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北京守望教会2022年7月31日主日敬拜程序

我听见有大声音从宝座出来说:“看哪!神的帐幕在人间;他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。(启示录 21:3)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜

齐声诵读:出埃及记15:1-18

15:1 那时,摩西和以色列人向耶和华唱歌说:“我要向耶和华歌唱,因他大大战胜,将马和骑马的投在海中。
15:2 耶和华是我的力量、我的诗歌,也成了我的拯救。这是我的 神,我要赞美他;是我父亲的 神,我要尊崇他。
15:3 耶和华是战士,他的名是耶和华。
15:4 法老的车辆、军兵,耶和华已抛在海中,他特选的军长都沉于红海。
15:5 深水淹没他们,他们如同石头坠到深处。
15:6 耶和华啊,你的右手施展能力,显出荣耀。耶和华啊,你的右手摔碎仇敌。
15:7 你大发威严,推翻那些起来攻击你的;你发出烈怒如火,烧灭他们像烧碎秸一样。
15:8 你发鼻中的气,水便聚起成堆,大水直立如垒,海中的深水凝结。
15:9 仇敌说:‘我要追赶,我要追上,我要分掳物,我要在他们身上称我的心愿,我要拔出刀来,亲手杀灭他们。’
15:10 你叫风一吹,海就把他们淹没,他们如铅沉在大水之中。
15:11 耶和华啊,众神之中谁能像你?谁能像你至圣至荣,可颂可畏,施行奇事?
15:12 你伸出右手,地便吞灭他们。
15:13 你凭慈爱领了你所赎的百姓;你凭能力引他们到了你的圣所。
15:14 外邦人听见就发颤,疼痛抓住非利士的居民。
15:15 那时,以东的族长惊惶,摩押的英雄被战兢抓住,迦南的居民心都消化了。
15:16 惊骇恐惧临到他们。耶和华啊,因你膀臂的大能,他们如石头寂然不动,等候你的百姓过去,等候你所赎的百姓过去。
15:17 你要将他们领进去,栽于你产业的山上。耶和华啊,就是你为自己所造的住处;主啊,就是你手所建立的圣所。
15:18 耶和华必作王,直到永永远远!”

唱诗:9 亚伯拉罕的主歌

 

亚伯拉罕的主,高处施行统治,
古今将来万世之宗,仁爱之主;
伟大惟一真神,上天下地同尊,
我敬低头赞美圣名,永世无尽。

高处居住君王,正直善义公平,
克敌凯旋胜世与罪,和平之君;
主居郇山高处,维持光明天国,
永携众圣同享光荣,永恒治理。

主曾亲发誓言,我将靠主誓言,
也像天使振翼飞起,上升于天;
亲眼见主圣容,崇敬我主大权,
高声颂主奇妙恩慈,万代万年。

天上快乐众军,大家一致同声,
赞美圣父圣子圣灵,全能之神!
我众也来同应,赞美属我的神,
全权全能威严的主,万古永恒。

齐声诵读:以赛亚书53 章

53:1 我们所传的(或作“所传与我们的”)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?
53:2 他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。
53:3 他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样,我们也不尊重他。
53:4 他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被 神击打苦待了。
53:5 哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。
53:6 我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
53:7 他被欺压,在受苦的时候却不开口(或作“他受欺压,却自卑不开口”),他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。
53:8 因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?
53:9 他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。
53:10 耶和华却定意(或作“喜悦”)将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭(或作“他献本身为赎罪祭”)。他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
53:11 他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义,并且他要担当他们的罪孽。
53:12 所以,我要使他与位大的同份,与强盛的均分掳物;因为他将命倾倒,以致于死,他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。

唱诗:39 爱筵我尝歌

 

咒诅他受,祝福我享,苦杯他饮,爱筵我尝。
如此恩爱举世无双,我的心哪,永志不忘。

并非因我有何特长,也非因我比人更强;
都因恩主慈爱无疆,救我罪人脱离死亡。

看哪神子身钉十架,代我罪人备受刑罚,
以命以血作我赎价,神人和好,称神阿爸。

愿献此生全归我主,任他支配是我所慕。
主爱激励,主爱催促,我的心哪,惟有顺服。

齐声诵读:诗篇25:4-10

25:4 耶和华啊,求你将你的道指示我,将你的路教训我。
25:5 求你以你的真理引导我,教训我,因为你是救我的 神,我终日等候你。
25:6 耶和华啊,求你记念你的怜悯和慈爱,因为这是亘古以来所常有的。
25:7 求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华啊,求你因你的恩惠,按你的慈爱记念我。
25:8 耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。
25:9 他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们。
25:10 凡遵守他的约和他法度的人,耶和华都以慈爱诚实待他。

唱诗:176 我未曾谦卑

 

以往我未曾谦卑,主!我一向自以为义,
直到你向我显现,主!我才俯伏在地;
我虽然常逼迫你,主!你大恩却将我寻回,
你奇妙爱折服我心,主!我愿终生属于你。

以往我心眼失明,主!我摸索在黑暗中,
直到你赐我信心,主!我才归向光明;
我虽在撒旦权下,主!你大能却调我脚步,
你大权能改变我心,主!我愿终生归向你。

以往我硬着颈项,主!我喜爱偏行己路,
直到你自天呼召,主!我才顺你旨意;
我虽常抗拒圣灵,主!你大爱却熔化我心,
你道路高过我道路,主!你今差我我必去。

讲道经文:使徒行传10:1-43

10:1 在凯撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是意大利营的百夫长。
10:2 他是个虔诚人,他和全家都敬畏 神,多多周济百姓,常常祷告 神。
10:3 有一天,约在申初,他在异象中明明看见 神的一个使者进去,到他那里,说:“哥尼流。”
10:4 哥尼流定睛看他,惊怕说:“主啊,什么事呢?”天使说:“你的祷告和你的周济达到 神面前,已蒙记念了。
10:5 现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。
10:6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里,房子在海边上。”
10:7 向他说话的天使去后,哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来,
10:8 把这事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。
10:9 第二天,他们行路将近那城。彼得约在午正上房顶去祷告,
10:10 觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外,
10:11 看见天开了,有一物降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上。
10:12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟。
10:13 又有声音向他说:“彼得,起来,宰了吃。”
10:14 彼得却说:“主啊,这是不可的,凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。”
10:15 第二次有声音向他说:“ 神所洁净的,你不可当作俗物。”
10:16 这样一连三次,那物随即收回天上去了。
10:17 彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外,
10:18 喊着问:“有称呼彼得的西门住在这里没有?”
10:19 彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:“有三个人来找你。
10:20 起来,下去,和他们同往,不要疑惑,因为是我差他们来的。”
10:21 于是彼得下去见那些人,说:“我就是你们所找的人,你们来是为什么缘故?”
10:22 他们说:“百夫长哥尼流是个义人,敬畏 神,为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示,叫他请你到他家里去,听你的话。”
10:23 彼得就请他们进去,住了一宿。次日起身和他们同去,还有约帕的几个弟兄同着他去。
10:24 又次日,他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。
10:25 彼得一进去,哥尼流就迎接他,俯伏在他脚前拜他。
10:26 彼得却拉他,说:“你起来,我也是人。”
10:27 彼得和他说着话进去,见有好些人在那里聚集,
10:28 就对他们说:“你们知道,犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的,但 神已经指示我,无论什么人都不可看作俗而不洁净的。
10:29 所以我被请的时候,就不推辞而来。现在请问:你们叫我来有什么意思呢?”
10:30 哥尼流说:“前四天这个时候,我在家中守着申初的祷告,忽然有一个人穿着光明的衣裳,站在我面前,
10:31 说:‘哥尼流,你的祷告已蒙垂听,你的周济达到 神面前,已蒙记念了。
10:32 你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来,他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’
10:33 所以我立时打发人去请你。你来了很好,现今我们都在 神面前,要听主所吩咐你的一切话。”
10:34 彼得就开口说:“我真看出 神是不偏待人。
10:35 原来各国中,那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。
10:36  神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。
10:37 这话在约翰宣传洗礼以后,从加利利起,传遍了犹太。
10:38  神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为 神与他同在。
10:39 他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事,有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。
10:40 第三日, 神叫他复活,显现出来。
10:41 不是显现给众人看,乃是显现给 神预先所拣选为他作见证的人看,就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。
10:42 他吩咐我们传道给众人,证明他是 神所立定的,要作审判活人死人的主。
10:43 众先知也为他作见证,说:‘凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。’”

