经文：徒16：11~40节

徒16：11 于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。12 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。13 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。14 有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜　神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15 她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的，请到我家里来住”；于是强留我们。
16 后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。17 她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高　神的仆人，对你们传说救人的道。”18 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。19 使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；20 又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21 传我们罗马人所不可受不可行的规矩。”22 众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；23 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24 禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
25 约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美　神，众囚犯也侧耳而听。26 忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。27 禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。28 保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”29 禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；30 又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”31 他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”32 他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33 当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。34 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了　神，都很喜乐。
35 到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧。”36 禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。”37 保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”38 差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，39 于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。40 二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是徒16：11~40节——保罗一行在腓立比的宣教。

「祷告」

一、腓立比和腓立比教会

腓立比是罗马帝国马其顿省的一座大城，虽然不是省会，但是相当繁华和重要。12节说它是“罗马的驻防城”，意思就是罗马退伍军人定居的地方，也就是殖民地，所以这里施行罗马法律，盛行罗马文化，因此后面提到那些抵挡保罗的人以保罗诱惑罗马人离开传统为由攻击他就不难理解了。

腓立比在保罗的宣教旅程中是非常重要的一站，因为它是保罗踏上欧洲，或者说福音进入欧洲的第一站，而且这一宣教的方向是上帝在异象中亲自向保罗启示的，所以具有特别的重要性和划时代的意义，此外，腓立比教会也是和保罗关系相当亲密的教会。在林后11章保罗说他在哥林多工作期间完全没有依靠哥林多教会的经济支持，而是马其顿的弟兄们补足了他的缺乏（林后11：9），这里说的马其顿的弟兄们就是指腓立比教会。在腓立比书4章中保罗也说【腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。（腓4：15-16）】这里说的“一次两次”不是一两次的意思，而是“一再的”、“多次的”的意思。并且圣经新译本把“除了你们以外，并没有别的教会供给我”翻译为“除了你们以外，我没有收过任何教会的供给”，由此可见保罗和腓立比教会的特殊感情和关系。

今天我们要来分享的这一段经文，就是腓立比教会初创时的情况。我今天要分享的信息包括四个方面：保罗的宣教策略、吕底亚和妇女的角色、魔鬼的伎俩以及保罗的智慧和原则。

二、保罗的宣教策略

我们刚才已经介绍过腓立比并不是一座普通的小城，而是相当有影响力的城市。不仅腓立比如此，新约书信对应的城市：罗马、帖撒罗尼迦、哥林多、以弗所，全都不是籍籍无名的小地方，要么商业中心，要么是交通枢纽，总之都是大有影响力的城市。由此我们就可以看出保罗的宣教策略，就是从大城市入手，然后向周边辐射。可以说保罗的策略相当成功，藉着这样的策略，教会在欧洲几乎所有大城市得以建立，甚至欧洲也因此被认为成了基督教的世界。

但是另一方面，我们也应当了解，后来的历史表明福音在大城市和小地方的发展其实极不平衡。甚至在我们以为基督教最兴盛的中世纪，乡村的普遍情况其实是福音工作非常荒凉，到处都缺传道人，信仰迷信化，信徒连最基本的牧养和教导都没有。

所以，我们今天提到保罗的宣教策略，不要把它理解为占领大城市。不要忘记保罗的愿望是使万民听到福音，而不只是让大城市的人听到福音。如果福音的工作仅仅停留在大城市，这肯定是误解了保罗的意思，更是没有体贴神的心肠。

究竟哪种宣教策略更正确呢？是向北京这样的大城市发展，还是向农村落后的地方发展？我想正确答案是：只要教会是出于圣灵的感动，而不是出于贪图安逸、逃避风险或者赚取名声，那么哪种选择都是好的，都是需要的。我们应当为教会在大城市建立大学、医院而感恩，也应当为像伯格理那样的宣教士在极远极苦之地成就奇迹而感恩。贵州的石门坎是中国最贫穷落后的地方，然而因着柏格理的摆上，这里竟然成为苗族文字的发源地，云贵川交界地区的教育中心、农耕技术推广中心、战时灾民自救中心以及麻风病救助中心，甚至成为足球之乡。这岂不是奇迹吗？岂不是大大的荣耀和祝福吗？

所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们眼界开阔，不要以为神的策略只有一种，也不要陷入无谓的辩论，唯有寻求圣灵的带领，并且效法保罗的舍生忘死，那样无论在哪里宣教，怎样宣教，都是好的。

三、吕底亚和妇女的角色

这一段经文特别提到一个人物，就是吕底亚，她是推雅推喇城的人。推雅推喇城是以染布业发达而著名的，所以吕底亚住在腓立比应该是因为生意的缘故。而且圣经特别说她是“卖紫色布匹的”，紫色是贵族甚至王室专用的颜色，可见吕底亚的生意比较高端，因此她也是一个富有的人。

圣经特别提到吕底亚一定是有原因的，这个原因是什么呢？我想，第一是因为她的虔诚。14节说她“素来敬拜神”，其实腓立比敬拜耶和华的信徒并不多，按照犹太人的规矩，有10个男人就应当建立会堂，而她们却是在河边聚会，说明连10个男人都没有。并且在河边也很可能是为了避免罗马人的逼迫或歧视，因为前一年罗马皇帝曾经下令驱逐犹太人离开罗马，可能这样的政策也影响到了腓立比。无论如何，在这样的情况下吕底亚还坚持聚会，说明她对信仰非常认真。而且从她对保罗说的话“你们若以为我是真信主的，请到我家里来住”；还有圣经形容她“强留我们”，可见她的真挚和火热。

