经文：徒10：1~43节
徒10：1 在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏 神，多多周济百姓，常常祷告 神。3 有一天，约在申初，他在异象中明明看见 神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4 哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到 神面前，已蒙记念了。5 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”7 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
9 第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，10 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，11 看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；13 又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”14 彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”15 第二次有声音向他说：“ 神所洁净的，你不可当作俗物。”16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。
17 彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，18 喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”19 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。20 起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”21 于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？”22 他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏 神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使所指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”23 彼得就请他们进去，住了一宿。
次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；24 又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。25 彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。26 彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。”27 彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，28 就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但 神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。29 所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”30 哥尼流说：“前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，31 说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到 神面前已蒙记念了。32 你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’33 所以我立时打发人去请你。你来了很好；现今我们都在 神面前，要听主所吩咐你的一切话。”
34 彼得就开口说：“我真看出 神是不偏待人。35 原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36 神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37 这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。39 他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40 第三日， 神叫他复活，显现出来；41 不是显现给众人看，乃是显现给 神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42 他吩咐我们传道给众人，证明他是 神所立定的，要作审判活人、死人的主。43 众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”
弟兄姊妹：主日平安！
今天和下个主日我们要来思想使徒行传第10章，这一章记录了教会历史上一件极其重大的事件——使徒彼得进入外邦人的家，并且圣灵也降临在外邦人的身上，所以有人称这一天是“外邦人的五旬节”。而这件事之所以重大，因为它标志着福音突破了犹太民族的局限，开始进入外邦世界。可以说这件事奠定了教会向外邦宣教的基础，如果没有这件事的预备，那么保罗向外邦宣教就缺乏合法性，而他的职分和事工也必受到更大的质疑和抵挡。
虽然主耶稣早就宣告：福音要从犹太全地、撒玛利亚，直传到地极。但实际上福音进入外邦并不是自然而然、轻而易举的事。除了人心里根深蒂固的民族主义拦阻人相信福音，其他诸如饮食的问题，割礼的问题，某些规矩到底是福音的要求必须遵守，还是文化的形式可以变通，这些都是又大又难的问题，必须一一清除，神的计划才能得以实现。
而我们今天看到的这一段就是一个划时代的重大突破，之后神又藉着耶路撒冷大公会议等事件，使福音的真义越发显明，使福音向地极不断拓展。而透过圣经记载的这一切事，我们可以看到神始终在做工。他不仅是下命令的那一位，也是亲自引导，亲自成全的那一位。他的作为奇妙，他的名是应当称颂的。
「祷告」
关于这一段经文，我想和大家分享三个方面：神的作为，彼得和哥尼流的生命以及彼得的讲道。
一、神的作为
1、关于神的作为，首先我们要记得神不是被动者，而是主动者，他是有计划并且主动引导的神。
无论是之前我们分享的圣灵引导腓利向埃塞俄比亚太监传福音，还是今天分享的圣灵感动彼得去哥尼流家，或是以后会分享到的圣灵感动保罗进入欧洲传福音。我们都看到是神在前面引导，有时神让人等候，有时神让人前进，有时神禁止，有时神催促，总之使徒行传让我们看到的神是活跃的，是做工的，不是沉默的，更不是撒手不管的。而使徒的灵性就体现在他们懂得寻求神并且顺服神的带领。
关于神的主动性，这一点对于今天的基督徒仍然是真实有效的。属灵的基督徒应当拥有相信神引导的信心，并且养成寻求神带领的习惯。当然我的意思不是说我们每顿饭吃什么都要问神，或者总是问神我做哪个选择对自己更有好处。如果我们总是如此祷告，那么神不理我们也不奇怪，因为这样的祷告太过自私和属世了。但如果我们祷告的是关于荣耀神，是关于服侍的使命和方向，那么这样的祷告神必回应。也许这样的祷告不是被神立刻回应，但是最终神必感动我们知道他的心意。因为神是有计划的神，我们的服侍唯有配合他的计划，才能恰到好处。相反，我们若习惯自行其是，常常凭人意走在神前面，那我们即使再积极，我们所做的也不能被神记念，甚至是破坏神的工作。总之，知道神是主动者，并且习惯寻求神和顺服神，这就是智慧，也是谦卑。
2、那么神是如何引导人的呢？
这一段让我们看到神的引导其实是持续的，而不是一次性的。这一段记录了两个重要的神迹，一个是彼得自己经历的异象。他“看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”这件事对他极其震撼，所以下一章他在耶路撒冷教会面前也特别报告了这件事。但从这一段我们可以看出，其实单单这个异象并不足以改变彼得。因为他听见神的吩咐却说“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”而神一连三次劝说他之后，圣经说彼得仍然在“猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思”。我们看这个异象的意思和神的话是如此清楚，但是彼得却不明白。因为人生命中根深蒂固的观念、模式或者习惯并不是轻易就能改变的。有些事对你可能是显而易见的，但是对另一个人可能就怎么也转不过那个弯儿。但是再难转的弯儿，神都有办法扭转，只不过神的方式不是一次性的，而是持续性的，即使使用神迹，也是一次次的使用才能带来更新和改变。所以，彼得自己看到异象没有根本改变他，但是配合哥尼流的奇妙经历，加上圣灵进一步的解释他就终于明白了。但是神的引导仅止于此吗？我相信彼得的改变也不仅仅是因为这些。其实他选择住在硝皮匠西门的家，说明他当时的心胸眼界已经相当开放了，所以今天上帝使彼得更大的突破也是基于之前上帝在彼得生命中所做的很多工作。