讲道题目:凡信他的必蒙赦罪(点击查看)


回应诗歌:3 荣归天父歌

 

荣耀归于天父!他爱怜普世,
为救我们罪人赐下独生子;
主也甘心情愿为我们舍命,
敞开天上恩门,使我们得生。
赞美主!赞美主!全地当尊他名!
赞美主!赞美主!万民都当欢欣!
借着圣子耶稣得亲近天父,
他已成功救赎,荣耀归天父!

父神赦罪恩典因主临我们,
凡信主的人们靠主得永生;
你虽罪恶深重,当信主耶稣,
就立时蒙赦免,永远得救赎。
赞美主!赞美主!全地当尊他名!
赞美主!赞美主!万民都当欢欣!
借着圣子耶稣得亲近天父,
他已成功救赎,荣耀归天父!

救主已经为我成就了大事,
今日得享安乐全靠主赏赐;
直等我的眼睛得见主荣形,
那时我的福乐更无穷无尽。
赞美主!赞美主!全地当尊他名!
赞美主!赞美主!万民都当欢欣!
借着圣子耶稣得亲近天父,
他已成功救赎,荣耀归天父!

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:397 云上太阳

 

无论是住在 美丽的高山
或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现
主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变
虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变
哈~哈~ 它不改变 (X2)

主已为你我而预备

凡信他的必蒙赦罪————2022年7月31日主日讲章/袁灵牧师

 

经文:徒10:1~43节

徒10:1 在凯撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是“意大利营”的百夫长。2 他是个虔诚人,他和全家都敬畏 神,多多周济百姓,常常祷告 神。3 有一天,约在申初,他在异象中明明看见 神的一个使者进去,到他那里,说:“哥尼流。”4 哥尼流定睛看他,惊怕说:“主啊,什么事呢?”天使说:“你的祷告和你的周济达到 神面前,已蒙记念了。5 现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里,房子在海边上。”7 向他说话的天使去后,哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来,8 把这事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。
9 第二天,他们行路将近那城。彼得约在午正,上房顶去祷告,10 觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外,11 看见天开了,有一物降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟;13 又有声音向他说:“彼得,起来,宰了吃!”14 彼得却说:“主啊,这是不可的!凡俗物和不洁净的物,我从来没有吃过。”15 第二次有声音向他说:“ 神所洁净的,你不可当作俗物。”16 这样一连三次,那物随即收回天上去了。
17 彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外,18 喊着问:“有称呼彼得的西门住在这里没有?”19 彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:“有三个人来找你。20 起来,下去,和他们同往,不要疑惑,因为是我差他们来的。”21 于是彼得下去见那些人,说:“我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故?”22 他们说:“百夫长哥尼流是个义人,敬畏 神,为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使所指示,叫他请你到他家里去,听你的话。”23 彼得就请他们进去,住了一宿。
次日,起身和他们同去,还有约帕的几个弟兄同着他去;24 又次日,他们进入凯撒利亚,哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。25 彼得一进去,哥尼流就迎接他,俯伏在他脚前拜他。26 彼得却拉他,说:“你起来,我也是人。”27 彼得和他说着话进去,见有好些人在那里聚集,28 就对他们说:“你们知道,犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的,但 神已经指示我,无论什么人都不可看作俗而不洁净的。29 所以我被请的时候,就不推辞而来。现在请问:你们叫我来有什么意思呢?”30 哥尼流说:“前四天,这个时候,我在家中守着申初的祷告,忽然有一个人穿着光明的衣裳,站在我面前,31 说:‘哥尼流,你的祷告已蒙垂听,你的周济达到 神面前已蒙记念了。32 你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来,他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’33 所以我立时打发人去请你。你来了很好;现今我们都在 神面前,要听主所吩咐你的一切话。”
34 彼得就开口说:“我真看出 神是不偏待人。35 原来,各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36 神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。37 这话在约翰宣传洗礼以后,从加利利起,传遍了犹太。38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为 神与他同在。39 他在犹太人之地,并耶路撒冷所行的一切事,有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40 第三日, 神叫他复活,显现出来;41 不是显现给众人看,乃是显现给 神预先所拣选为他作见证的人看,就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42 他吩咐我们传道给众人,证明他是 神所立定的,要作审判活人、死人的主。43 众先知也为他作见证说:‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”

 

弟兄姊妹:主日平安!

今天和下个主日我们要来思想使徒行传第10章,这一章记录了教会历史上一件极其重大的事件——使徒彼得进入外邦人的家,并且圣灵也降临在外邦人的身上,所以有人称这一天是“外邦人的五旬节”。而这件事之所以重大,因为它标志着福音突破了犹太民族的局限,开始进入外邦世界。可以说这件事奠定了教会向外邦宣教的基础,如果没有这件事的预备,那么保罗向外邦宣教就缺乏合法性,而他的职分和事工也必受到更大的质疑和抵挡。

虽然主耶稣早就宣告:福音要从犹太全地、撒玛利亚,直传到地极。但实际上福音进入外邦并不是自然而然、轻而易举的事。除了人心里根深蒂固的民族主义拦阻人相信福音,其他诸如饮食的问题,割礼的问题,某些规矩到底是福音的要求必须遵守,还是文化的形式可以变通,这些都是又大又难的问题,必须一一清除,神的计划才能得以实现。

而我们今天看到的这一段就是一个划时代的重大突破,之后神又藉着耶路撒冷大公会议等事件,使福音的真义越发显明,使福音向地极不断拓展。而透过圣经记载的这一切事,我们可以看到神始终在做工。他不仅是下命令的那一位,也是亲自引导,亲自成全的那一位。他的作为奇妙,他的名是应当称颂的。

「祷告」

关于这一段经文,我想和大家分享三个方面:神的作为,彼得和哥尼流的生命以及彼得的讲道。

一、神的作为

1、关于神的作为,首先我们要记得神不是被动者,而是主动者,他是有计划并且主动引导的神。
无论是之前我们分享的圣灵引导腓利向埃塞俄比亚太监传福音,还是今天分享的圣灵感动彼得去哥尼流家,或是以后会分享到的圣灵感动保罗进入欧洲传福音。我们都看到是神在前面引导,有时神让人等候,有时神让人前进,有时神禁止,有时神催促,总之使徒行传让我们看到的神是活跃的,是做工的,不是沉默的,更不是撒手不管的。而使徒的灵性就体现在他们懂得寻求神并且顺服神的带领。

关于神的主动性,这一点对于今天的基督徒仍然是真实有效的。属灵的基督徒应当拥有相信神引导的信心,并且养成寻求神带领的习惯。当然我的意思不是说我们每顿饭吃什么都要问神,或者总是问神我做哪个选择对自己更有好处。如果我们总是如此祷告,那么神不理我们也不奇怪,因为这样的祷告太过自私和属世了。但如果我们祷告的是关于荣耀神,是关于服侍的使命和方向,那么这样的祷告神必回应。也许这样的祷告不是被神立刻回应,但是最终神必感动我们知道他的心意。因为神是有计划的神,我们的服侍唯有配合他的计划,才能恰到好处。相反,我们若习惯自行其是,常常凭人意走在神前面,那我们即使再积极,我们所做的也不能被神记念,甚至是破坏神的工作。总之,知道神是主动者,并且习惯寻求神和顺服神,这就是智慧,也是谦卑。

2、那么神是如何引导人的呢?