此外，她的虔诚也一定表现在了她的奉献上，正如马可的母亲把她的家奉献作聚会的地方，腓立比教会在开始的阶段也一定得到了吕底亚的大力支持。我想圣经特别介绍吕底亚是卖紫色布匹的，应该就是在暗示这一点。

圣经不仅专门提到吕底亚，13节还说“我们就坐下对那聚会的妇女讲道”。这显然说明当时聚会的主体是姊妹，可见著名的腓立比教会其实是从一个姊妹小组，至少多数成员是姊妹的一小群人开始的。下一次我们分享徒17章时也会看到，在帖撒罗尼迦和庇哩亚，圣经都特别说有不少尊贵的妇女信主，甚至圣经提到庇哩亚教会时说“又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。（徒17：12）”意思似乎是女信徒比男信徒更多。

其实，如果真是如此我也不会觉得奇怪，因为考察教会历史可知，恐怕任何时代女信徒的人数和委身的比例都是大于男性的。甚至有学者认为早期教会增长的主要方式之一，就是女性在家庭中的影响。其实对于这一判断我是很认同的，因为这符合我对现实的观察，对历史的考察，也符合圣经对女性角色和作用的启示。圣经不仅提到吕底亚、提到百基拉、提到用真哪哒香膏膏耶稣的马利亚，还提到门徒四散时妇女们却仍然跟随，并且妇女们也比使徒们更早来看耶稣的坟墓，是她们首先知道并且报告了耶稣复活的大好消息。所以，这些还不能说明妇女们的福气，神对她们的爱和她们的重要性吗？

所以亲爱的弟兄姊妹，我不是因此想要贬低弟兄，而是想提醒像我们这种强调弟兄做头的教会，也必须充分认识到姊妹的尊贵和她们在服侍上的重要性，甚至是不可替代性。此外，我也想鼓励姊妹们，不要低估自己的价值和能力。恐怕教会弟兄少于姊妹，丈夫在属灵上没有妻子那么追求也有常态，所以姊妹们也不必硬躲在弟兄背后，或者硬推弟兄向前，很多时候姊妹们的挺身而出、当仁不让就是神的心意。当然，最后我也要提醒姊妹不要骄傲，虽然这个时代男人看上去越来越没用，但这不是全部真相。我们要相信圣经充分肯定了姊妹的价值，但是圣经教导弟兄是头，基督拣选的使徒都是弟兄，历史上无数弟兄在牧养、教导、护教，宣教等等方面发挥的特殊作用也是不可否认的。所以我们不是用男权的眼光看问题，也不是用女权的眼光看问题，而应当本着圣经体会神的心意，并用属灵的眼光看待两性的独特和价值。

四、魔鬼的伎俩

在这一段中，我们依然看到了属灵争战，这是教会拓展过程中不可避免的考验。而在此魔鬼使用的也是他惯用的伎俩：一是混淆神的道，二是强硬的逼迫。

首先，保罗遇到的难题是：一个被鬼附的小使女一连多日跟着他们，并且“喊着说：这些人是至高　神的仆人，对你们传说救人的道。”从上下文看，小使女的表现不像是故意给保罗捣乱，反倒像是在帮忙。而且16节说这个小使女能用法术使她的主人大得财利，所以她在当地可能很出名。而这样一个有影响力的人向保罗他们表达“善意”难道不好吗？为什么保罗却厌烦呢？

其实这个问题不难理解，因为这样的“善意”圣经明说是出于魔鬼的，而且效果如何也不难想象，至少保罗如果接受这样的帮助会让人误以为他们背后的神是一回事。峰牧曾经在加拿大陪辉师母留学的时候，参加了大学的团契。他告诉我，每当他们摆摊向学生传福音的时候，法轮功就故意在他们旁边摆摊，并且不断向他们示好，不断表示“我们都是信神的”。我们想，如果峰牧他们那时不离法轮功远远的，反而和他们有说有笑，那么会让慕道友怎么想呢？是有助于见证福音呢，还是会造成混淆呢？此外，无神论政府也常常邀请宗教界人士参加他们的会议，在电视上故意给宗教界特写镜头。我们想，这是有助于宣扬福音还是让人误以为党的政策符合圣经启示呢？

其实，这都是魔鬼的伎俩，就是温柔的、似乎是善意的向你表示友好，但其实他们的目的很明确，就是混乱神的道。而当这样的伎俩不能得逞时，魔鬼就会撕下伪装面露狰狞，使用直接的、强硬的手段逼迫教会。所以接下来保罗他们就摊上了官司，被控告、被殴打、被下在监牢里。控告保罗他们的理由是冠冕堂皇的——“骚扰我们的城”，用今天的话讲就是“扰乱社会公共秩序”。法律依据也是充分的——“传我们罗马人所不可受不可行的规矩”。虽然一般情况下罗马政府不太管信仰的事，但人家的法律确实有这方面规定。但这些冠冕堂皇的理由其实只是藉口，而背后的真正原因是19节揭示的——“使女的主人们见得利的指望没有了，便……”。这就如同大祭司逼迫耶稣是因为担心自己的权势，以弗所骚乱是因为偶像制造者在乎自己的生意。所以，虽然我们总说属灵的搅扰、魔鬼的伎俩，但其实魔鬼的工作也总是藉着人心，藉着人的罪性才能表现出来。

