此时的公会同样,他们并没有定罪使徒的理由,但是却鞭打了使徒,并再次威胁使徒不可以奉耶稣的名讲道。他们对使徒的刑罚毫无道理。我们看到发生在圣徒身上的逼迫患难,跟主耶稣被钉十字架有类似之处,都是没有理由的逼迫和刑罚,都是掌权者从自己的私欲出发所作的荒唐无理的恶行。就像主耶稣所说的“世人若恨你们,你们该知道,恨你们以先,已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话,仆人不能大于主人,他们若是逼迫了我,也要逼迫你们。若遵守了我的话,也要遵守你们的话。但他们因我的名,要向你们行这一切的事,因为他们不认识那差我来的。我若没有来教训他们,他们就没有罪,但如今他们的罪无可推诿了。恨我的,也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪。但如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话说:他们无故地恨我”(约十五18-23)。主耶稣当年对使徒们所说的这段话,就应验在了所有为主受苦被逼迫的圣徒身上。人们恨耶稣是因为他们不认识神,他们恨神所以他们就必然逼迫耶稣,人的罪就在此显明了。但他们为何恨神呢?他们无缘无故地恨神。凡有良知的人,都会奇怪信耶稣的这些人并没有作什么恶事,为什么这样对待他们呢?

“他们离开公会,心里欢喜”

使徒们虽然被打,被恐吓,但是他们离开的时候不是满心沮丧,反而是心里欢喜。我们要思想为何他们有如此的反应呢?被打不疼吗?不是被冤屈被羞辱了吗?这有什么值得高兴的呢?还是说,他们原本已经做好了一死的准备,但是没有想到竟蒙迦玛列的一席话得以脱离死亡,相较于死亡,被打被恐吓已经是很好了,因此他们有一种劫后余生的庆幸感,所以心里很高兴,原本准备了更多损失,实际却损失了一点点,这种差异令人高兴,是这样吗?当然不是。

他们的欢喜来自“因被算是配为这名受辱”,当代译本译为“为自己有资格为主的名受辱而欢喜”。虽然当众被打,在人看为是羞辱,虽然身体也疼痛,但使徒却将这看为是一种殊荣,不是谁都有这样的资格和机会来为基督的名受苦。就像基督的十字架,这不是基督的羞辱和失败,这是人的罪的显明和对罪的审判。使徒在地上因为基督的缘故被人恶待,被人羞辱,被人鞭打,这也不是使徒的羞辱,这是世人的羞辱,反而这是使徒的荣耀。他们没有犯罪,没有作什么错事,反而他们所作的是蒙神喜悦的事,神喜悦他们,世界就不高兴,但神的喜悦岂不超过一切吗?像诗人所说的“因你的慈爱比生命更好”(诗六十三3)。

更进一步,可能此时他们想起了基督在地上受苦被钉十字架的意义,看到了基督顺服上帝的心意而受苦竟然会成就如此的大事,并且会有复活的神迹和荣耀。因此,使徒们看自己所受的鞭打是为基督受苦,是在基督的苦难上有份,并藉着自己的受苦可以让神的旨意成就,就是保罗所说的“现在我为你们受苦,倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠”(西一24)。

这就让我们想起了使徒彼得在他写给教会的书信中所说的话,“你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行”(彼前二20-21)。因此,彼得还劝勉说,“亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,(似乎是遭遇非常的事),倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂,便是有福的。因为神荣耀的灵,常住在你们身上。你们中间却不可有人,因为杀人,偷窃,作恶,好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦,却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神”(彼前四12-16)。

// 严格来说,这是教会历史上,神的仆人第一次在被逼迫中为基督的缘故被鞭打。前面虽然有过一次逼迫,但是使徒只是被收押,被恐吓,这次公会的审问之后却动用了暴力刑罚。为主受苦乃是莫大的荣耀,因为圣灵就将说不来满有荣光的大喜乐放在使徒里面。此刻他们内心的喜乐乃是来自属天的恩典赐予,是圣灵超然的工作,是神所赐的属天的喜乐。使徒们当然不是受虐狂,不是以苦为乐,而是为主受苦,就有神特别的同在,以此让使徒的生命经历基督的真实。基督就是基督徒生命中最大的喜乐、满足和荣耀。