这一段让我们看到神的引导其实是持续的,而不是一次性的。这一段记录了两个重要的神迹,一个是彼得自己经历的异象。他“看见天开了,有一物降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,里面有地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟;又有声音向他说:“彼得,起来,宰了吃!”这件事对他极其震撼,所以下一章他在耶路撒冷教会面前也特别报告了这件事。但从这一段我们可以看出,其实单单这个异象并不足以改变彼得。因为他听见神的吩咐却说“主啊,这是不可的!凡俗物和不洁净的物,我从来没有吃过。”而神一连三次劝说他之后,圣经说彼得仍然在“猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思”。我们看这个异象的意思和神的话是如此清楚,但是彼得却不明白。因为人生命中根深蒂固的观念、模式或者习惯并不是轻易就能改变的。有些事对你可能是显而易见的,但是对另一个人可能就怎么也转不过那个弯儿。但是再难转的弯儿,神都有办法扭转,只不过神的方式不是一次性的,而是持续性的,即使使用神迹,也是一次次的使用才能带来更新和改变。所以,彼得自己看到异象没有根本改变他,但是配合哥尼流的奇妙经历,加上圣灵进一步的解释他就终于明白了。但是神的引导仅止于此吗?我相信彼得的改变也不仅仅是因为这些。其实他选择住在硝皮匠西门的家,说明他当时的心胸眼界已经相当开放了,所以今天上帝使彼得更大的突破也是基于之前上帝在彼得生命中所做的很多工作。

其实,保罗的改变也是如此。我们不该迷信保罗在大马色路上被大光照耀的经历,好像我们只要有一次这样的经历就能带来生命的翻转。其实我们仔细想想,保罗的转变真的只是发生在那一刻吗?难道之前司提反的讲道没有使他深思吗?基督徒的爱心,面对逼迫的勇敢难道没有丝毫触动他吗?我相信大光照耀是压倒保罗的最后一根稻草,而不是上帝使用的唯一法宝。

所以亲爱的弟兄姊妹,我们应当知道:上帝改变人心的工作其实远比赐下一次神迹复杂的多,奇妙的多,伟大的多。鸟语花香,狂风暴雨都能被神使用刺激我们,更别说教会,牧师,圣经,团契,小组更是神为时时提醒、引导和更新我们而设立的。我们若有智慧,就应当养成平时读经、祷告、灵修的习惯,而不是偶尔才想起神。也应当重视每一次聚会,每一次听道,每一句弟兄姊妹的劝告,而不是平时聚会听道都是走过场,却指望一次大神迹带来彻底改变。有个笑话说某人吃了五个馒头才吃饱,他就感慨说早知道吃五个馒头才饱,不如一开始就直接吃第五个馒头了。神的引导和开启好像是突然的,其实是一步步的。求主使我们都做智慧人,不要总指望第五个神奇的馒头,而应注意日常与神的关系,应当随时向圣灵开放,随时接受圣灵的感动和指引。

二、彼得和哥尼流的生命

除了神的作为,这一段也记录了彼得和哥尼流这两位主要人物。而他们所展现的生命也值得我们思想。

1、彼得

关于彼得的生命,有两点我们要思想。

首先,他向神是开放和顺服的。
前面我们讲到神引导人的工作是一步步的,而这一步步的引导能否带来人不断的更新,也在于人是否向神开放和顺服。向神开放和顺服意味着不固执己见,不用固有的观念去理解神,而是承认神的意念可能突破我们的旧认知。而当我们确定神的心意时,我们愿意让神的心意冲击我们的旧观念,旧习惯,旧生命,直到我们被他降服而改变。而不是逃避压力,不相信改变,也不努力对付老我。

我们相信彼得、保罗都是这样认真寻求神心意,也热切接受圣灵塑造的人。所以他们的思想和生命能够不断突破,以致被神大大使用。而我们呢?神的道我们是成年累月的听,但是我们的改变又有多少呢?基督徒的生命不能更新改变是不正常的,但背后的原因不在于神厚此薄彼,好像给我的引导感动比别人少,其实真正的原因是各人对神的回应和顺服不同。那些习惯向神开放顺服的基督徒会越来越明白,变化越来越大,而那些习惯逃避压力,不肯对付老我的基督徒却会感动越来越少,生命不进反退。这就是圣经所说的:“凡有的,还要加给他,叫他有余,凡没有的,连他所有的也要夺去。”

所以亲爱的弟兄姊妹,如果你觉得自己生命已经枯干停滞了,那么就要警醒,不要任凭这样的状态持续,要相信这样的状态可以改变,要相信神随时愿意帮助我们,而我们所要做的就是不再逃避神的感动,不再逃避对付老我。

其次,关于彼得还有一点我们要思想,就是当哥尼流向他下拜时,他立刻制止,并且说:“你起来,我也是人。”

彼得的这一表现让我们想到保罗在路司得,当群众要向他和巴拿巴献祭时,他们说“诸君,为什么做这事呢?我们也是人,性情和你们一样。我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,归向那创造天、地、海,和其中万物的永生 神。(徒14:15)”

由此可见,使徒们都具有这样的觉悟,就是:他们不过是人,任何人都是一样的受造物,都是一样的罪人,都是一样需要基督的救赎,唯有神是配得敬拜的,所有人都不能窃取神的荣耀。

我当初信主时,特别被这些经文震撼。因为在我看中国人深受崇拜人神化人的害,但是却根本走不出来。中国几千年的历史没有一个人能这样看待神和人的关系,更没有一个人能够拒绝被崇拜的诱惑。像美国第一任总统华盛顿,能够拒绝连任而主动退休回家,这是中国人不可想象的。而人能拒绝崇拜人的谎言和被崇拜的诱惑,原因不是别的,就在于接受圣经如此的启示。只有这样的启示才能把人摆在最合适的位置,既不狂妄到以为自己是神,也不自卑到以为别人可以奴役自己,这就使人又谦卑又自由了。

所以亲爱的弟兄姊妹,我们是愿意耶和华作我们的神,还是和我们一样软弱有限又有罪的人做我们的神呢?这个问题的答案虽然看似简单,但其实是和我们的本性冲突的。我们看这世界上多少政治的腐败,宗教的腐败,甚至教会里的腐败,其中一个重要的原因就是把人当成神了。如果牧师讲道偏离圣经却又不容置疑,或者我们迷信人到一个地步以为他不会犯错,或者我们完全不会自己和神建立关系,只把人的话照单全收,这就离把人当成神不远了。求主使我们警醒,愿教会脱离崇拜人的网罗,愿一切荣耀颂赞单单归于在万有之上永远可称颂的神。

2、哥尼流

圣经称哥尼流是个虔诚人。

而说一个外邦人是虔诚人,首先意味着他是相信耶和华的。
这样的人可能没有接受割礼,没有正式加入犹太教,但是却爱慕律法,也参加会堂聚会和研读圣经。这一段告诉我们哥尼流是在申初祷告时见到异象的,而申初就是犹太人每天固定祷告的一个时间,这就说明哥尼流对信仰何等认真,他是实实在在寻求神的。