所以亲爱的弟兄姊妹，只要魔鬼还能够像吼叫的狮子遍地游行，并且人的罪性还在人性中作祟，那么我们就别想逃避属灵的争战。这也是上帝计划的一部分，教会和基督徒必要经过争战和考验才得生命的硕果和天上的冠冕。

亲爱的弟兄姊妹，这样的控告、这样的逼迫，和我们今天的处境又是何其相似啊，真是日光之下无新事。而我们应当如何面对这样的考验呢？可以因此就不传福音吗？应当顺服人而违背神吗？求主坚固我们，愿我们追随使徒的脚踪，无惧魔鬼的咆哮和人性的幽暗，勇敢的顺服神，坚定的荣耀祂！

五、保罗的智慧和原则

我所说保罗的智慧，是指他在被释放的时候却不肯乖乖的离开，而是态度强硬的进行了一次维权的行动。他亮出自己罗马人的身份，质疑官长违法。他说“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。”以致“官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。”

我们想，保罗为什么态度强硬呢？为什么凭借罗马公民身份呢？其实这不是保罗在泄私愤，也不是保罗在炫耀自己的特权，而是为了：第一、维护自己的名誉，免得福音被恶人污蔑；其次，也是为了保护刚刚建立的、弱小的腓立比教会，以免教会被官长进一步的欺压逼迫，这就是保罗的智慧了。

所以，基督徒能利用自己的一些属世地位和资源吗？能用法律维权吗？保罗的例子告诉我们至少不是绝对不可以，至于在什么情况下使用什么样的态度和手段，这就需要属灵的智慧了。

而真正的属灵智慧必定会符合一条根本的属灵原则，而这个原则就是有益于见证福音。所以，我们想保罗为什么没有在被捕的时候，在被打的时候就声明自己是罗马公民呢？其实在整个被抓、被打、被关的过程中，保罗肯定有无数的机会可以表明自己的身份，但是保罗却没有这么做。为什么？我想如果保罗一开始就亮明罗马公民的身份，以至于避免了刑罚，但也会同时破坏他的见证。因为那样会给人胆怯或者利用特权为所欲为的印象，就好像过去很多宣教士在中国过度使用特权，以至于在民众中留下“嚣张不法”的恶劣印象。

所以安全、不挨打根本不是保罗的目的和原则，见证福音、使福音不被误解，也不被压制才是他的目的，也是所有基督徒都当遵循的根本的属灵原则。为此，保罗选择沉默挨打，为此保罗选择据理力争，不同的选择遵循同一个选择，为了同一个目的。所以亲爱的弟兄姊妹，讲智慧其实不是不讲原则，相反唯有我们坚定的持守正确的属灵原则，我们才能知道什么是真正的属灵智慧。没有原则，或者以自私自保为根本原则，这样的人也不可能有什么真正的智慧。所以我们要求神先端正我们的心，然后我们就必得真正的智慧。

六、神迹与赞美

最后我们再来思想这一段中的神迹，就是保罗和西拉被上帝奇迹般的拯救。神亲自打开了监牢的门，断开了一切的锁链，不仅释放他们，也释放了所有的囚犯。但是保罗并没有逃跑，而是留下来向禁卒传福音，使他全家都受洗归主。所以这个神迹不是为了保罗个人得自由，而是象征着一切被罪恶捆绑的灵魂都要因福音得自由，得释放。

而这个也神迹很容易让我们联想到彼得被天使释放的那个神迹，两者虽然不完全相同但也有共同之处。第一个共同之处就是发生在使徒的身上，其次就是彼得和保罗都非常镇定。一个睡得踏实的被天使拍了才醒，一个在最深的地牢中，在浑身伤痛的情况下仍然唱诗赞美。而这镇定不是因为他们相信自己必然没事，而是因为他们已经把生死置之度外，把自己完全交托神，所以才能如此的平安和自由。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们羡慕神迹吗？为什么我们身上鲜有神迹呢？我想，其中的原因就在于神迹不是为了娱乐我们，而是为了给福音做见证。所以，如果我们也愿效法使徒为主而活，为福音而活，并且有心志为了失丧的灵魂去远方、去险地，那么主说“信的人必有神迹随着他们（可16：17）”就必应验在我们身上了吧！我们愿意效法使徒的脚踪吗？求主感动我们愿意被他所用，阿们！

「祷告」

经文：【徒16:6】 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。

【徒16:7】 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。【徒16:8】 他们就越过每西亚，下到特罗亚去。【徒16:9】 在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。【徒16:10】 保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。
保罗和西拉组成的宣教团队以首先探访亚细亚地区的众教会开始，拉开了第二次旅行布道的序幕。但第二次旅行布道的行程，却格外出乎保罗的预料，因为神的心意超越保罗的想法。我们今天所分享的主题就是圣灵的主权和引导，虽然保罗在宣教路线上有自己的想法，但是神却有超然的带领。这短短五节经文一个突出的特点就是，非常强调圣灵的工作，每一步都是圣灵在做工，或者拦阻，或者引导。下面就从三个方面来分享保罗第二次旅行布道过程中圣灵的工作，一，圣灵的禁止；二，耶稣的灵不许；三，神所给的异象。

一、“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道”