其实，保罗的改变也是如此。我们不该迷信保罗在大马色路上被大光照耀的经历，好像我们只要有一次这样的经历就能带来生命的翻转。其实我们仔细想想，保罗的转变真的只是发生在那一刻吗？难道之前司提反的讲道没有使他深思吗？基督徒的爱心，面对逼迫的勇敢难道没有丝毫触动他吗？我相信大光照耀是压倒保罗的最后一根稻草，而不是上帝使用的唯一法宝。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们应当知道：上帝改变人心的工作其实远比赐下一次神迹复杂的多，奇妙的多，伟大的多。鸟语花香，狂风暴雨都能被神使用刺激我们，更别说教会，牧师，圣经，团契，小组更是神为时时提醒、引导和更新我们而设立的。我们若有智慧，就应当养成平时读经、祷告、灵修的习惯，而不是偶尔才想起神。也应当重视每一次聚会，每一次听道，每一句弟兄姊妹的劝告，而不是平时聚会听道都是走过场，却指望一次大神迹带来彻底改变。有个笑话说某人吃了五个馒头才吃饱，他就感慨说早知道吃五个馒头才饱，不如一开始就直接吃第五个馒头了。神的引导和开启好像是突然的，其实是一步步的。求主使我们都做智慧人，不要总指望第五个神奇的馒头，而应注意日常与神的关系，应当随时向圣灵开放，随时接受圣灵的感动和指引。
二、彼得和哥尼流的生命
除了神的作为，这一段也记录了彼得和哥尼流这两位主要人物。而他们所展现的生命也值得我们思想。
1、彼得
关于彼得的生命，有两点我们要思想。
首先，他向神是开放和顺服的。
前面我们讲到神引导人的工作是一步步的，而这一步步的引导能否带来人不断的更新，也在于人是否向神开放和顺服。向神开放和顺服意味着不固执己见，不用固有的观念去理解神，而是承认神的意念可能突破我们的旧认知。而当我们确定神的心意时，我们愿意让神的心意冲击我们的旧观念，旧习惯，旧生命，直到我们被他降服而改变。而不是逃避压力，不相信改变，也不努力对付老我。
我们相信彼得、保罗都是这样认真寻求神心意，也热切接受圣灵塑造的人。所以他们的思想和生命能够不断突破，以致被神大大使用。而我们呢？神的道我们是成年累月的听，但是我们的改变又有多少呢？基督徒的生命不能更新改变是不正常的，但背后的原因不在于神厚此薄彼，好像给我的引导感动比别人少，其实真正的原因是各人对神的回应和顺服不同。那些习惯向神开放顺服的基督徒会越来越明白，变化越来越大，而那些习惯逃避压力，不肯对付老我的基督徒却会感动越来越少，生命不进反退。这就是圣经所说的：“凡有的，还要加给他，叫他有余，凡没有的，连他所有的也要夺去。”
所以亲爱的弟兄姊妹，如果你觉得自己生命已经枯干停滞了，那么就要警醒，不要任凭这样的状态持续，要相信这样的状态可以改变，要相信神随时愿意帮助我们，而我们所要做的就是不再逃避神的感动，不再逃避对付老我。
其次，关于彼得还有一点我们要思想，就是当哥尼流向他下拜时，他立刻制止，并且说：“你起来，我也是人。”
彼得的这一表现让我们想到保罗在路司得，当群众要向他和巴拿巴献祭时，他们说“诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生 神。(徒14：15)”
由此可见，使徒们都具有这样的觉悟，就是：他们不过是人，任何人都是一样的受造物，都是一样的罪人，都是一样需要基督的救赎，唯有神是配得敬拜的，所有人都不能窃取神的荣耀。
我当初信主时，特别被这些经文震撼。因为在我看中国人深受崇拜人神化人的害，但是却根本走不出来。中国几千年的历史没有一个人能这样看待神和人的关系，更没有一个人能够拒绝被崇拜的诱惑。像美国第一任总统华盛顿，能够拒绝连任而主动退休回家，这是中国人不可想象的。而人能拒绝崇拜人的谎言和被崇拜的诱惑，原因不是别的，就在于接受圣经如此的启示。只有这样的启示才能把人摆在最合适的位置，既不狂妄到以为自己是神，也不自卑到以为别人可以奴役自己，这就使人又谦卑又自由了。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们是愿意耶和华作我们的神，还是和我们一样软弱有限又有罪的人做我们的神呢？这个问题的答案虽然看似简单，但其实是和我们的本性冲突的。我们看这世界上多少政治的腐败，宗教的腐败，甚至教会里的腐败，其中一个重要的原因就是把人当成神了。如果牧师讲道偏离圣经却又不容置疑，或者我们迷信人到一个地步以为他不会犯错，或者我们完全不会自己和神建立关系，只把人的话照单全收，这就离把人当成神不远了。求主使我们警醒，愿教会脱离崇拜人的网罗，愿一切荣耀颂赞单单归于在万有之上永远可称颂的神。
2、哥尼流
圣经称哥尼流是个虔诚人。
而说一个外邦人是虔诚人，首先意味着他是相信耶和华的。