而对于一个外邦人来说,相信非本民族的神其实和犹太人接受外邦人信主一样不容易。曾经中国民间有一个说法:多一个基督徒就少一个中国人。就是到今天也有人质疑我们为什么信洋教,而不信中国传统的宗教。罗马帝国虽然好像宗教信仰自由,但其实罗马人也是有自己的传统信仰,他们其实是默认外邦人的信仰不会侵蚀本族信仰才给予他们一定自由。而后来教会被逼迫的一个重要原因也在于罗马人企图复兴他们的传统信仰。这就说明其实罗马人和其他民族一样并没有真的开明到本族人信什么都无所谓的程度。在这样的氛围下相信外邦的神,压力可想而知。而哥尼流的第一个了不起的地方就是他爱慕真理能到这样一个地步,即使被看为离经叛道,被看为本族的叛徒也要寻求真理。

其次,哥尼流的虔诚也表现在圣经说他“多多周济百姓”。

路德特别强调因信称义,却贬低雅各书,认为它高举行为。而我特别认同雅各所说的:【身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。(雅2:26)】律法主义和功德观念固然是错的,但是以信心和恩典为借口,掩盖人的悖逆和虚伪同样有害。这一段上帝明显肯定哥尼流的善行,而且31节又强调“你的祷告已蒙垂听,你的周济达到 神面前已蒙记念了。”可见好行为在神面前不是无所谓的。

但这不是说哥尼流因为善行所以换来了神的恩典,而是说哥尼流以他的善行证明了他对神的真诚,而信仰的真实和真诚才是神喜悦他并使用他的原因。

那么,我们的信仰真实真诚吗?我们怎么知道呢?雅各说【若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头……这人的虔诚是虚的。在 神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。(雅1:26-27)】可见,和神真实的关系是透过言语、行为这些外在的标记可以判断的。教会选择长老、执事的标准也是各种可见的证据。虽然行为也可能虚假,好行为不能百分百证明虔诚,但是没有好行为却可以百分百证明我们和神的关系不健康,不正常。

亲爱的弟兄姊妹,生命有问题并不可怕,因为“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。”真正可怕的是我们活在虚假里,明明远离神而不自知。求主使我们知道什么是真正的虔诚,并且能判断自己生命真实的状况。
此外,哥尼流在彼得面前的谦卑,以及他召集亲友一同来听福音的爱心,都是他美好生命的体现。按着人的标准,哥尼流实在是个大好人,虔诚人。但是天使却让他去见彼得,这就说明他的虔诚还不足够,他还缺少至关重要的一件,就是接受关于耶稣基督的福音。

三、彼得的讲道

最后我们再来看彼得关于福音的讲道。这篇讲道包括三个要点,揭示福音最本质的三方面:

1、耶稣基督是福音的核心

什么是福音?就是相信耶稣基督是神的儿子,他为罪人死,并且复活,以至于信他的人就可以得救。离开耶稣基督就没有拯救,不传耶稣基督就不是传福音。

2、复活是基督的证明

基督的本质是救主,拯救的意思是在今生胜过罪,在死后得永生,而这一切都是基于基督是神的儿子。如果基督没有复活他就不是神的儿子,他就不能救自己也不能救别人。如果基督没有复活,他就是一个普通人,而福音就不过是人的又一个发明,和其他的哲学,主义,心灵鸡汤没有本质的区别。我们传福音却不传基督,就不是传福音。我们传福音却不信基督复活,也不是传福音,因为福音是基于基督的复活,也是为基督复活做见证。
保罗说福音就是“死人复活的道理”,诚哉斯言。今天的教会为了向世界传福音,就热衷学习各种世界的学说,这个初衷是好的,但也必须把握住基督复活这一真理。失去对复活的信心,福音就失去了本质,没有基督复活的福音毫无优势可言。

3、凡信他的人必因他的名得蒙赦罪

这是圣经本来的道理,但今天彼得才理解他的真义。藉着这一次的经历他终于看出“原来,各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”所以,凡信他的人不单包括犹太人,也包括一切种族,性别,阶层,身份的人,只要信主耶稣的名,就是神国的子民。福音从此要打破一切的界限,一切的壁垒,要进入万国万族。福音因此进入了罗马,也传到了中国,感谢赞美主!

最后,我们再思想一点:就是天使虽然向哥尼流显现,却没有直接给他传福音,而是指示他去见彼得。由此可见,传福音乃是神儿女的责任和本分,虽然神和天使都比我们有能力,但是神却指定我们做他的代言人,这是教会的使命,也是基督徒的荣耀。愿我们都乐意承受这使命,要常做预备,当有人问我们心中盼望的缘由,我们就能随时以温柔、敬畏的心回答各人,阿们!

「祷告」

北京守望教会2022年7月24日主日敬拜程序

主啊,我要在万民中称谢你,在列邦中歌颂你;因为你的慈爱高及诸天,你的诚实达到穹苍。(诗篇 57:9-10)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜

齐声诵读:诗篇 57篇

57:1 神啊,求你怜悯我,怜悯我!因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下,等到灾害过去。
57:2 我要求告至高的神,就是为我成全诸事的 神。
57:3 那要吞我的人辱骂我的时候,神从天上必施恩救我,也必向我发出慈爱和诚实。
57:4 我的性命在狮子中间,我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭,他们的舌头是快刀。
57:5 神啊,愿你崇高过于诸天,愿你的荣耀高过全地。
57:6 他们为我的脚设下网罗,压制我的心。他们在我面前挖了坑,自己反掉在其中。(细拉)
57:7 神啊,我心坚定,我心坚定。我要唱诗,我要歌颂!
57:8 我的灵啊,你当醒起!琴瑟啊,你们当醒起!我自己要极早醒起。
57:9 主啊,我要在万民中称谢你,在列邦中歌颂你;
57:10 因为你的慈爱高及诸天,你的诚实达到穹苍。
57:11 神啊,愿你崇高过于诸天,愿你的荣耀高过全地!

唱诗:351 愿你崇高


我要在万民中称谢你,我要在列邦中歌颂你,
你的慈爱高及诸天,你的信实上达穹苍,
你的慈爱高及诸天,你的信实上达穹苍。

我要在万民中称谢你,我要在列邦中歌颂你,
你的慈爱高及诸天,你的信实上达穹苍,
你的慈爱高及诸天,你的信实上达穹苍。

哈利路亚,哈利路亚,你的慈爱高及诸天,
哈利路亚,哈利路亚,你的信实到万世代。



齐声诵读:使徒行传 4:8-12

4:8 那时彼得被圣灵充满,对他们说:
4:9 “治民的官府和长老啊,倘若今日因为在残疾人身上所行的善事,查问我们他是怎么得了痊愈,
4:10 你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
4:11 他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。
4:12 除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”

唱诗:289 别无他名


别无他名 惟有主耶稣圣名

别无他名 惟有主耶稣圣名

别无他名 惟有我主耶稣

他是配得荣耀 他是配得尊贵

他是配得权能和颂赞

别无他名 惟有主耶稣圣名

别无他名 惟有主耶稣圣名

别无他名 惟有我主耶稣

他是配得荣耀 他是配得尊贵

他是配得权能和颂赞

他名已被高举在全地之上

他名是远超过诸天

他名已被高举在全地之上

将荣耀并尊贵和颂赞归给他

别无他名 惟有主耶稣圣名

别无他名 惟有主耶稣圣名

别无他名 惟有我主耶稣

他是配得荣耀 他是配得尊贵

他是配得权能和颂赞

齐声诵读:加拉太书 5:16-26

5:16 我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。
5:17 因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。
5:18 但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。
5:19 情欲的事,都是显而易见的。就如奸淫,污秽,邪荡,
5:20 拜偶像,邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,
5:21 嫉妒,醉酒,荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受神的国。
5:22 圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,
5:23 温柔,节制。这样的事,没有律法禁止。
5:24 凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。
5:25 我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。
5:26 不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。

唱诗:81 真理圣灵充满我


真理圣灵住我心中,自由运行作善工,

发出亮光,照耀启示,使我认主并自己。

充满我,充满我,耶稣今来充满我,

荣耀圣灵,今充满我,愿主现今充满我!