1.亚西亚

保罗在探访完小亚细亚地区的众教会之后，想要进入新的宣教工作，却遇见了在他宣教过程中第一次圣灵的拦阻。

我们需要说明一下保罗两次旅行布道在小亚细亚地区的地理路线情况。保罗和巴拿巴第一次旅行布道在小亚细亚地区的行动路线是从半岛南部登陆，直接向上，到达彼西底的安提阿，然后从这里一路向东南，挨次到达以哥念、路司得和特庇。巴拿巴和保罗第一次旅行布道的活动区域主要是在小亚细亚地区东南部的几个城市。而保罗和西拉这个新团队，在开始第二次旅行布道的时候，却是走陆路从东向西，从特庇到路司得（徒十六1），在这里带上提摩太，然后他们继续向西，到以哥念，到彼西底的安提阿。从某个角度来说，保罗、西拉、提摩太这个团队，从彼西底的安提阿往后，第二次旅行布道才算是正式开始了，因为之前主要是在重访第一次旅行布道已经建立的教会，从彼西底的安提阿继续往前，才是开始了新区域的宣教旅程。

从彼西底的安提阿向西是亚西亚省，西北是每西亚地区，向北是庇推尼省，向南是旁非利亚。路加这里所说的亚西亚省，是小亚细亚地区西部，临海的一个区域，就是现今土耳其的西部，爱琴海的东岸。当时沿着爱琴海东岸自北向南，在亚西亚省境内有一系列著名的城市，圣经中提到的就有别迦摩、推雅推喇、士每拿、撒狄、以弗所、非拉铁非、老底嘉、歌罗西等，这是当时希腊文化最为显赫的区域。而彼西底的安提阿在交通上居于一个特殊位置，这个城市可以算是当时小亚细亚地区的中心地带，在东西方向上，它是联系亚西亚的以弗所和东部基利家的交通枢纽。因此，从地理位置可以看到，如果从彼西底的安提阿出发往西，正是当时极具影响力的大都市以弗所。对于保罗来说，由这里一路宣教到以弗所是最为自然的想法。保罗很大可能正是这么计划的，但是没有想到神却不准他们这个时候向西，保罗就只能调整路线，不能往正西，那么就往西北去吧。就是路加这里所记载的“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方”。

2.圣灵为何禁止呢？

很自然我们会想，圣灵为何禁止他们在亚西亚讲道呢？圣灵为何不是主动引导，而是在使徒有了想法，想要往亚西亚，可能已经为此做了很多准备之后，以禁止的方式显明这不是圣灵的带领，然后让使徒重新寻求新的方向？或者，进一步，有人可能会想，这是否表示保罗的灵性此刻处在低落状态，在下一步要去哪里的问题上，并没有好好地祷告寻求，自己有了个想法，就跟西拉和提摩太简单一沟通，两位同工都同意，保罗就准备照自己所想的出发了，然后，圣灵就藉着某种方式，比如某个外在事件，或者什么来显明圣灵的不喜悦呢？

首先，圣灵的禁止并不能表明保罗的灵性不好，好像他是在自行其事，神实在看不下去了，本着怜悯就以某种方式显出不悦和禁止。不是这样的。圣灵在人心里显明神心意的方式本来就有两种常见模式。一种是直接式的，在人对某个事情还没有具体筹划打算之前，可能有一些想法和意向，也为此祷告，但却没有具体实施日程，也可能根本就没有下一步的具体想法，这时神主动地直接向人显现，直接感动，将神的心意放在人的心里，并且让人立刻就知道这是从神来的。比如，五旬节圣灵降下，彼得等使徒被圣灵充满开始讲道，比如安提阿教会第一次宣教差派，圣灵先感动同工，然后差遣巴拿巴和保罗，比如藉着天使向人宣告神的旨意，等等。

另一种是间接式的，圣灵不是直接将一个感动或者意念放在圣徒心里，然后这人立刻就觉察到了这是圣灵的带领，然后就立刻起来行动了；或者直接派人去告诉人神让我来告诉你当作什么；而是，圣灵将一个不是直接行动的想法放在圣徒的心里，或者藉着外在环境触动圣徒的心，这个时候这人可能自己都没有意识到这是圣灵的“微小的感动”，甚至这人以为这是自己心里所生发的一个想法，然后圣灵就推动这人继续思考，理性分析，或藉着这人与其他圣徒交流和讨论，逐渐将神的心意在这人心里慢慢显明。这时圣灵的工作乃是藉着人的理性、环境来进行。从现象上看，很多时候这人都没有意识到是圣灵的工作，是自己主动在思想和筹划一些事情，（当然这事不会违背真理），然后从环境和同工得到了印证之后，他才开始意识到，原来是圣灵在他心里工作，神藉着他在作某个事。

可见，圣灵的带领和工作并不一定与人的理性和筹划是矛盾的，圣灵可以以超然的直接的方式来引导，也可以藉着人理性的分析和选择来显明祂的带领。就像箴言所说的“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”（箴十六9）。人所筹算的在神的心意中，神就让人的筹算立定，这不是神对人的配合，而是神藉着人的理性工作。甚至，就算人所筹算的不是神的心意，也不一定就是得罪神的。神允许神的仆人有从理性和现实因素所作的评估和考虑之后的决定，需要时神会亲自出手指引，在合适的时机将人的思路校正过来，就像这里所说的禁止的方式。// 神既然允许人照着他心里的想法去思想，也表示哪怕是人出于自己的这些想法，神也有美意。被禁止，不表示人之前的筹划毫无意义。连禁止都是圣灵引导的方式。（这种情况主要不关乎道德问题，只关乎策略问题）。神的心意超过人的心意。