// 使徒们在这个过程中,他们并不知道上帝是如何来带领的,他们也不知道他们所面对的局面将会如何收场。但我们却知道,他们已经做好了面对任何结果的准备。只是,若是上帝不允许,仇敌一步都不能跨过来,上帝不允许他们一根头发都不会掉下来。上帝不允许,什么监牢也关押不住他们,神不允许,撒都该人再暴跳如雷也不能伤害使徒。只有当使徒在这个世代的服事使命完成了,神的时间到了,神就可以藉着不法之人的手将他们从今生取走,回归天家。

结语

这事以后,“他们就每日在殿里,在家里,不住地教训人,传耶稣是基督”。我们看到,逼迫患难并没有令使徒停止传福音,反而他们心里火热,每日该做什么就做什么,依然还在圣殿附近传耶稣是基督,教训人。可见,外在的环境并不能成为福音的拦阻,真正拦阻福音的是内心的恐惧和对上帝旨意的违抗。人在今生所需要的不是无病无痛,无灾祸和艰难,而是有能胜过世界的恩典和能力的注入。什么力量才胜过了外在的敌对以及抓捕、拘禁、殴打、恐吓,乃至杀害呢?是复活基督的能力可以让人胜过死亡,胜过黑暗势力的恐吓与攻击。就是圣灵藉着圣徒里面复活的生命所显明出来的能力。每一个认识神儿子的人都可以经历这得胜死亡和世界的能力,就是使徒约翰所说的“因为凡从神生的,就胜过世界。使我们胜了世界的,就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?”(约壹五5-4)。逼迫患难不能让我们与基督的爱隔绝,也不能消灭神的教会。神的教会在普世万国的建立和见证,已经显明这个世界不能胜过神所生,神所建立的子民的群体。世上的国度兴起衰落,君王被立或被废,但是神的教会却从起初的一个城市扩展到了全地。地上的国最终都会消亡,神的国却是永存的。就是先知所说的“祂的权柄是永远的,不能废去,祂的国必不败坏”(但七14)。教会正是神的国度在今世的显明。

我们若确定我们所信的是真的,我们所领受的是真实的,那么我们的生活,更是我们的生命,必定被改变和更新。神的能力和得胜必定藉着称为神名下的人在今生显明出来。自认识耶稣的那一个时刻起,耶稣的门徒就被呼召以其余生在地上来成为耶稣的见证。基督徒在地上的时日,乃是被神使用服事神的机会。任何一位圣徒都是上帝差派在这个世界行走的使者,承担着上帝所交付的使命。因此,基督徒的今生不是为这个世界而活,而是为基督而活。每一位基督徒人生的使命都是“传耶稣是基督”。

回应诗歌:《179 蒙神呼召》

北京守望教会主日报告事项(2022年5月8日)

北京守望教会主日报告事项(2022年5月8日)

一.通知

1.聚会相关:目前疫情管控趋紧,教会建议:

A.各小组根据情况决定线上或线下聚会,注意防护与安全;

B.主日崇拜依旧采取户外或小群体模式,8:30按教会统一的敬拜程序进行;

二.通报

1.户外敬拜相关:51日,是自4.10以来的第578次户外敬拜,弟兄姊妹继续分散在各地、各处敬拜;

2.下礼拜聚会安排:

A.主日(8日):主日崇拜(小雪程序,袁灵证道);

B.礼拜一(9日):晨祷(小白);

C.礼拜二(10日):晨祷(张鹤);

D.礼拜三(11日):晨祷(武昕),晚祷告会(诗篇 147,小白);

E.礼拜四(12日):晨祷(晓峰);

F.礼拜五(13日):晨祷(袁灵);