将我身魂灵全奉献,污秽渣滓除干净,

用主言语,使我成圣,平安喜乐常得胜。

充满我,充满我,耶稣今来充满我,

荣耀圣灵,今充满我,愿主现今充满我!

有如渴鹿爱慕溪水,我心渴慕主恩惠,

活水江河,愿主涌起,自我心中流不息。

充满我,充满我,耶稣今来充满我,

荣耀圣灵,今充满我,愿主现今充满我!

不是依靠势力、才能,惟独仰赖主圣灵,

心眼光明,灵耳开通,圣洁器皿合主用。

充满我,充满我,耶稣今来充满我,

荣耀圣灵,今充满我,愿主现今充满我!

讲道经文:使徒行传 9:32-43

9:32 彼得周流四方的时候,也到了居住吕大的圣徒那里,
9:33 遇见一个人,名叫以尼雅,得了瘫痪,在褥子上躺卧八年。
9:34 彼得对他说:“以尼雅,耶稣基督医好你了,起来!收拾你的褥子。”他就立刻起来了。
9:35 凡住吕大和沙仑的人都看见了他,就归服主。
9:36 在约帕有一个女徒,名叫大比大,翻希腊话就是多加(“多加”就是“羚羊”的意思)。她广行善事,多施周济。
9:37 当时,她患病而死,有人把她洗了,停在楼上。
9:38 吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里,就打发两个人去见他,央求他说:“快到我们那里去,不要耽延。”
9:39 彼得就起身和他们同去。到了,便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭,拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。
9:40 彼得叫她们都出去,就跪下祷告,转身对着死人说:“大比大,起来!”她就睁开眼睛,见了彼得,便坐起来。
9:41 彼得伸手扶她起来,叫众圣徒和寡妇进去,把多加活活的交给他们。
9:42 这事传遍了约帕,就有许多人信了主。
9:43 此后,彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。

讲道题目:彼得周流四方(点击查看)

 

回应诗歌:80 进深,进深!


进深!进深!入主仁爱深渊,每日更进深;
登高!登高!效主智慧完全,更知主恩深。
求主助我进深!我愿登峰造极!
赐我悟性更新,领我进入真理。

进深!进深!直趋保惠恩师,时刻受启示;
必要生命与主合而为一,实行他旨意。
求主助我进深!我愿登峰造极!
赐我悟性更新,领我进入真理。

进深!进深!虽经艰难试炼,还向标杆行;
根深蒂固在主圣洁中间,结果好收成。
求主助我进深!我愿登峰造极!
赐我悟性更新,领我进入真理。

进深!登高!每日跟主脚步,行走得胜路;
全身满有耶稣荣耀形状,真为基督徒。
求主助我进深!我愿登峰造极!
赐我悟性更新,领我进入真理。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:147 同蒙天召姊妹兄弟


同蒙天召姊妹兄弟,主内彼此团契,
以灵相通,以爱相系,大家连为一体。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

一主、一信、一洗、一神,莫非灵界中人,
同气连枝,心心相印,胜于骨肉之亲。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

情谊深厚和睦同居,共表友爱精神,
忧患相关,互相体恤,喜乐由心入心。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

经筵盛会,时聚主前,深蒙圣父恩眷,
饱餐灵食,满我心愿,滋味何能言宣。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

灵内相聚永不分散,无分时间空间,
福乐美满,在地如天,欣感主恩无边。
灵风吹煦,灵雨滋润,
属灵空气最宜人,同沐主恩无尽。

“彼得周流四方”——2022年7月24日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【徒9:32】 彼得周流四方的时候,也到了居住吕大的圣徒那里。【徒9:33】 遇见一个人,名叫以尼雅,得了瘫痪,在褥子上躺卧八年。【徒9:34】 彼得对他说,以尼雅,耶稣基督医好你了。起来收拾你的褥子。他就立刻起来了。【徒9:35】 凡住吕大和沙仑的人都看见了他,就归服主。【徒9:36】 在约帕有一个女徒,名叫大比大,翻希利尼话,就是多加。(多加就是羚羊的意思)她广行善事,多施周济。【徒9:37】 当时,她患病而死。有人把她洗了。停在楼上。【徒9:38】 吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里,就打发两个人去见他,央求他说,快到我们那里去,不要耽延。【徒9:39】 彼得就起身和他们同去。到了,便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭,拿多加与她们同在时,所做的里衣外衣给他看。【徒9:40】 彼得叫她们都出去,就跪下祷告,转身对着死人说,大比大,起来,她就睁开眼睛,见了彼得,便坐起来。【徒9:41】 彼得伸手扶她起来,叫众圣徒和寡妇进去,把多加活活地交给他们。【徒9:42】 这事传遍了约帕,就有许多人信了主。【徒9:43】 此后彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里,住了多日。

路加记载了保罗的归主和服事之后,突然转向了对彼得服事的记录。其实,使徒行传一到五章是以彼得为主来记载福音在耶路撒冷的工作,从第六章第七章记录司提反,第八章记录腓利,到第九章前半段记录保罗归主,是在说明福音如何从耶路撒冷扩展到犹太全地和撒玛利亚,并为福音向地极扩展做准备。从今天分享的九章下半段到十二章这一大段又是以彼得作为主要人物的记载,主要记录神藉着彼得打开了福音向外邦广传的门。// 从某个角度,使徒行传可以分为两个部分,一到十二章围绕彼得进行的福音工作,在耶路撒冷,犹太全地和撒玛利亚;十三到二十八章以保罗为主的福音工作,直到地极。彼得和保罗这两位特殊的使徒,一个是犹太人使徒之首,一个是外邦人的使徒,他们彼此间的关系很微妙。保罗的使徒职分不是藉着彼得所得,是主耶稣直接赋予的,如保罗自己所说“作使徒的保罗,(不是由于人,也不是借着人,乃是借着耶稣基督,与叫他从死里复活的父神)”(加一1);连他所传的福音也不是藉着彼得领受的,是直接从主领受的,“弟兄们,我告诉你们,我素来所传的福音,不是出于人的意思。因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的”(加一11-12);包括保罗的服事也没有跟彼得等使徒商量过,“然而那把我从母腹里分别出来,又施恩召我的神,既然乐意将他儿子启示在我心里,叫我把他传在外邦人中,我就没有与属血气的人商量,也没有上耶路撒冷去,见那些比我先作使徒的”(加一15-17)。但是,保罗的职分却需要彼得的承认,保罗的书信有彼得的印证(彼后三16),保罗的外邦宣教需要彼得来开门。所以,保罗的宣教并非是开启了一个新事工,保罗也不是完全独立在耶路撒冷十二使徒之外的使徒,保罗的工作是在彼得工作的基础上进行的。

因此,保罗虽然被派作外邦人的使徒,但是福音从耶路撒冷传到地极的过程中,彼得却扮演了一个非常重要的角色。那就是,他要为福音传到外邦人中做好一切预备的工作,扫清很多障碍。甚至,福音在犹太全地和撒玛利亚的扩展,从某个角度,就是福音传到地极的一个预备过程。九章的这段经文,就是主要记录了彼得在周流四方时神对他的预备,让他成为福音传到地极的预备。

一、“彼得周流四方”

彼得在这个阶段的周流四方,既是他对各处教会的服事,也是神继续扩展他生命疆界的过程。

首先,彼得对神工作认识的进深。福音从耶路撒冷传到犹太全地和撒玛利亚的方式不是在彼得的计划和预料中的事情。可能对于彼得来说,他心里也一直存记着主耶稣升天前所说的福音扩展路线,他也想着什么时候就可以将福音从耶路撒冷传到撒玛利亚,但是他并没有想到主耶稣所说话语的应验完全在他的预想之外,神的方式竟然是藉着逼迫,门徒分散到各处,实现了福音传到犹太全地和撒玛利亚。有时候我们知道神的心意,但是我们并不知道神是如何成就祂的旨意的。这就是神工作的奇妙之处,展现出来之前我们绝不会想到,看见之后我们又觉得就是如此。彼得应当惊叹,神是独行奇事的神。没有人能预想到,也没有人能指导神。神的仆人只能敏感于神工作的展开,跟上神工作的脚步,在神引导的方向上照神的方式尽心。