而且，圣灵照着自己的心意可以使用任何一种方式来显明对人的带领引导。这两种方式并无优劣，不是说我们必须要等到圣灵在我们心里有了非常清晰，抑制不住的感动之后，我们才去行动；也不是说，只要是我筹划的、想要去作的，不违背圣经真理的，就一定要做成，不能有任何调整和变动。反而，这两种方式在我们的生命和侍奉中经常交替出现，为的是让我们学会常常祷告，时刻倚靠，既敏感于圣灵的带领，一旦明白就顺服，也主动照着之前所领受的去行，若是遇到拦阻就照着当时的状况有所调整。// 在我们今天的服事中，这两种方式都有。比如有时候圣灵在我们心里有个感动，我们就依照此感动去作一件我们之前并未计划去作的事情。也有时候我们想要去作某事，但藉着环境或者同工的印证显明现在还不能去作，我们就停下等候，或者再作其他尝试。

保罗此时的服事状况，是上述两种情况的结合，首先，保罗在蒙召信主的时候就已经领受了作为外邦使徒的职分和使命（徒九15），这属于主在保罗完全没有想到的情况下向他显现，给他使命呼召。后面保罗的宣教行程正是对其使命的实践，而且，第一次是被教会正式差派的，也属于圣灵主动藉着教会直接告知他要出去。而第二次宣教旅程就可以看为是圣灵间接在他心里推动的；经过休整之后，保罗心里实在挂念小亚细亚地区的众教会，因此他就认为应该去看望他们了。所以，从大方向来看，保罗已经是行在了神的心意中了。在旅程中无论往那个方向去选择，先去哪个城市，走什么样的路线，都是可以的。保罗在外邦宣教这个异象之下，照着自己心里的想法所作的路线规划和宣教区域的选择，都是可以的。从某个角度来说，在圣灵没有明确禁止之前，保罗和同工们就可以将自己的规划看为这就是圣灵的带领。而且，我们有理由相信，保罗在出发之前，以及宣教过程中，随时都有祷告和寻求，每一步他都把自己的计划行程拿到上帝面前来恳求，求神引导和保守。然后，他就照着自己计划的向前去。// 应该说，保罗第一次在小亚细亚地区旅行布道的过程，以及第二次旅行布道直到彼西底的安提阿，都属于这种保罗照着自己心里的想法行动的模式，圣灵没有直接给那么明确的路线带领。此刻，保罗想要往亚西亚去是很正常自然的想法，没有什么问题，并不让神不喜悦。

所以，大原则照着神的心意，具体方向上照着自己的想法去尝试，这本就是最为常见的服事模式，也是圣灵常用的工作方式。事实上，圣灵直接禁止，或者直接给命令，才是不多见的特殊状况。// 比如，我们筹备营会时，如果策划营会是圣灵带领我们去作事工的大方向，那么去哪一家的场所就是一个具体方向，我们可以照着我们过去熟悉的商家打电话去问，一问这家已经被预定了，我们就可以看为这是圣灵的拦阻。我们就换一家再打电话，各方面合适就订下，中间又出现变故，我们就再找。在这个过程中，圣灵的禁止其实就是圣灵引导的方式，只不过这是圣灵藉着实际环境来显出了我们的某次尝试不是神的预备。

3.如何理解圣灵此时的禁止呢？

我们依然需要来思想，既然保罗所打算的是正常路线，为何此时圣灵要禁止呢？当然不是这些地方的人不需要福音，保罗第二次旅行布道从欧洲回程的时候就去了以弗所传福音（徒十八19）；而是，神对宣教有神自己的安排。亚西亚人会听见福音，但不是现在。

圣灵的禁止可能出于两个原因，第一，第二次宣教旅程的新工场不是在亚洲，而是在欧洲，这一点保罗此时并不清楚，但这却是上帝福音计划的旨意，因此，就藉着两次禁止，和一次异象，来显明神在具体宣教策略和节奏安排上的主权，神连路线时机都规划好了。第二，小亚细亚地区的福音工作，从某个角度来说，不是都必须由保罗在完成。保罗作为外邦使徒，并不表示所有外邦城市和区域的宣教工作，都是要藉着保罗作成，可以说，保罗作为外邦人的使徒，他只要在一个区域做了开拓性的工作，他就可以去往其他地方，他真的主要是作拓荒的宣教工作。// 据说，亚西亚的福音工作有一部分是给使徒约翰的，庇推尼和本都的福音事工是安排给使徒彼得的。

4.圣灵如何禁止呢？

然后我们来思想，圣灵是如何禁止保罗等人在亚西亚讲道的呢？

通常，上帝心意显明的方式有四种，一，直接在一个人心里作感动的工作，或者祷告中，或者异梦中，直接就有神旨意的显现，（比如后面保罗在特罗亚看见的异象，就是这种情况）。二，通过环境显出神的心意，比如藉着环境中的某个事件，我们心里有感动这就是圣灵在当下带领的证据，比如你想出游，发现所有的交通路线都不能出行，飞机列车任何票都订不上，你就理解为这是神不让这个时候出门，那就踏实在家待着了。三，通过他人来告知你，比如大卫在犯罪之后神派先知拿单去责备他，让他悔改；也可以是天使直接显现，比如天使向马利亚显现告诉她耶稣的降生，等等。四，藉着圣经说话，圣经就是神藉着祂的仆人将神祂已经启示的话语写下来，那么藉着读圣经就可以在很多层面知道神的心意。// 比如，有两份工作可以选，圣经不会记载说选哪个，但圣经原则是不可以撒谎，那么其中有份工作若说实话就很难作，一般就不要选这个工作了。