G.礼拜六(14日):晨祷(瑞玲);

H.主日(15日):主日崇拜(经文:使徒行传 5:33-42,证道:晓峰,敬拜程序:马梁);

守望教会办公室
2021年5月8日

 

北京守望教会2022年5月8日主日敬拜程序

谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?
就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。
他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的 神使他成义。
这是寻求耶和华的族类,是寻求你面的雅各。(诗篇24:3-6)

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇30

30:1 (大卫在献殿的时候,作这诗歌。)耶和华啊,我要尊崇你,因为你曾提拔我,不叫仇敌向我夸耀。
30:2 耶和华我的 神啊,我曾呼求你,你医治了我。
30:3 耶和华啊,你曾把我的灵魂从阴间救上来,使我存活,不至于下坑。
30:4 耶和华的圣民哪,你们要歌颂他,称赞他可记念的圣名。
30:5 因为,他的怒气不过是转眼之间,他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。
30:6 至于我,我凡事平顺,便说:“我永不动摇。”
30:7 耶和华啊,你曾施恩,叫我的江山稳固;你掩了面我就惊惶。
30:8 耶和华啊,我曾求告你。我向耶和华恳求,说:
30:9 “我被害流血,下到坑中,有什么益处呢?尘土岂能称赞你,传说你的诚实吗?
30:10 耶和华啊,求你应允我,怜恤我;耶和华啊,求你帮助我。”
30:11 你已将我的哀哭变为跳舞,将我的麻衣脱去,给我披上喜乐,
30:12 好叫我的灵(原文作“荣耀”)歌颂你,并不住声。耶和华我的 神啊,我要称谢你,直到永远。

唱诗:众城门哪抬起头来(308)


众城门哪抬起头来
摆动你永久的门户
众城门哪抬起头来
摆动你永久的门户
因那荣耀的王将进来
因那荣耀的王将进来
因那荣耀的王将进来
因那荣耀的王将进来

齐声诵读:希伯来书1:1-3,2:14-18

1:1  神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖;
1:2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的;也曾藉着他创造诸世界。
1:3 他是 神荣耀所发的光辉,是 神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。

2:14 儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,
2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
2:16 他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
2:17 所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在 神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。
2:18 他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。

唱诗:拥戴他为王(307)


拥戴他为王,拥戴他为主。
奇妙神,安慰师,全能真神。
以马内利神与我们同在,
他要掌权,到永远,
他要掌权到永远。

拥戴他为王,拥戴他为主。
奇妙神,安慰师,全能真神。
以马内利神与我们同在,
他要掌权,到永远,
他要掌权到永远。

以马内利,神与我们同在,
直到永远,直到永远。

齐声诵读:弥迦书7:7-20

7:7 至于我,我要仰望耶和华,要等候那救我的 神,我的 神必应允我。
7:8 我的仇敌啊,不要向我夸耀。我虽跌倒,却要起来;我虽坐在黑暗里,耶和华却作我的光。
7:9 我要忍受耶和华的恼怒,因我得罪了他,直等他为我辨屈,为我伸冤。他必领我到光明中,我必得见他的公义。
7:10 那时我的仇敌,就是曾对我说耶和华你 神在哪里的,他一看见这事,就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报,他必被践踏,如同街上的泥土。
7:11 以色列啊,日子必到,你的墙垣必重修,到那日,你的境界必开展(或作“命令必传到远方”)。
7:12 当那日,人必从亚述,从埃及的城邑,从埃及到大河,从这海到那海,从这山到那山,都归到你这里。
7:13 然而这地因居民的缘故,又因他们行事的结果,必然荒凉。
7:14 求耶和华在迦密山的树林中,用你的杖牧放你独居的民,就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物,像古时一样。
7:15 耶和华说:“我要把奇事显给他们看,好像出埃及地的时候一样。”
7:16 列国看见这事,就必为自己的势力惭愧。他们必用手捂口,掩耳不听。
7:17 他们必舔土如蛇,又如土中腹行的物,战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华,也必因我们的 神而惧怕。
7:18  神啊,有何神象你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?
7:19 必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。
7:20 你必按古时起誓应许我们列祖的话,向雅各发诚实,向亚伯拉罕施慈爱。

唱诗:脱离捆绑(32)


脱离捆绑、忧愁与黑影,
耶稣,我来!耶稣,我来!
进入自由、喜乐与光明,
耶稣,我来就你!
脱离疾病,进入你完全;
脱离贫乏,进入你丰富;
脱离罪恶得见你圣颜,
耶稣,我来就你!