第二,彼得生命的谦卑进深。我们之前提到过,教会的带领团队中,路加记载只有执事腓利一人出去传福音,并且将福音传到撒玛利亚,实现了教会历史上福音从犹太人到撒玛利亚人的突破,又将福音传给埃塞俄比亚的太监,应验了主藉先知所讲的预言(赛五十六3-5)。在腓利的工作之后,主才派彼得和约翰从耶路撒冷来到撒玛利亚按手祷告,圣灵降下。而在回耶路撒冷的路上两位使徒也开始在撒玛利亚好些村庄传扬福音(徒八25)。这表明使徒对福音在犹太全地和撒玛利亚的扩展工作,并非只是被动,而是完全参与到其中了。在这个阶段的福音扩展中,腓利等门徒是被神首先使用,使徒看到了神的工作,就乐意在后续跟上,“配合”腓利。本段的上一节经文说“那时,犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了”(徒九31);再来读这里说的“彼得周流四方的时候”,就可以知道,此时彼得周流四方的时候,教会已经在耶路撒冷之外犹太全地很多地方建立起来,而且已经扩展到了较远处的加利利地区了。可以说,此时照主耶稣升天前对门徒所说的“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(徒一8),这句话中除了地极(外邦)已经基本成就了。福音在犹太全地和撒玛利亚的扩展阶段,对于彼得来说,他主要的工作就是在腓利等门徒传福音的基础上去服事。腓利四处传福音,所到之处,很多人信了,教会就这样一一被建立起来。而彼得就在腓利之后,去各处探望、坚固主的教会。// 福音在耶路撒冷主要藉着彼得来扩展,福音在犹太全地和撒玛利亚主要藉着分散的门徒来扩展,福音在外邦主要藉着保罗来扩展,在后两个阶段彼得就不再被放在一线的位置上,而是一个辅助的位置。彼得却甘心服事。

第三,彼得使徒职分的扩展进深。在耶路撒冷教会遭受逼迫开始的时候,“除了使徒以外,门徒们都分散在犹太和撒玛利亚各处”(徒八1)。保罗在耶路撒冷对教会的大肆残害,彼得等使徒并没有像腓利等门徒一样分散出去传福音,而是留在耶路撒冷。一开始使徒可能大部分时间在耶路撒冷,腓利等人全力在犹太全地传福音。神的工作就是这样安排的。可能,等到保罗离开耶路撒冷去往大马士革的时候,彼得也开始离开耶路撒冷,去探望各处的教会。当然,各处教会不都像撒玛利亚教会那样,要使徒去了按手祷告才有圣灵降下,那是一个具有标志性的特殊事件,此后各处建立的教会,建立之初就有圣灵的降下,彼得等使徒就是单纯去探望、坚固,团契。这就是福音在犹太全地扩展时使徒职分的服事模式。神在彼得身上更是有特殊的带领和工作,在福音拓展的过程中,藉着福音在各处教会的果效,他看见了上帝救恩工作的宽广。彼得作为十二使徒之首,对于福音扩展具有很大的影响力,甚至,从某个角度具有决定性作用。可以说,若彼得突破了,耶路撒冷教会就突破了,哪怕还有质疑,但却不是教会主导性的声音和力量了。彼得离开耶路撒冷在各处的服事,正是上帝在他身上所作生命拓展的过程。

二、“吕大…以尼雅”

彼得周流四方应该是去了很多地方,但路加在这里只着重记录了两个地方,一个是吕大,一个是约帕。吕大处在耶路撒冷和约帕之间,距离耶路撒冷约有四十公里的路程,距离约帕约有十九公里。吕大的原名就是旧约的罗得一词,马加比时代才改名为吕大;历史上因为位于巴比伦通往埃及的道路上,曾是一个军事和商业的重镇。此城主要是犹太人,有少量外邦人。这个地方有个特别之处,就是据说这里有很有名的拉比学校,犹太律法学习的氛围很浓。但彼得来到吕大,却不是因为这是多么重要的城市,或者这个地方在他四处访问教会的计划中居于非常重要的地位,很可能彼得周流四方并没有一个统一的计划,只是有一个大致的想法,中间根据情况再作一些随机调整。访问吕大就属于没有什么特殊目的,只是来看看。

1.“也到了”

这一点从路加在这里用了“也”这个连词可以得到印证。彼得“也到了居住吕大的圣徒那里”,表明到吕大来看望这里的弟兄姊妹不是他探访计划的重要环节,很可能是走到吕大附近了,听说这里也有信主的肢体,就顺便到这里的教会来看一下(可能这里的教会就是腓利传福音所建立的)。对彼得来说,到吕大只是很平常的一个拜访,但对于神的工作却是圣灵对他特别的引导,(我们并不知道明天会遇见什么,但神却已经预备好了恩典和事件)。而且彼得一来,圣灵就让他在这里“遇见一个人,名叫以尼雅,得了瘫痪,在褥子上躺卧八年”。彼得遇见以尼雅之后,圣灵又感动彼得说“以尼雅,耶稣基督医好你了,起来,收拾你的褥子”,“他就立刻起来了”,最后圣灵吸引“凡住吕大和沙仑的人都看见了他,就归服主”。

我们看到虽然彼得在吕大城的服事记录很简单,但每一步都显出了圣灵特别的带领和工作。到吕大来,遇见以尼雅,以尼雅得医治,周围的人都归服主。路加之所以对吕大的事件记录的如此简洁明快,一方面是为了表明,这里没有一件事是彼得事先计划好的,他毫无准备地被圣灵使用做成了这样具有轰动效果的神迹工作。另一方面也是为了突出彼得在这城里所遇见的事情其实是为了后面那座城,(那座城其实是为了凯撒利亚的一个人)。

2.“以尼雅”

在这个神迹中,路加特意记录了这个得医治者的名字,而且还强调他已经瘫痪八年了。在福音书中,几乎所有偶遇得神迹式医治的人都没有记录他们的名字,手枯干的、瞎眼的、瘸腿的、长大麻风的等等,但这里路加特别记录这个人名叫以尼雅。这是一个很常见的希腊名字,但这个人不大可能是一个外邦人,这应当是一个用希腊名字的犹太人。路加之所以记录他的名字,可能有两个原因,第一,这件事在当时非常轰动,这个人又是一个在这城里被人所熟知的一个人,他的瘫痪人所皆知,所以他神迹式的被医治也同样被人所传颂;因此路加就特意记下了这个人的名字。第二,路加之所以在这里提到以尼雅这个名字,是为了强调这个人是一个已经信耶稣的圣徒,通常已经得救的信徒在遇见神迹奇事的时候就会记录他的名字。具体什么时候信的路加没有说,可能是很久以前腓利来这里传福音的时候信的,也可能是教会建立之后这个人才信的。总之,他已经认识基督了,但身体并未得医治。这次,听说彼得来探访,教会里与他相熟的弟兄姊妹就把他抬来见彼得,盼望他能藉着使徒得着身体的医治。// 这就是上帝做事的方式,神使用腓利,也给腓利行很多神迹的能力,但并不表示腓利所到之处,所有的工作都藉着他来做。而是神对不同的人有不同的安排和使用。神使用腓利将福音传到这里,却藉彼得来医治以尼雅的身体,藉此让彼得的使徒职分为更多的人所信服。神其实也可以不在今生医治以尼雅,这并不妨碍将来我们得着身体复活得荣耀时对上帝的感恩和颂赞。但神就是定意要让这个神迹藉着彼得行出来,定意要等到这次彼得探访吕大教会的时候才医治以尼雅的身体,而不是当初信主时。以此来成就神自己的计划和美意。