具体保罗是如何知道圣灵禁止他们在亚西亚讲道的呢？第一种可能就是保罗在彼西底的安提阿准备往亚西亚去的时候，在祷告中将自己心里的打算跟神说，求神保守带领，但在祷告时心里竟然没有平安，保罗就将这个感受理解为圣灵禁止他们往西；第二种可能就是保罗当时的外在环境已经显出了某些证据，使得他不能选择往西的路线，比如交通不畅，外在敌对等。所以，很大可能是保罗有了往亚西亚去的想法之后，遇到拦阻，就跟同工一同沟通，一同祷告，在祷告中，大家都没有平安和心里的确信，他们就认为圣灵禁止他们往西。

既然直接往西这个最为自然的选项被圣灵给否定了，那么对于此时的保罗来说，第二自然的选项就是往北了，因为保罗这次出来一心想的是继续在小亚细亚地区工作，根本就没有想过其他可能。可能保罗和同工一同祷告准备往西北调整时，心里很平安，他们就认为圣灵的带领是向西北。因此，就从彼西底的安提阿往西北出发了。

二、“耶稣的灵却不许”

神允许他们调整方向，他们就向西北走了一段路程，来到了每西亚的交界处。保罗的想法里，既然上帝把这次宣教的方向从向西，校正为了向西北，那么后面我们就一路向北，直奔黑海沿岸的庇推尼省去。但令人没有想到的是，向北去庇推尼的想法又被圣灵给拦住了。就是路加这里所说的“到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许”。// 圣灵拦阻保罗的方式，很可能和第一次拦阻一样，到了每西亚边界，保罗再次习惯性地要为下一步的路程来祷告，对第一次被拦阻的理解，保罗理解圣灵的带领应当是往北，往北最自然的就是去庇推尼省了，但他们一祷告，竟然发现心里没有平安，一起沟通之后，他们就认为神不许他们往庇推尼。

1.第二次拦阻

这次宣教旅程，保罗经历了非常特别的情景，两次想法，竟然都被圣灵给出手拦阻了，这是很不寻常的事情，（之前没有经历过这样的拦阻）。我们不禁想，保罗是如何看待这两次圣灵的禁止呢？保罗的情绪是否因此有些低落？他会不会想，两次我想要去的地方，都不能成行，神的心意到底是什么呢？照人的心理，两次被拦阻，很容易沮丧。还是保罗的福音热情并没有受到太大影响？他觉得能被拦阻至少也表明圣灵的同在？// （这里似乎有一个张力，圣灵的拦阻表明神的同在，但拦阻又有可能表示神不喜悦人的选择？我们一般认为灵性好的话，就应当凡事清楚地知道圣灵的心意，做什么都顺利）。其实，就像我们上面说的，圣灵的拦阻不能理解为保罗的灵性很差，就像圣灵拦阻旧约先知巴兰那样。这次宣教旅程中，一开始的行程虽然不是以圣灵主动直接引导的方式，但保罗依然凡事寻求神的带领，而且在被拦阻之后，立刻就顺服，接着就规划新的方向。这里没有显出保罗的沮丧和低落，当然他可能会有更多思考。神之所以要以这样一种两次拦阻的特殊方式显出带领，其实是因为神对保罗所带领的第二次宣教旅程有着超出保罗预料的旨意，神的心意大大超越保罗的想法。就像神引导彼得去哥尼流家传福音一样，彼得作为犹太使徒之首，灵性相当好了，但是在向外邦人传福音这事上，依然需要上帝特别异象的引导才能突破。这次对保罗同样。保罗这次出来的想法中，根本就没有想要去欧洲，他的全部注意力都在亚洲。对保罗来说，去亚西亚很好，不去亚西亚去庇推尼也很好，去哪他都乐意，唯独他没有想到要离开亚洲。他没有想到神工作的步伐和节奏如此之快。实际上，神差派保罗出来第二次宣教旅程的重点目标，不是在亚洲，而是在欧洲。所以，神才用两次禁止的方式来引发保罗更为深入的思考和寻求，来扩展保罗宣教思路的疆界。

2.耶稣的灵

另一个令人思想的地方是，这里不说是圣灵不许，反而用另一个名称“耶稣的灵”，当然耶稣的灵就是圣灵，但为何这里要用这个特别的称呼呢？首先，这是在强调主耶稣乃是透过圣灵在保罗等人心里工作，藉着圣灵来显明主耶稣对福音进程的引导。在福音使命上，主并非只是给了保罗一个使命，然后就不管了，让保罗就照着自己的意思，想去哪里神就“跟随”到那里，提供很多帮助，成就福音的工作。实际上，我们却看到对于福音路线，宣教策略，先去哪里，后去哪里，走那条路线，路上会遇见谁，遇见什么事，这一切都在神的安排和带领当中。圣灵就是耶稣所差派来帮助使徒的，藉着圣灵的工作，主耶稣在宣教上的心意就显明了出来。宣教不是保罗的事业，而是神自己的工作。第二，这里也可能是保罗在第一次计划往西被禁止只能向西北之后，这一路上，保罗就一直在思想为何圣灵不允许他们去亚西亚传福音，却让他们往西北呢？可能他就想起了主耶稣在升天前对门徒所说的话“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。保罗可能开始思想他这次出来宣教路线的规划，怎样才算是到地极呢？保罗第二次宣教旅程的计划，是先探访小亚细亚的众教会，然后再在小亚细亚地区的其他城市去传福音，在保罗的想法中，光小亚细亚地区可能就需要他花费几年的时间才能传遍。所以，第二次宣教的目标区域，保罗还是停留亚洲西部这个半岛上他未曾去过的地方。藉着圣灵的禁止，保罗就不得不开始考虑宣教方向的另外的选择问题。

