经文：使徒行传15：1~35
1 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”2 保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说 神同他们所行的一切事。5 惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
6 使徒和长老聚会商议这事；7 辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道 神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。8 知道人心的 神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；9 又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。10 现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”
12 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说 神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。13 他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。14 方才西门述说 神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；15 众先知的话也与这意思相合。16 正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，17 叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。
18 这话是从创世以来显明这事的主说的。19 “所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人；20 只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”
22 那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。23 于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。24 我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。其实我们并没有吩咐他们。25 所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。26 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。27 我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，29 就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”
30 他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。31 众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。32 犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。33 住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要分享的经文是徒15：1~35节——耶路撒冷会议。从22节我们可以看出这是一次，也是第一次以“全教会”的名义召开的会议。它讨论的是福音最核心的真理——因信称义——的问题。这次会议正式赋予了保罗所传之道合法性和权威性，彻底消除了向外邦宣教在神学上的障碍，也让我们看到上帝如何引导教会化解危机、保守合一。在结构上，这一段也正处在使徒行传的中间位置。所以我们把这一段看作使徒行传的中心也并不过分。
「祷告」
一、争论的原因
耶路撒冷会议针对的问题就是外邦基督徒要不要受割礼和遵守律法，因为有犹太人坚持这样的主张，甚至上升到不如此行就不能得救的高度。其实这个问题由来已久，保罗在罗马书中说【外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。
（罗2：28、29）】在哥林多前书中他也说【有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。（林前7：18）】在加拉太书中他又说【我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。
我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。（加52、3）】此外，在腓立比书、歌罗西书、提多书中，保罗也都提到割礼的问题并清楚的表明自己的立场。
从这么多经文都提到这个问题可以看出围绕这个问题的争论很大很激烈，恐怕主张基督徒也要行割礼的人也不在少数。保罗在加拉太书中指出彼得曾在安提阿有可责之处，就是指彼得，也包括巴拿巴因怕奉割礼的犹太人，就假装和外邦人隔开，可见奉割礼之人的势力多么强大。
那么，为什么会有这么多人持守错误的观点呢？从根本上说，任何变乱真理的主张都是从魔鬼来的。不仅在初期教会，也不止在割礼的问题上，其实从古至今有无数的异端兴起来企图扭曲真理，这样的属灵争战从来没有停止，也必持续到基督再来。
而魔鬼迷惑人往往会利用人性中的两个弱点：
1、人都习惯带着旧眼镜看待新事物
其实我们每个人都不是一张白纸，我们都会受到自身所处的环境和文化的影响。这种影响是潜移默化的，其深刻程度甚至远超我们的意识。就好像你可能对中国文化有很多批评，觉得自己更喜欢美国，思维更像美国人，但如果你真的有机会去美国生活，可能很快就发现自己还是更理解中国，无论你喜欢不喜欢，中国式的思维方式、价值观念、看问题的角度都已经深深烙印在你的生命里了。所以，带着犹太背景的使徒们跟随主耶稣，朝夕相处三年，但是仍然对主的教导理解迟钝，甚至不断的误解。就如同犹太人理解救恩难免受到律法观念的影响，同样，印度人也会带着印度教的影响理解福音，中国人也会带着佛教或者儒家甚至迷信的观念理解圣经，这就是那么多犹太人仍然难接受因信称义的原因，也是中国人曾把基督教变成太平天国的原因。
可以说，我们每个人信主都必然在头脑中，也在心灵中经历新旧的冲突。信仰的过程其实就是一个旧观念、旧眼光不断被新观念、新眼光取代的过程。魔鬼的心意是尽可能让人继续带着旧眼镜看一切，他不怕我们接受新名词，但却拦阻人接受新的实质。魔鬼其实不怕人把耶稣看为基督，但他却要人把这位耶稣仍然看成是骑着马拿着剑如同大卫一样的基督，而不是走上十字架以牺牲完成救赎的基督。他也不怕我们称为基督徒，只要我们仍然是行割礼，靠行为称义的基督徒那他就得胜了。
所以亲爱的弟兄姊妹，当我们意识到我们都是不知不觉的带着旧眼镜看一切，而且魔鬼很善于利用人的这一弱点，那么我们当如何避免落入魔鬼的网络呢？我想最基本的一点就是避免狭隘。有人说我只看圣经，不看别的书，只让圣经对我说话。殊不知我们都不是一张白纸，你只看圣经并不能只被圣经影响，反而更容易把你的旧观念读入圣经而不自知。相反，我们若开阔眼界，既考察基督信仰在历世历代，万国万族中的影响，又参考历代圣徒研经的宝贵亮光，反而更容易看到真理的本质，也就不容易被魔鬼欺骗引诱了。此外，教会在历代形成的信条尤其是我们应当领会的，所谓正统，就是遵循教会在历代形成的共识，就如同我们接受耶路撒冷会议所形成的决议，这就能保守我们是在正确的道路上了。
2、自我中心
除了旧观念的影响，犹太人坚持行割礼和守律法还有另一个原因。这个原因不是道理上的，而是人性里的，也就是人性中根深蒂固的骄傲或者说自我中心。犹太人一向以神的选民自居，他们认为自己比其他民族更优越的心理根深蒂固。而有一天外邦人竟然也和他们一样了，也被上帝接纳了，也被圣灵充满了，甚至被上帝大大使用了，于是就普遍产生了失落的情绪，于是就更要坚持一些传统以表明他们还是独特的，至少还应被看为师傅。
这就是人性的软弱，或者更准确说这就是人性已被罪玷污的证明。不仅犹太人有这样的骄傲，其实哪个民族，哪个人没有这样的软弱呢？好比有的中国人就是认为中国什么都是第一，就算是外国强的也是中国传过去的。有中国人说足球、羽毛球都起源于中国，这和有的韩国人认为端午节和春节都起源于韩国有什么区别呢？不都是病态的骄傲、自我中心的体现吗？不都是罪性的显露吗？