其实,路加对这个神迹的记录,有意让人想起主耶稣在迦百农曾行过的一个医治神迹,就是医治被四个朋友抬来的瘫子。彼得在这里所宣告的医治话语跟主耶稣那时所用的话语很像,主耶稣对那个瘫子说“我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧”,“那人当众人面前,立刻起来”(路五24-25),彼得在这里说“以尼雅,耶稣基督医好你了,起来,收拾你的褥子”,“他就立刻起来了”。当年主耶稣在世所行的这个神迹奇事,可能还有人记着,彼得此时所行的,很容易就让人想起耶稣当年所行的,都是一宣告就得了医治,只不过耶稣是说“我吩咐你起来”,彼得是奉耶稣基督的名让他起来。这不仅就让人思想,难道耶稣真的就是弥赛亚,也真的如彼得所讲已经复活了?

3.“沙仑”

而且,这里还有一个隐含的对比,当时看见主耶稣所行神迹的法利赛人,对神迹无动于衷,反而关注在主耶稣说了僭妄的话了。这里吕大和沙仑地方的人并没有人质疑彼得,反而因为彼得奉耶稣基督的名宣告的医治,很多人就归服主的名了。这就是人面对神迹奇事的反应,行这事的是谁?这也是神迹奇事的意义,表明行这事的人是谁!主耶稣说“我吩咐你起来”,就是为了回答法利赛人的质疑就“你是谁?”,藉者瘫子的行走,其实主就告诉了法利赛人祂是谁。而彼得在行这个神迹的时候明明地宣告“耶稣基督医好你了”,表明行这事的不是彼得,而是耶稣。

圣灵藉使徒所行的所有神迹都为了显明耶稣,显然彼得所行的这个神迹的功效非常显著。不但吕大这个城市的人听说了这个神迹,连吕大临近沙仑地区的人也都听说了。耶稣的名,在这个地方再次被人关注,让人惊奇,令人归服。沙仑不是一个城镇,而是一个地区的统称,是从吕大、约帕往北直到迦密的一片沿海平原。为何特别提到这个区域呢?一方面,表明这个神迹所引起的轰动效果遍及了吕大之外的很大一片区域,显然也传到了约帕;另一方面,可能就有很多吕大城之外的人跑到吕大来看这个被医治的人。这样,彼得所行的这个神迹奇事,不但让很多犹太人因此归服了基督,可能也吸引了很多外邦人来观看和倾慕。彼得若看见很多来观看的外邦人,甚至其中有表示也要信的人,他不得不想,福音难道不也是给他们的吗?

三、“约帕…多加”(36-42)

实际上,圣灵对彼得的引导,吕大是为约帕所预备的。约帕是距离吕大不远处的一个港口(就是现在特拉维夫-雅法的一部分),这是一个历史悠久的港口,据说所罗门建造圣殿时所用的木头就是由此中转。先知约拿也是在这个港口坐船逃避上帝让他传福音给尼尼微人的,(圣灵引导彼得到这里来可能有其特别的用意)。这个城市在新约时期已经非常希腊化,有不少外邦人住在这里。这城里犹太人和外邦人相处的好像比较融洽,没有那么泾渭分明的界限,教会里不同职业,不同阶层的犹太信徒彼此接纳的程度也很高。从后面对多加姊妹的记叙,门徒来请彼得,以及彼得住到西门家里都可以让人看出,约帕教会是一个生命见证很好而且心灵开放的教会。// 神为彼得特别预备了这个地方的教会来作为帮助他把福音传到外邦。

1.“多加”

正当彼得在吕大行医治神迹的时候,在约帕的教会里也发生了一件事,有一位姊妹“她患病而死”。路加同样记录了这位姊妹的名字,她叫“大比大,翻希利尼话就是多加(多加就是‘羚羊’的意思)”。路加的备注可能是为了暗示这位姊妹的生命特点,她在别人眼中就像羚羊一样活泼、敏捷,性格乐观,做事轻快。这有助于我们理解路加所说的她“广行善事,多施周济”的程度,不是简单的偶尔帮助别人,而是持续地、殷勤地、遍及很大范围,帮助了许许多多的人。甚至,这里也暗示了她的属灵生命是被圣灵所充满的生命,就像诗篇所说的“祂使我的脚快如母鹿的蹄,又使我在高处安稳”(诗十八33)。特别是,路加在提到多加的时候说她是一个“女徒”,这是圣经中非常少有的称呼,表明她虽然是一位女性,在当时社会中不那么被人看重,但是她却被神看重,信主后对她的使用和充满并不比其他弟兄有什么不同,姊妹也可以被主使用成为大有影响力的基督的见证人,成为很多人生命的祝福。门徒的称呼并不单属于弟兄,姊妹同样也是基督的门徒。因此,多加姊妹在约帕不但是在教会外有好名声,在教会内也是一个有见证的圣徒。

但就是这样一位乐于行善,大有爱心的圣徒,却得病死了。很可能多加姊妹所得的是某种急症,从发病到死亡很快,以至于她的死,令人都很意外,没有心理准备,在人看为是突发事件。

吕大的以尼雅得医治,和约帕所的这个姊妹离世,似乎并无关系,但因为彼得在这里,这两件事情就有了关联。

2.“听见”

因为,彼得在吕大所行神迹的消息也传到了约帕。很可能在多加去世前约帕的门徒就已经听说了彼得在吕大行了大神迹的事。因此,约帕的门徒在处理多加姊妹的后事上就表现出不同寻常的做法,第一,他们把她的遗体清洗了之后,并没有照犹太人的传统用香膏膏抹,立刻准备下葬,而是放在楼上等着。第二,他们同时派人去找彼得,请彼得赶紧过来,到了,就直接把彼得领到楼上。

显然,约帕教会的门徒在这个过程中,展现了他们心里特有的一个盼望和信心,那就是他们指望彼得能行一个更大的神迹,让多加姊妹从死里复活。这一方面是他们对多加姊妹的不舍,另一方面也是圣灵藉此在他们心里的感动。但这是否表示在约帕教会的弟兄姊妹去请彼得之前就已经确信,这次彼得必定能行出让多加复活的神迹来呢?我想,他们的信心很可能是,神若愿意必能让多加从死里复活,而我们相信神医治的旨意会透过使徒显明出来,因此就去请彼得来。当然,我们知道,若有信心的领受,任何一位圣徒都可以被神使用来行这样的神迹奇事,不一定必须得使徒来行,或者唯有使徒能行。但神行任何神迹奇事都有其特定的用意和目标,比如,主耶稣所行的神迹,就是为要显明祂是神的儿子,为祂至高的神圣身份来提供证据。使徒们所行的神迹,一方面要显明耶稣是基督,让人认识基督;另一方面也显明他们的职分是从基督来的,他们所行的是神让他们行的,以此显出复活之主与他们同在。因此,神不会不管这人是谁,属灵生命状况如何,就随意就使用一个人行一个神迹奇事出来。在初期教会,尤其是神迹奇事,通常是藉者祂所设立的职分来进行的。这次,约帕教会的圣徒去请彼得来,正是对于神在教会中所设立职分的尊重和信心。

// 多加姊妹的离世,可能对于约帕教会来说也是一个信仰危机,因为多加在教内教外的名声和影响力,这样一个与人为善的人,突然得急病死了,周围的人,包括弟兄姊妹都要思想,该怎么来理解这件事呢?不信的人也可能会说,他们的神为何允许这样的事情发生呢?不是好人长命百岁吗?弟兄姊妹心里也会有疑惑。他们之所以去请彼得来,可能也有请彼得来帮助他们处理和面对这种事情的想法。