脱离失败羞耻的结果,
耶稣,我来!耶稣,我来!
进入十架荣耀的恩泉,
耶稣,我来就你!
脱离痛苦,进入你安宁;
脱离风波,进入你平静;
脱离怨叹进入你诵称,
耶稣,我来就你!

脱离狂傲不平的血气,
耶稣,我来!耶稣,我来!
进入完全有福的旨意,
耶稣,我来就你!
脱离自己,住在你爱里;
脱离绝望,等候你来提;
离地上腾如鹰展双翼,
耶稣,我来就你!

脱离幽冥阴府的可怕,
耶稣,我来!耶稣,我来!
进入欢乐光明的父家,
耶稣,我来就你!
脱离败坏、无底的深渊;
进入护庇安歇的羊圈;
永永远远瞻仰你荣颜,
耶稣,我来就你!

讲道经文:使徒行传5:17-32

5:17 大祭司和他的一切同人,就是撒都该教门的人,都起来,满心忌恨,
5:18 就下手拿住使徒,收在外监。
5:19 但主的使者夜间开了监门,领他们出来,
5:20 说:“你们去站在殿里,把这生命的道都讲给百姓听。”
5:21 使徒听了这话,天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了,叫齐公会的人和以色列族的众长老,就差人到监里去,要把使徒提出来。
5:22 但差役到了,不见他们在监里,就回来禀报说:
5:23 “我们看见监牢关得极妥当,看守的人也站在门外,及至开了门,里面一个人都不见。”
5:24 守殿官和祭司长听见这话,心里犯难,不知这事将来如何。
5:25 有一个人来禀报说:“你们收在监里的人,现在站在殿里教训百姓。”
5:26 于是守殿官和差役去带使徒来,并没有用强暴,因为怕百姓用石头打他们。
5:27 带到了,便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说:
5:28 “我们不是严严的禁止你们,不可奉这名教训人吗?你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷,想要叫这人的血归到我们身上。”
5:29 彼得和众使徒回答说:“顺从 神,不顺从人,是应当的。
5:30 你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的 神已经叫他复活。
5:31  神且用右手将他高举(或作“他就是 神高举在自己的右边”),叫他作君王、作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。
5:32 我们为这事作见证, 神赐给顺从之人的圣灵,也为这事作见证。”

讲道题目:顺从神,不顺从人,是应当的(点击查看)


回应诗歌:别无他名(289)

 

别无他名 唯有主耶稣圣名
别无他名 唯有主耶稣圣名
别无他名 唯有我主耶稣
他是配得荣耀 他是配得尊贵
他是配得权能和颂赞

别无他名 唯有主耶稣圣名
别无他名 唯有主耶稣圣名
别无他名 唯有我主耶稣
他是配得荣耀 他是配得尊贵
他是配得权能和颂赞

他名已被高举在全地之上
他名是远超过诸天
他名已被高举在全地之上
将荣耀并尊贵和颂赞归给他

别无他名 唯有主耶稣圣名
别无他名 唯有主耶稣圣名
别无他名 唯有我主耶稣
他是配得荣耀 他是配得尊贵
他是配得权能和颂赞

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

敬拜结束

祝福歌:愿耶和华赐福给你(323)


愿耶和华赐福给你,
愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,
愿耶和华赐你平安。
愿耶和华赐福给你,
愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,
愿耶和华赐你平安。