由此可见，错谬并不都是来自观念上的偏差，错谬也可能，甚至更可能来自心术不正。在今天的中国，“专家”已经成为了一个贬义词，因为我们看到每一个荒唐的、前后矛盾的政策都不缺少专家的论证，所有的错误都可以被解释的头头是道。可见这是知识的问题吗？这其实是心灵的问题，是人心正直、勇敢，还是懦弱、自私的问题。所以，从这个意义上讲，我们也不要迷信知识，心术不正，再多的知识也不能得出正确的答案。真理是对谦卑敬畏者的奖赏，而不是纯粹逻辑推理的结果。
所以亲爱的弟兄姊妹，如何能够保守自己不陷入错谬呢？除了前面讲到的开阔眼界外，更重要的是洁净自己的心灵。操练头脑是有益的，常常省察我们的内心，常常擦拭我们的心灵更是必不可少的。
二、如何处理争议
1、集体决策
当教会出现重大的争论或者危机时，上帝是如何解决的呢？从这一段我们可以看到一个宝贵的真理，就是上帝藉着他在教会中设立的秩序来解决重大的问题，来形成具有权威的决议。这个秩序就是由上帝拣选的众使徒和众长老充分讨论，集体决策。
2节说【保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。】6节说【使徒和长老聚会商议这事；】23节说【使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安】并在24~26节反复出现“我们听说”、“我们没有吩咐”、“我们同心合意”。可见最终教会形成的结论并不是个人的意见，而是集体讨论的结果，他们相信神的心意就是藉此显明的，所以他们最后宣告说“圣灵和我们定意”（28节）。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们今天常常提到圣灵的感动，圣灵的引导，但是千万不要忘记：圣灵不是私人的圣灵，圣灵乃是众圣徒的圣灵。圣灵也不是使教会混乱的圣灵，所以涉及真理的启示，涉及教会的重大问题，圣灵不会给众人彼此矛盾的启示，以致教会陷入混乱。圣灵反而会把共同的感动赐给众人以致彼此印证，或者启示给不同人同一真理的不同侧面，以致共同呈现完备的真理。这才是圣灵的作为，因为神是有秩序的神，神也是喜悦合一的神。
所以彼得也好，保罗也好，雅各也好，都没有把个人的意见凌驾在他人之上，而是诚实的见证，并谦卑的等候圣灵亲自感动他人，彼此印证，形成共识。这样形成的决议也才有权威，才是代表着上帝的心意。所以，从这个角度讲，保罗的主张并没有权威，只有他的主张在神设立的秩序中得到印证才有了权威。保罗也不能以圣灵的名义自行其是，甚至对抗教会的秩序。相反，我们看到保罗、巴拿巴都伏在神设立的秩序下，寻求教会的印证，这就显出他真是个属灵人了。
耶路撒冷会议的重要性不仅在于它解决了因信称义的神学问题，更在于它启示了在教会面对重大问题时寻求神心意的途径。我们今天所持守的正统教义都是历代大公会议的成果，我们教会在重大决策上也是遵循众长老集体决策的模式（因为今天已经没有使徒，所以众长老就是教会秩序的代表），我们的治委会成员也一律平等，一人一票，没有谁凌驾在他人之上，这都是耶路撒冷会议给我们的启示。
2、充分讨论
此外，教会的决策不仅应当由集体做出，而且在讨论过程中也应当足够充分。我们今天分享的这一段经文用了相当长的篇幅来介绍会议的过程，包括：“辩论已经多了”（7节），彼得才站起来说话。彼得说完，大家又安静的听保罗和巴拿巴的见证。等保罗、巴拿巴说完（也许还有人提问），大家都住了声，雅各才接着发言。虽然我们相信这一段的描述仍然有限，但从这有限的描述其实已经可以看出当时会议的秩序以及充分的讨论，所以最终才能同心合意。
凡集体的讨论不一定所有人的意见都能一致，但唯有每个人都充分的表达，也被充分的倾听，大家才能对结果心悦诚服。即使某个人的意见最终没有被采纳，他也能相信别人尊重了他的意见，圣灵也使用了他的声音。否则，就会有人怀疑这样的会议是人意压制了圣灵。主后449年在以弗所曾经召开过一次教会会议，讨论基督论的问题。而会议的主席亚历山大主教为了使自己的观点获胜，不惜滥用权柄，禁止反对意见发表，强行通过他的意见，但最终他的意见也没能被全教会接受，甚至这次会议被称为“强盗会议”。与此相对照，耶路撒冷会议却给我们看到圣灵是如何引导基督徒的讨论，使徒和长老们也给我们树立了真正的彼此尊重，彼此谦卑，并且顺服圣灵的榜样。
3、属灵的智慧
接下来我们再来思想耶路撒冷会议的决议。耶路撒冷会议的决议虽然简单但却充分体现了使徒和长老们的属灵智慧。