3.“大比大,起来”

彼得被请来,他一开始可能也没有信心一定能让多加从死里复活,但他必须得来。所以,跟医治以尼雅不同,彼得这次让人都出去,自己跪下祷告,然后才“转身对着死人说‘大比大,起来’,她就睁开眼睛,见了彼得,便坐起来”。神藉彼得的手行了让死人复活的大神迹,多加活了过来。

多加在活着的时候,成为很多人生命的帮助和祝福,她的死依然成为对活着之人的服事。一方面,多加的死令人们的眼光从今生地上的生活层面,开始思想人死后生命的去向,开始思想另一个世界;另一方面,她从死里复活的神迹,更是成为周围人的祝福,信徒自不必说,欢欣鼓舞,生命被坚固;受过多加的帮助还不信主的人,面对多加的死里复活,他们不得不思想,原来这个帮助我们的女人所信的都是真的,相比于她给的生活上的帮助来说,原来她给我们见证的耶稣才是最可宝贵的。

其实,复活对于多加来说并无什么太多益处,因为在主里睡了的人,都是息了地上的劳苦,带着他作工的果效,进入了基督为我们所预备的天上的安息与喜乐中了。她被复活,不得不再次进入世间的劳苦中,但她的复活对于活着的人来说却是有益的,就像保罗所说的“我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好的无比;然而我在肉身活着,为你们更是要紧的”(腓一23)。不过,这次多加复活之后,她生命中的喜乐应该也加增了很多,因为她一定看到了很多她曾传过福音的人,原本一直不信,这次因着她的复活就信了主。

而且,多加的复活对彼得也是激励和坚固,神藉者他的手行了很多神迹奇事,但是让死人复活的神迹这是第一次。他这次更深地经历了圣灵的充满和能力的同在。

四、“硝皮匠西门”

这件事之后,彼得并没有马上就离开约帕,去往其他地方,而是留在约帕一段时间。彼得需要一个休整、深思的时间。西门家里正合适提供了一个可以让彼得安静思想的空间。

这段时间里,他住在一个名叫西门的弟兄家里。路加还特意在这里介绍了这个弟兄的职业:硝皮匠。因为硝皮匠主要是处理动物皮子的工作,不可避免要跟动物尸体有接触;照旧约律法,这属于礼仪上的不洁净,从事这样职业的犹太人也不能进入会堂,敬虔的犹太人也不能跟硝皮匠接触。抛开礼仪,处理动物皮子的味道很难闻,一般从事这样工作的人要住在远离人群的偏僻位置。

路加没有说为何彼得选择住在西门家里,可能是因为西门的热情邀请,彼得就去了;也可能是教会安排彼得住在西门家里,因为只有他家里有合适住的房间。不管怎样,这里可以对比主耶稣在世的时候,与税吏和妓女是朋友,到罪人家里去吃饭,和他们一同坐席。彼得如今效法基督,也到被犹太人所轻视的西门家里去住。// 可见,当时约帕教会的合一接纳的见证,多加是一位姊妹,她广行善事,周济别人,是非常典型的犹太敬虔人物;而西门则是一个硝皮匠,是非常典型的不洁净的犹太人。但彼得在这两个圣徒家的来往,就表明他们彼此之间并无什么隔阂。

彼得住在这人家里,显然彼得已经突破了律法的礼仪限制,不再照着律法礼仪来区分洁净不洁净,可触碰不可触碰。就像腓利传福音给埃塞俄比亚的太监一样,虽然旧约律法不许太监进入神的殿,但神却派腓利特别传福音给这个身体有残疾的人。这就应验了保罗所说的:在基督里我们都合而为一了,因为基督拆毁了中间隔断的墙,并不分犹太人、外邦人、自主的,为奴的,种族、职业等都不能成为在基督里彼此之间的弟兄关系的障碍。

这就表明彼得在福音的扩展工作中内在观念也被扩展了很多,可能正是藉着这两个城市他所看见的圣灵的工作,藉着神迹奇事,有很多人都信了,其中可能硝皮匠西门就是藉着多加复活而信主的。彼得也因此被大大鼓励,他也就想起了主耶稣在世的时候的诸多令人惊奇之举,多次到税吏家做客,与罪人同席,因此被法利赛人诟病,他一下子可能明白了很多。

五、结语

路加在这一段经文中记录了彼得访问的两个城市,遇见的三个主要人物,以及所行的两个神迹。

首先,我们圣灵依然充满在彼得里面,引导彼得的服事脚步。或许彼得周流四方并没有一个系统性的计划,若有需要他就会赶过去,没有特别需要的时候,他就凭着心里的感动四处去探望各地的教会,甚至可能有时突然想起来,附近有一个教会,就顺便去访问一下。但是,另一个层面,圣灵却在这个过程中却有非常清楚的引导路线和事工安排,到哪里,遇见谁,做什么,都已经为彼得预备好了。所以,对于彼得来说,访问各处的教会就是他的正常服事,但对于神来说,他所走的每一步,每件事,都在神所定的时间和地点分毫不差的发生。比如,以尼雅虽然已经信主,但是他的瘫痪却需要等到遇见彼得才得医治,藉着他被医治的神迹,让约帕教会知道彼得在附近,恰逢约帕教会一位大有影响力的姊妹因病去世,门徒就去请彼得来帮助他们处理此事,彼得来蒙圣灵的恩典,让多加姊妹从死里复活,这事轰动了整个约帕,许多人都信了主。其中也包括一个名叫西门的硝皮匠,他大发热心请彼得到自己家里来住,彼得就去了。// 就在这里,主耶稣升天之后,上帝救恩历史中最奥秘最伟大的事件拉开了序幕。

第二,圣灵引导彼得所遇见的这三个人,都有其特殊性。一个瘫子,一个姊妹,一个硝皮匠。在当时社会和礼仪的层面他们都是被人所轻视的,但是神给了他们格外的恩典,神让瘫子行走,死而复活,似乎神并没有给硝皮匠有神迹,实际上最大的神迹就发生在西门家里,不但神的仆人与他同住,而且神让万世以先所定的福音计划中最伟大的一个环节从他家开始。// 彼得住在西门家里,等待哥尼流家的人来访问他,(当然,此时的彼得并不知道哥尼流此人,也不知道会有人到西门家来找他)。

第三,而且,路加的记录中有意将彼得和这三人之间的事情与主耶稣在地上所行的事情作对比,主耶稣也曾命令被四个朋友抬来的瘫子起来行走(路五18-26),也曾呼叫睚鲁的女儿说“大利大,古米”(可五41),也曾到税吏和罪人家里做客(太九10)。这既表明彼得是在效法基督的榜样行,同时也表明耶稣的灵此刻在彼得的身上大大与他同在。以此表明彼得就是基督在地上的代表,是主耶稣特派的使者,复活基督的灵充满在他里面。这样,就特别藉着神迹奇事坚立了彼得的使徒职分。为他后续去哥尼流家传福音提供了支持,让人知道这是圣灵的带领,而非出于人意。

所以,我们看到一方面圣灵藉着彼得所行的神迹奇事,施恩给这两个地方的人,让很多人归信基督;另一方面也藉着这些神迹奇事,坚固彼得的生命,让彼得的生命疆界被拓宽。在福音正式进入外邦人群体之前,神已经预备好了一切。

最后我以使徒保罗的一个祷告词来作为作为今天证道的结束,也作为所有在基督里蒙恩圣徒的劝勉“因此,我在父面前屈膝,(天上地上的各家,都是从他得名),求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿他在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们!”(弗三14-21)。

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