愿在主里相会再相会,
愿在主里相会再相会,
愿主的爱永远在你心怀,
愿神永远祝福你们。
愿耶和华赐福给你,
愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,
愿耶和华赐你平安。

顺从神,不顺从人,是应当的——2022年5月8日主日讲章/袁灵牧师

 

经文:使徒行传5:17~32

17 大祭司和他的一切同人,就是撒都该教门的人,都起来,满心忌恨,18 就下手拿住使徒,收在外监。19 但主的使者夜间开了监门,领他们出来,20 说:“你们去站在殿里,把这生命的道都讲给百姓听。”21 使徒听了这话,天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了,叫齐公会的人和以色列族的众长老,就差人到监里去,要把使徒提出来。22 但差役到了,不见他们在监里,就回来禀报说:23 “我们看见监牢关得极妥当,看守的人也站在门外;及至开了门,里面一个人都不见。”24 守殿官和祭司长听见这话,心里犯难,不知这事将来如何。25 有一个人来禀报说:“你们收在监里的人,现在站在殿里教训百姓。”26 于是守殿官和差役去带使徒来,并没有用强暴,因为怕百姓用石头打他们。
27 带到了,便叫使徒站在公会前;大祭司问他们说:28 “我们不是严严地禁止你们,不可奉这名教训人吗?你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷,想要叫这人的血归到我们身上!”29 彼得和众使徒回答说:“顺从 神,不顺从人,是应当的。30 你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的 神已经叫他复活。31 神且用右手将他高举,叫他作君王,作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32 我们为这事作见证; 神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”

弟兄姊妹:主日平安!

今天我们要来思想的经文,讲的是众使徒第二次被官府捉拿,又一次在公堂上面对犹太的当权者。在使徒行传的第四章,记载了众使徒第一次被官府捉拿。那一次面对犹太当权者,彼得说了一句著名的、大有气魄的话:【除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)】而这一次,当使徒们再次面对官府,再次被威胁恐吓时,彼得又一次发出大有能力、满有威严的宣告:【顺从 神,不顺从人,是应当的。】

「祷告」

一、服侍不息,争战不止

今天我们看到的这一段教会被逼迫的经历,是发生在前一段“使徒在民间行了许多神迹奇事……信而归主的人越发增添”之后。正如第四章使徒第一次被官府捉拿,也是发生在行了一件大神迹,并且很多人“听了福音就相信了”这样的背景下。所以,我们看使徒行传时,应当注意到这样的规律:就是每当教会复兴,圣灵大大做工的时候,也会伴随着魔鬼的搅扰和攻击。有时这个搅扰或攻击出现在内部,例如:亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵那件事;而有时这个搅扰或攻击是从外面来的,例如:教会两次被官府冲击,使徒两次被关进监狱,被带上公堂。而有的时候甚至魔鬼会在教会内外同时兴风作浪,那样的状况就可能很凶险,争战很激烈。

但是,这样的规律说明什么呢?说明使徒没有行在神的心意中,所以招致逼迫或者不顺利吗?其实恰恰相反,不是因为使徒违背神的心意以致遇到抵挡,而是因为使徒坚定的行在神的心意中,坚决的顺服神的带领,所以才会引起魔鬼的嫉妒和愤恨。其实这一点并不难理解,因为魔鬼就是专门与上帝为敌的,所以哪里有上帝特别的工作,那里也必有魔鬼特别的搅扰。以前我听过一个有意思的故事,说有两个教会,一个有很多内外的艰难,而另一个特别的平安。当人打开属灵的眼睛就看到有很多艰难的教会被魔鬼包围,而那个平安的教会周围一个魔鬼也没有。我们说这两个教会哪一个是神喜悦的属灵的教会呢?其实是那个被魔鬼包围的教会,说明魔鬼重视她。而那个根本不被魔鬼搅扰的教会呢?一定是离神很远以致魔鬼很放心都懒得搭理她。有时我在洗礼课上会提醒要受洗的弟兄姊妹,提醒他们受洗前要好好祷告,也要特别谨慎,因为可能会遇到魔鬼的搅扰,例如:身体突然不舒服,或者工作生活不顺利,或者因为信仰受到压力。这些情况是常见的,有时发生在受洗前,有时发生在决志后。一方面我担心刚信主的弟兄姊妹被魔鬼吓唬住,但另一方面也有点为被搅扰的弟兄姊妹高兴。因为如果你真是被搅扰了,恰恰说明你对信仰是认真的,或者说明你是真信了,所以魔鬼才会眼红,才会对你出手。