因此，圣灵第一次的禁止，就是对保罗自己计划的一个冲击，也是对保罗心灵扩展的一个预备。圣灵第二次的不许，是对保罗一个更大的冲击，他必须来从根本上重新思想他对宣教区域的规划。保罗的宣教心志是“不在基督的名被称过的地方传福音”（罗十五20），他的宣教策略是进入主要交通要道上的大城市建立教会，这在别人看来已经是非常宏大的目标和策略了，这已经非常好了。但是，神的心，比任何人都大，神的计划比保罗的计划要大，神的工作节奏和方式比保罗预计的还要“激进”。保罗可能想的是，过几年之后才去欧洲宣教，但神的旨意却是，就是现在，不用过几年，现在就到了去欧洲的时间了。亚洲西部半岛其他的地区不归你负责，神自有安排，你要放下来，一心跟随神对你的带领。神工作的节奏就是，巴拿巴和保罗第一次旅行布道之后，保罗第二次旅行布道就要去欧洲了。所以，这里强调耶稣的灵却是不许，很可能就是在强调，主耶稣对福音路线的规划心意不是保罗此时的计划安排。主耶稣所说的福音传到地极去，虽然没有像从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚这样详细，但到地极的过程也是耶稣早已经计划好的，保罗所经历的两次拦阻正是对基督心意中宣教路线的体察和显明的过程。

所以，可能保罗西拉提摩太一行三人的团队，在第二次被拦阻之后就看到，往西圣灵禁止，向西北就可以，但到了每西亚的边界想往北又被禁止了，可见圣灵的意思是继续往西北了。从这里往西北，显然只能去特罗亚这个港口城市了。他们就“他们就越过每西亚，下到特罗亚去”。

三、“在夜间有异象显于保罗”

因此，保罗第二次旅行布道在小亚细亚地区的后半部分的行程可以看为，因着圣灵的工作，保罗从彼西底的安提阿向着西北直奔特罗亚而来。// 这就是上帝带领的路线。

1.下到特罗亚

特罗亚这个城市是爱琴海沿岸的一个古老而重要的港口城市。这个城市从地理位置上已经是亚洲的最西端，在军事商业上都非常重要，是当时通往欧洲的主要海港（现在已经荒废，只留一些遗迹）。特罗亚这个城市在宣教历史上的重要地位在于，第一，保罗被圣灵引导到这里，是从这里坐船到达欧洲的；第二，保罗在这里看见了马其顿异象，明确了去欧洲宣教的引导；第三，保罗在这里与路加相遇，路加就此加入到了保罗的宣教团队中。// 后来保罗又一次造访这个城市，在这里讲道到半夜，并行了让犹推古复活的神迹。

2.夜间有异象

保罗经过了两次被拦阻后来到了这个城市，此刻他的内心应该已经放弃了他之前出来时对这次宣教旅程的规划，他完全臣服在主耶稣对宣教的主权之下，主耶稣说去哪里就去哪里。保罗虽然放弃了自己的想法，但是下一步要去哪里，他其实还并不清楚。// 第一次被圣灵拦阻时，保罗可能还没有意识到神带领超然的程度，他觉得那就转向，但圣灵第二次拦阻告诉他不要去庇推尼，这个时候可能保罗才开始意识到，神对宣教区域的带领已经不在他的规范范畴内了。来到特罗亚，保罗已经彻底不知道，下一步该去往哪里。

夜间的异象就是在这样的时候赐下来。这个异象就是，“有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们”，马其顿是当时罗马的一个省，位于欧洲希腊半岛的北部。保罗是怎么知道这人是一个马其顿人呢？可能是服装特点，可能是面貌特征？可能保罗一开始并不知道这人就是马其顿人，但是这人说请你过到马其顿来帮助我们，保罗就知道了。这里也没有说这个异象是以什么样的方式给保罗的，比如说是在梦中，还是保罗在祷告的时候就直接在灵里看见了异象，就像彼得魂游象外看见异象的情景（徒十10）。// 这个异象可以跟彼得看见异象后，哥尼流家的人来请他的事件相类比。

3.马其顿

这个异象通常被称为“马其顿异象”或者“马其顿呼声”。这是使徒行传中论到宣教非常经典的圣灵主动引导的实例，神直接向保罗显明宣教方向所在。这不是保罗此次宣教带领目标，但这是神让他去的地方。这个异象的伟大意义就是，神让他跨过爱琴海，去往欧洲。// 神要在欧洲这块土地上做成影响整个人类文明和历史的伟大工作。