这个决议有两个特点：
a、简单
19节说 “所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人”，因此使徒和长老们最终确立的规条只有三项：第一、偶像的污秽，其实就是指祭过偶像的肉；第二、奸淫；第三、勒死的牲畜和血。这两点其实是一回事，勒死的牲畜之所以被禁止，其原因就在于牲畜没有经过正规的屠宰程序，肉里就会带着血，所以这一条禁戒的仍然是血。
除了这三项，对外邦人就没有别的要求了。这就让我想到神在伊甸园单单禁止人吃一棵树上的果子，这说明上帝其实给了人充分的自由和好处，而一项简单的要求仅仅是为了表明人和神之间当有的敬拜关系。如果连这一点点要求都做不到，只能说明人是有意悖逆神，人被定罪也就无可推诿了。
耶路撒冷会议的决议正是如此，绝对不是难担的担子，却又要求外邦教会具有最基本的信心、爱心和敬畏权柄的态度。当然，神对他儿女的期望其实是无限高的，但神也知道我们的软弱，所以他对我们的训练是渐进的，更是从感动我们的心开始，而不会用太多的规条令人窒息。其实已经有无数的现实可以证明，教会的规矩最好在于守住底线，过高过多的要求不仅不能使人圣洁，反而可能激发更大的恶。所以耶路撒冷会议的简单决定恰恰是使徒长老们智慧的体现。
b、体恤人的软弱
其次，耶路撒冷会议决议的另一个特点是体恤人的软弱。例如：三项规定中的第一项禁戒祭偶像的肉就是为了体恤犹太人的软弱。这个问题保罗在哥林多前书中已经阐述的很清楚了，保罗说“偶像算不得什么”，本来“我们不吃也无损，吃也无益”，“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石”，“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”
由此可见，耶路撒冷会议的决定是既保护了外邦人的自由，同时也照顾了犹太人的信心。但这并不是妥协，因为在核心问题上使徒和长老们的立场是无比清晰坚定，但在非核心的问题上他们却宁愿俯就人的软弱，因为他们看到真理也意味着相爱与合一。所以喜欢争论，喜欢证明自己对而别人错，喜欢小题大做，甚至动辄以真理的名义分裂教会，这都不是属灵的表现。求主赐给我们真正属灵的眼光，就是能分辨核心与非核心的问题；也求主赐给我们属灵的心肠，就是能体贴他人的需要，竭力保守教会的合一。
关于决议中的另外两点，一个是奸淫的问题，一个是吃血的问题。它们也属于犹太传统吗？还是普遍的道德呢？有人主张这里提到的奸淫不是指普遍道德反对的奸淫，而是指犹太律法反对的一些近亲结合的情况，所以这也是俯就犹太人的规定。对此我认为两种可能性都有，无论作何解释都不和圣经的整体原则矛盾，所以大家采取哪种观点我认为都可以。至于禁止吃血，这是已经过时的饮食律，还是对基督徒仍然有效的要求呢？我个人认为禁止吃血是对基督徒依然有效的要求，因为第一，禁止吃血最早不是出现在摩西律法中，而是出现在创世记中；而且禁止吃血的理由始终是“因为血里有生命”。所以我理解禁止吃血是表明敬畏生命，也是表明唯有上帝具有对生命的主权。就如同基督徒拿出一天时间表明所有时间属于神，拿出十分之一表明所有收入属于神，同样忌食一样代表生命的食物表明所有生命属于神，这不是合情合理吗？所以我主张基督徒不吃血，但是我也认为这不是最核心的问题，也是根据人的信心接受的，所以本着爱心和合一的原则，我并不会定罪吃血的弟兄姊妹，也请吃血的弟兄姊妹同样本着因为爱心和合一原则接纳我。
三、因信称义
最后我再简单分享一下因信称义的问题。虽然耶路撒冷会议的最大意义就在于确立了因信称义的真理，但是因为之前我们实在已经讲过很多因信称义的道理了，所以今天我就不再论证为什么因信称义是真理，我在此只简单分享两点因信称义的相关应用：
1、成为基督徒只需要相信耶稣是基督，并愿意接受他的拯救，不需要等到能够戒烟，或者舍得十一奉献才能成为基督徒。如果你觉得自己还不够好，所以认为自己不配信主，那我要告诉你：你错了。因为耶稣本来就是不够好之人的救主，如果你够好反而就不需要他了。唯有你承认自己不够好并且也看出靠自己不能好起来，那么其实你已经预备好成为基督徒了。
2、好行为并非没有意义，但好行为不是人得救的原因，而是人得救的结果。人也没有能力靠自己行出真正的善，唯有先被上帝无条件的接纳，人才有能力不断趋向善。所以好行为不是基督徒骄傲的资本，反而是基督徒感恩的理由，因为它证明我们已经进去了神的恩典中。
「祷告」