那么被魔鬼搅扰应当如何对付呢?其实方法只有一个,就是不要退缩,不要上魔鬼的当,不要把被攻击搅扰看成“倒霉”、或者以为魔鬼很厉害,好像上帝不能保护我们。而是要相信上帝有绝对的能力和掌管,要相信即使像约伯那样被魔鬼攻击也是在上帝的掌管下,有上帝设立的不可逾越的界限;也要相信圣经的话【你们要顺服 神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。(雅4:7)】;还要相信上帝不是无缘无故的允许魔鬼肆虐,而是要借着考验锻炼我们的生命,以致能够结出更多更美的属灵果实。正如圣经应许我们说【忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕;这是主应许给那些爱他之人的。(雅1:12)】又说【但如今,在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。(彼前1:6-7)】

此外,这样的一个规律也提醒我们:

第一,魔鬼在这世上暂时还有自由,甚至暂时还能扮演空中的掌权者。这是上帝所允许的,所以我们不要奢望没有争战,不受搅扰的复兴,也不要幻想神国的拓展可以一帆风顺。

其次,当教会复兴的时候,我们更要警醒,因为知道越是复兴的时候,越是魔鬼千方百计要攻击我们的时候。所以我们个人也好,教会也好,总要时刻警醒,更要注意弥补生命的破口,免得给仇敌可乘之机。

二、凭主差遣

其次,这一段也记载了一个神迹,就是主的使者夜间释放了众使徒。这和12章记载的彼得被天使释放很像。但12章描述的更详细,12章说彼得是被两条铁链锁着,而且有两个兵丁贴身看守他,门外还有其他兵丁看守,而天使就是在这样的情况下奇妙的释放了彼得,让彼得还以为自己在做梦。

今天我们思想的经文虽然没有12章描写的详细,但是相信它也同样是神迹,也一定非常奇妙,两件事同样说明上帝的能力至高,神若保守我们,就没有人能伤害或者拦阻我们。正如主耶稣曾对彼得说:“你想,我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?(太26:53)”

但是我们的结论不能停留在神能保守这一点上,我们还要问:“服侍神总能化险为夷吗?”或者说“脱离危险是基督徒的根本原则和目标吗?”其实,就这两个看上去很像的神迹来说,也有一个非常明显的不同。这个不同就是脱离危险后彼得的去向。在12章中圣经告诉我们彼得离开监狱就去了马可家,和弟兄姊妹们见了一面后就“往别处去了。”圣经虽然没具体说彼得去了哪里,但可以肯定他躲起来了,或者离开了耶路撒冷,因为希律想杀他却没能再抓住他。而这里我们看到,彼得离开监狱却又回到圣殿继续传道、教训人。可以说这对彼得来说是危险的,在祭司和官长看来这就好像挑衅一样,也许他们本来就想吓唬吓唬彼得,但因为被彼得这样刺激,也许就会采取更激烈的方式对付彼得。

那么,为什么彼得两次被救后的去向不一样呢?是彼得不知道自己行为的后果吗?其实,答案就在于20节,主的使者对他们【说:“你们去站在殿里,把这生命的道都讲给百姓听。”】然后,21节【使徒听了这话,天将亮的时候就进殿里去教训人。】所以,对于使徒来说,危险不危险不是他们根本考虑的,神的命令、呼召、心意是什么,这才是根本应当考虑的。正如保罗起初不去亚细亚传道,因为圣灵禁止他。而后来虽然大家都拦阻,他仍然义无反顾的前往耶路撒冷,为什么?也在于这是圣灵的引导和感动。所以,一般人做选择的出发点和目的乃在于“趋利避害”,至少在于“安全”。但是对于属灵人来说,神的呼召才应该是他一切选择的根源,即使要去的地方有危险,哪怕等待他的是捆锁,甚至十字架。这就是使徒们给我们的榜样,也是主耶稣给我们的榜样。