这跟保罗在大马色路上所遇见的大光异象不同，大马色的异象是在正午，是保罗得救和服事使命双重呼召的显明。而马其顿异象是发生在夜间，关乎具体宣教方向的显明。前者是，保罗知道了自己一生的使命，自己要作什么；后者是保罗知道了自己要去哪里，怎么作福音工作。大马色的异象一生只有一次，马其顿的异象可以有多次。// 历史上，并不总是有这样超然的方式来显明神的带领，但圣灵藉着内在感动让很多神的仆人清楚地知道自己服事的方向在哪里，比如戴德生的马其顿异象就是中国。

这里有三个词需要留意，第一个词是“我们”，使徒行传从十六章十节开始，就变成了第一人称视角“我们”，就表示后面的旅程都是路加亲自所经历的。// 保罗的宣教团队此时有了四个人，刚出发的时候只有他和西拉两人，先是提摩太加入，后是路加这个专业人士加入。此时已经神为欧洲的福音工作从团队上做好了预备。

第二个词是“以为”，吕振中本译为“推断”，思高本译为“推知”。显然，保罗看见这个异象之后，分享给整个团队，其他同工一致认为神的旨意是去欧洲，此刻他们同感一灵。保罗所得的异象经过了团队的印证。这一刻他们一下子就全明白了，不但知道了神要带领他们去往的服事工场，也明白了为何圣灵两次拦阻。不但解决了服事方向的问题，而且也也解答了内心的困惑问题。// 可能之前，他们这一路心里也有所不解，这次出来就只探望了几个教会，更多的新城市一个都没有去，神为何这也不让去，哪也不让去？却把他们带到特罗亚这“偏远”的地方。此时马其顿人的异象一出现，同工们立刻就明白了整个旅程所经历的引导的意义和神给这个团队的目标是哪里。

第三个词就是“随即”，这个词表达了一种立刻，马上动身的急迫感。两次被拦阻，才来到特罗亚，上帝心意清楚显明的哪一霎那，四位同工都迫不及待地要进入服事工场中去做工。这是一种内心带着兴奋和喜乐的，非常强烈服事愿望的体现。

四、结语

这段经文可以看为是第二次旅行布道从亚洲如何跨越到欧洲的引导过程。// 可以说，第二次旅行布道的前半程，保罗的事工是在探索新的宣教方向的过程，从离开特罗亚之后才是真正新区域宣教工作的开始。甚至从某个角度讲，保罗的宣教旅程只有两次，一次在亚洲建立教会，第二次在欧洲建立教会，其他的时间主要是对这两次所建教会的访问和坚固。

在这段经文中，我们看到，圣灵藉着两次拦阻，一次异象，将主对保罗宣教路线和方向的带领显明出来。这是神在引导使徒宣教过程中非常特殊的工作。从肉眼来看，整个宣教过程都是使徒来推动的，努力的，但是实际上，背后都是圣灵的工作。使徒所走的路线，所遭遇的事件都是在神的带领中的。不但使命是神定的，连你如何完成使命都是神定的，神从目标到策略，到细节都定好了。但这是保罗和西拉出发前没有想到的，这不在他们的计划之内。他们在出发时，并不知道神的后续带领，他们照着他们的想法就出来了。（当然，出来是圣灵的带领，神的心意就是在他们出来之后，在过程中他们心里的想法被一步步更新）。保罗这个团队所经历的，对于我们今天的服事有些可以借鉴之处：

第一，很多时候，在服事的一开始，我们并不知道后面会发生什么，神往往在一开始不告诉我们。就在服事的过程中，圣灵就在某个时间，以祂的方式显出了带领。先走一步，才能知道下一步。之所以会这样，是因为我们一方面是在服事神，被神所用；另一方面我们的服事其实也是在被神训练。在服事中，学习放下自己，突破自我；学会在凡事上都亲近寻求，顺服基督。把自己不断地，一次又一次地交到主手中，被主光照，被主更新改变，藉着很多具体的事情除去我们里面很多自我的有限，扩展我们生命的疆界，让基督在我们里面占据更多。我们才能明白神的旨意，才能被他更多地使用。

第二，在这个过程中，不要不运用理性去思想去判断，更不要消灭圣灵的感动。在不违反圣经真理原则的情况下，我们可以照着自己心里的判断来决定。但随时把自己的想法带到神面前来祷告，如果我们里面有平安，就可以照着去行。如果没有，那么就等候和再寻求。在行的过程中，如果又有了新的感动和带领，那么就为此祷告，与同工沟通，寻求各方面的印证，然后顺服圣灵的带领。圣灵带领的工作就是这样的随时随在，为要叫我们随时凡事倚靠神。

第三，对于我们在侍奉中所遇见的挫折，保罗的这段经历就有了格外安慰的作用。有时候，我们心里所打算的被禁止，或者服事不顺利，并不表示这就是神不喜悦我们所行的。神可以藉着拦阻来引导。但只要你是在作神的工，哪怕一时没有果效，四处碰壁，诸事不顺利，各种拦阻份涌而至，你不要气馁。一定要坚持等到那个异象向你显明的时刻。神预备的，比人心想的要好。

最后我以以赛亚书的一段经文来作为所有跟随基督之圣徒，在遭遇不顺利，遭遇艰难，甚至在跌倒灰心时的劝勉和鼓励“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神，凡等候他的都是有福的。百姓必在锡安、在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候，就必应允你。主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间’”（赛三十18-21）。

回应诗歌：《55全路程我救主领我》