这样的人可能没有接受割礼，没有正式加入犹太教，但是却爱慕律法，也参加会堂聚会和研读圣经。这一段告诉我们哥尼流是在申初祷告时见到异象的，而申初就是犹太人每天固定祷告的一个时间，这就说明哥尼流对信仰何等认真，他是实实在在寻求神的。
而对于一个外邦人来说，相信非本民族的神其实和犹太人接受外邦人信主一样不容易。曾经中国民间有一个说法：多一个基督徒就少一个中国人。就是到今天也有人质疑我们为什么信洋教，而不信中国传统的宗教。罗马帝国虽然好像宗教信仰自由，但其实罗马人也是有自己的传统信仰，他们其实是默认外邦人的信仰不会侵蚀本族信仰才给予他们一定自由。而后来教会被逼迫的一个重要原因也在于罗马人企图复兴他们的传统信仰。这就说明其实罗马人和其他民族一样并没有真的开明到本族人信什么都无所谓的程度。在这样的氛围下相信外邦的神，压力可想而知。而哥尼流的第一个了不起的地方就是他爱慕真理能到这样一个地步，即使被看为离经叛道，被看为本族的叛徒也要寻求真理。
其次，哥尼流的虔诚也表现在圣经说他“多多周济百姓”。
路德特别强调因信称义，却贬低雅各书，认为它高举行为。而我特别认同雅各所说的：【身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。（雅2：26）】律法主义和功德观念固然是错的，但是以信心和恩典为借口，掩盖人的悖逆和虚伪同样有害。这一段上帝明显肯定哥尼流的善行，而且31节又强调“你的祷告已蒙垂听，你的周济达到 神面前已蒙记念了。”可见好行为在神面前不是无所谓的。
但这不是说哥尼流因为善行所以换来了神的恩典，而是说哥尼流以他的善行证明了他对神的真诚，而信仰的真实和真诚才是神喜悦他并使用他的原因。
那么，我们的信仰真实真诚吗？我们怎么知道呢？雅各说【若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头……这人的虔诚是虚的。在 神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。(雅1：26-27)】可见，和神真实的关系是透过言语、行为这些外在的标记可以判断的。教会选择长老、执事的标准也是各种可见的证据。虽然行为也可能虚假，好行为不能百分百证明虔诚，但是没有好行为却可以百分百证明我们和神的关系不健康，不正常。
亲爱的弟兄姊妹，生命有问题并不可怕，因为“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”真正可怕的是我们活在虚假里，明明远离神而不自知。求主使我们知道什么是真正的虔诚，并且能判断自己生命真实的状况。
此外，哥尼流在彼得面前的谦卑，以及他召集亲友一同来听福音的爱心，都是他美好生命的体现。按着人的标准，哥尼流实在是个大好人，虔诚人。但是天使却让他去见彼得，这就说明他的虔诚还不足够，他还缺少至关重要的一件，就是接受关于耶稣基督的福音。
三、彼得的讲道
最后我们再来看彼得关于福音的讲道。这篇讲道包括三个要点，揭示福音最本质的三方面：
1、耶稣基督是福音的核心
什么是福音？就是相信耶稣基督是神的儿子，他为罪人死，并且复活，以至于信他的人就可以得救。离开耶稣基督就没有拯救，不传耶稣基督就不是传福音。
2、复活是基督的证明
基督的本质是救主，拯救的意思是在今生胜过罪，在死后得永生，而这一切都是基于基督是神的儿子。如果基督没有复活他就不是神的儿子，他就不能救自己也不能救别人。如果基督没有复活，他就是一个普通人，而福音就不过是人的又一个发明，和其他的哲学，主义，心灵鸡汤没有本质的区别。我们传福音却不传基督，就不是传福音。我们传福音却不信基督复活，也不是传福音，因为福音是基于基督的复活，也是为基督复活做见证。
保罗说福音就是“死人复活的道理”，诚哉斯言。今天的教会为了向世界传福音，就热衷学习各种世界的学说，这个初衷是好的，但也必须把握住基督复活这一真理。失去对复活的信心，福音就失去了本质，没有基督复活的福音毫无优势可言。
3、凡信他的人必因他的名得蒙赦罪
这是圣经本来的道理，但今天彼得才理解他的真义。藉着这一次的经历他终于看出“原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”所以，凡信他的人不单包括犹太人，也包括一切种族，性别，阶层，身份的人，只要信主耶稣的名，就是神国的子民。福音从此要打破一切的界限，一切的壁垒，要进入万国万族。福音因此进入了罗马，也传到了中国，感谢赞美主！
最后，我们再思想一点：就是天使虽然向哥尼流显现，却没有直接给他传福音，而是指示他去见彼得。由此可见，传福音乃是神儿女的责任和本分，虽然神和天使都比我们有能力，但是神却指定我们做他的代言人，这是教会的使命，也是基督徒的荣耀。愿我们都乐意承受这使命，要常做预备，当有人问我们心中盼望的缘由，我们就能随时以温柔、敬畏的心回答各人，阿们！
「祷告」