所以亲爱的弟兄姊妹,对于基督徒来说哪一样是更糟糕的呢?是危险患难更糟糕呢?还是不听神的话更糟糕呢?或者我们认为上帝绝不会让跟随他的人经历危险和患难吗?这也是我们刚才提出的问题:一个复兴的教会难道不可能被逼迫吗?平安无事一定是属灵的标志吗?我之所以反复提出这个问题,也是因为确实有一些教会把躲避危险当成他们的最高原则,把逃跑当成上帝唯一的命令,而这样的觉悟实在和使徒、和主耶稣的榜样,和十字架的道路南辕北辙。

当然,并非所有基督徒都像使徒一样有那么明确具体的呼召。当耶路撒冷教会被逼迫时,很多门徒也选择了逃跑躲避危险,这也是上帝允许的。但是那些躲避危险的基督徒应当承认,有人留在危险之地,有人坚守在争战的第一线,这是必要的,也是可称赞,可羡慕的。因为他们把荣耀上帝,把顺服上帝看得比今生的利益,甚至比生命更重要。他们舍己与牺牲的勇气更像走向十字架的基督。而这些难道不是每个基督徒都应当羡慕和追求的吗?
所以亲爱的弟兄姊妹,基督徒可以允许自己暂时软弱,可以允许自己一点点成长,但是无论如何不能降低心中的标准。基督徒可以说我离主耶稣的生命差的还远,但不能说我可以不追求像基督,更不能说我没必要像基督。所谓基督徒岂不就是愿意追求像基督的人吗?我们若只把人之常情,把逃避危险当成唯一的选择,那我们和基督到底有什么关系呢?

罗翔曾经接受许知远的访谈,他提到勇气是最可贵的美德,对此我深表同意。因为当我想到发生在我们身边那么多不公、黑暗、甚至邪恶的事,而我是如何反应的呢?如果不公落到我头上我又会怎么样呢?当我设想这些时,就知道自己不够勇敢,甚至觉得自己在这世界的黑暗上有份。

所以亲爱的弟兄姊妹,在今天这个时代我们实在迫切需要得着勇敢的心!无论是我们抨击发生在身边的罪恶,还是魔鬼有一天再一次把“你是信基督,还是信凯撒”这样的问题摆在我们面前(这个考验是越来越真实和迫切的了),我们都需要属灵的勇气来面对。如果从这一段我们只看到彼得被天使救了,那说明我们还是把争战想的过于轻松了。但如果我们能想到彼得竟然刚出虎穴又重返狼窝,能想到这有多么不容易,就说明我们有点理解真正的勇气和顺服是什么意思了。求主赐给我们勇敢的心,在这场必定持续到主再来的无可逃避的属灵争战中,能够顺服他,高举他,荣耀他。

三、顺从 神,不顺从人,是应当的

这是圣经中极其关键的一个原则,尤其对于中国基督徒正确看待人的权威,这是至关重要的基础和前提。政府最爱引用罗马书13章来逼迫教会,我曾经不止一次见过政府人员一边念着“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于 神的。凡掌权的都是 神所命的。(罗13:1)”一边闯入教会。而这一条还真能震慑住很多基督徒,让他们不知所措,甚至在教会里为这一条激烈争论。

其实这一条不应该难以理解,很显然顺服人不应该和顺服神矛盾,只有不矛盾的时候,顺服人才相当于顺服神,顺服人才是应该的合理的。因为当人的要求符合神心意时,他就是神的仆人,我们顺服神的仆人就是顺服神了。但是当人的要求与神的心意矛盾,甚至明明是抵挡神,那他就是神的敌人了。难道基督徒可以和神的敌人站在一起来对付神吗?这个道理为什么难以理解呢?

对于犹太人来说这是显而易见的道理,因为旧约清楚的表明君王的权威是有限的,真正戴王冠的是律法,也就是神的意志。君王无权任意妄为,他的话不等于真理并且要被真理评判和衡量,所以才有先知可以本着律法指责和纠正君王的传统。而对于中国基督徒来说,为什么这一点会引起迷惑呢?因为我们的文化缺乏真理至上的观念,深深影响我们的是权力至上的观念。所以罗翔说中国的根本大法不是宪法,更不是民法或者刑法,而是领导的看法。哪怕领导发出的是恶的命令,或者前后矛盾,朝令夕改,只要是他说的就必须得听,就不能质疑,甚至不能思考。所以崇拜权力几乎深入中国人的潜意识,而不去分辨也不敢分辨人的话是否合理,是否正确也成了我们的习惯。所以我们才不容易明白这个本来简单的道理,甚至我听有的老基督徒教导姊妹,就是丈夫让你犯罪你也要顺服。这样的教训让我毛骨悚然,这和顺服国家去参与侵略战争有什么区别呢?其实这样的看法不是属灵,而是还没有走出传统文化的误区。

关于“顺服神,不顺服人”不仅体现在我们和政府的关系上,也体现在我们对待老板,我们对待父母,还有妻子对待丈夫等等权柄的问题上。那么我们如何落实这一项至关重要的原则呢?

第一,要改变迷信人,把人当成神的心理。

任何人,无论是政府,还是老板,甚至牧师,要求你无条件,无限制,不讲理的顺服,就是自封为神了。其实就是神也没有让我们盲目的相信,而是用百般的忍耐和各样的启示使我们感动和明白。所以人竟让我们无条件、不容思考的顺服,这既不合理,恐怕更是包藏祸心。

第二,要养成凡事深思明辨的习惯,要学习从圣经中寻找一切指引和答案。

有时候我也会想是不是上帝没给所有人很深的理解力,所以是不是有的人也不用知道太多,听话就好了。但是当我看到这个世界上有那么多罪恶,而很多人似乎是在无知的状态下随伙作恶。我就想,这样的人将来在审判的时候能以自己不知道,或者自己没能力知道为由逃避上帝的审判吗?我想不会的,所以我还是相信我们都有思考的能力,也有思考的责任,并且我们也有认识真理的应许,就是圣灵的帮助。所以我仍然要鼓励大家去思考,去学圣经,去明白。也许不是所有人都能成为神学家,但是我相信我们都应该能知道在自己的生活和处境中如何荣耀神,如何讨神喜悦,以及如何避免得罪神,这些都是我们理应知道的,所以也是将来上帝要我们交账的。

第三,胜过恐惧

这一点在我看也许是最关键的,因为真理真的难明白吗?当政府禁止教会传福音时,基督徒怎么会连这样的要求合不合理都不会分辨呢?其实很多时候我们不明白并不是分辨力的问题,仍然是勇气的问题。是我们害怕因为不听话就失去工作,或者害怕失去升迁的机会,或者害怕被抓进监狱,所以我们就骗自己,圣经也许还有别的意思吧。

所以亲爱的弟兄姊妹,我今天主要分享了三点,最后发现都和勇气有关。其实我们教牧在讨论使徒行传时也发现,真正的神学难题并不多,真正的问题是在应用,真正的问题是我们如何能像使徒们那样顺服,那样勇敢,那样胜过恐惧。

所以亲爱的弟兄姊妹,我们所追求的不是头脑里明白,而是生命的改变。所以听道不只是听,还要承认自己的软弱,还要羡慕、还要渴望,还要立志操练,还要始终祷告,祈求圣灵的感动,圣灵的充满,圣灵大大的动工。

「祷告」