证道经文：使徒行传 21:37-22:29

弟兄姊妹，主日平安！

保罗到达耶路撒冷，会见了教会领袖，在圣殿报明了洁净的日期满足，只等祭司献完了还愿祭就可以完成这次耶路撒冷之行的目的了。但就在此时，却再次遭遇了一场针对自己的暴乱，落入暴民手中，情势危急。多亏千夫长率罗马兵丁及时赶到，将保罗抢救出来。但千夫长显然认为保罗是引起暴乱的罪魁祸首，于是不由分说将其捆绑，又因混乱得不着实情，于是决定将保罗带入营楼盘查——今天证道经文所记载的事情，就发生在进入营楼的台阶上。

细读这段经文，就可以发现所有的信息都与保罗的“身份”有关：千夫长认为他是从前作乱的埃及人，但保罗却是地地道道的罗马人；犹太人认为保罗是不敬虔、亵渎之人，但保罗却认为自己是蒙光照与蒙差遣之人。以下我们就按经文的顺序，依次来看保罗的五个身份。

一.埃及人

这是千夫长对保罗的第一印象。保罗虽然脱离了暴民之手，但却不想就此进入营楼，以摆脱危险，因为他不愿意放弃这难得的向自己的同胞为主作见证的机会——这不仅是他长久以来的心愿，而且更是一个福音使者神圣的责任与国度的胸怀。于是用希腊话请求千夫长允许他向在场的犹太人说话。

千夫长颇为惊讶，眼前这个看起来气貌不扬的人，言语并不粗俗啊！居然会说希腊话。他那里知道，如果有机会读读保罗的书信，那学问可大着呢！千夫长立即联想到前几年那个聚众叛乱的埃及人，他自称大先知，忽悠了几千人（约瑟夫说有三万，但不太可信）到橄榄山附近，企图发动叛乱。但旋即就被罗马巡抚腓力斯镇压下去，死伤惨重，但那埃及人却逃之夭夭。也许千夫长曾参加了那次平叛，故对其印象深刻。现在看见保罗“聚集”了这么多人，以为是那埃及人又回来了。这实在是误解，保罗并未聚众，而是犹太人聚集攻击保罗。

保罗告诉千夫长，自己是犹太人，生在基利家的首府大数城，是有学问、见过世面之人，会希腊话又出现在圣殿里一点也不奇怪。见此情形，千夫长便允许保罗对众人说话。

依据环境和自己的经历作出判断，乃人之常情，但由此而来的结论却可能并不全面，甚至可能不正确，就像千夫长一开始对保罗的看法一样。但千夫长肯给保罗机会自辨，却是明智之举，对了解人与查明真相都有帮助。即使听不懂保罗所说的，也可以从众人的反应中收集信息。人很容易自以为是、偏听偏信，故圣经教导我们要“慎思明辨”，于属灵与属世各样事物都适用。

二.“热心侍奉”之人

当保罗转身向台阶下的犹太同胞说话时，他改用希伯来语，并且称呼他们为“诸位父兄”，和当年的司提反一样。这不仅有益于缓和双方的敌对情绪，而且显明了保罗对自己犹太同胞的认同与爱。保罗可谓用心良苦，也产生了明显的效果——众人“就更加安静了”。

面对眼前这一大群自以为为神大发热心的犹太同胞，保罗从介绍自己开始。首先向众人提及自己曾经的身份，我们一般也会这样开场。保罗介绍自己生为犹太人，出身正统；虽然生在外邦，但很早就回到耶路撒冷居住；受教于著名拉比迦玛列——就是第5章在公会建议不要管使徒，以免得罪神的那位——可谓根红苗壮；更是热心，不仅自己遵行律法，无可指责，而且积极逼迫教会；不但是在耶路撒冷，而且远至大马士革。保罗这位当年的法利赛人青年俊杰，其热心与虔诚，有多人为证。

保罗想要叫众人明白的核心问题就是：我真的理解你们，因为我以前就和你们现在一样，为律法热心，与所谓的异端争战，比你们中许多人有过之而无不及。但这些所谓的热心、侍奉与虔诚，却是与真正的热心与虔诚南辕北辙！因为心灵未蒙光照，是自以为的虔诚，是乱发热心。这样的“热心侍奉”，越多就越得罪神！保罗当年曾如此，现在台下的众人还是如此，保罗如何能不为他们心急如焚呢？

三.蒙光照之人

保罗是怎么转变的呢？为什么这样一位“热心侍奉”的保罗，竟然就变成了现在这个截然相反的样子呢？热心依旧，但却是传扬他曾逼迫的基督耶稣；虔诚依旧，但却肯服侍外邦人，并且坚决反对给外邦人行割礼！保罗紧接着就介绍自己所得这个新身份的经过，即一个旧人的新生！这是保罗演讲的第一个重心所在。

突如其来的转变，必定意味着某些非常之事的发生，保罗一定经历了神迹——是的，复活的主基督向他显现！就在接近大马士革的路上，就在众目睽睽之下！不过这神迹的实质却只是给保罗一个人的，同行之人也看见、听见了，但却完全不明白其中的含义。这是保罗首次自己讲述这段经历，后来向亚基帕王又讲了一次，加上9章路加记载的一次，“使徒行传”共讲述了三次，可见其重要。

那光所以为大，因为是神荣耀的光辉，不是人的肉眼可以直视的。保罗当即瞎眼，但他心灵的眼睛却因此得开，看见了复活的主——拿撒勒人耶稣。作为使徒，亲眼见过主耶稣基督是必备的条件，保罗敢自称外邦人的使徒，正是因为他有这次的经历。

主一上来就质问保罗为何逼迫他？保罗大惊，我不认识你，何谈逼迫呢？他一定是心存敬畏、小心翼翼地问：“主啊，你是谁？”一旦重生，接着就又问：“主啊，我当做什么？”保罗遇见了主耶稣，生命由此翻转，正如他自己后来所说的：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）

保罗后来宣告：“ 你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。”（罗 10:9）保罗已经心里相信，顺服就是其悔改归正的凭据。但口里承认，尤其是在人面前的承认同样重要。作为要向外邦人宣讲福音的使徒，这样的见证就更不可少。于是，主安排大马士革城内犹太人公认的一位虔诚的信徒亚拿尼亚为保罗施洗，并按手医好了保罗的眼睛，令其重见光明。保罗内里已经重生，又接受外在的洗礼，再加上这位亚拿尼亚现在可能依旧住在大马士革，其见证的可信度由此大大增强。如果说洗礼代表着与主同死同复活，保罗的眼睛失明又复明，不同样代表着旧扫罗到新保罗身份的翻转吗？

亚拿尼亚宣告是“我们祖宗的　神拣选了你”，就像拣选以赛亚、耶利米等先知一样，保罗只能降服，并因此归荣耀与神。站在台下的犹太人若肯接受这见证，就没有任何理由不接纳保罗，否则就是不顺服神、不尊神为大了。保罗以自己神奇的经历作见证，就是要证明自己的转变完全是出于神，自己不过是顺服而已。同时希望犹太同胞能像他一样灵眼得开，不再自以为是，而是归向真神和他儿子耶稣基督。

保罗蒙光照这段记载中还有一点值得一提，很适合我们当前的处境。就是复活之主称逼迫教会就是逼迫主自己，可见在主眼中教会有多么珍贵。世人看不见这些，以为逼迫教会和主的仆人没什么了不起，但在主的眼中却是大罪，到时必受报应。信徒有时也看不见这些，以为主不关心我们所遭遇的患难。但以马内利的神怎么会离开我们呢？教会的头又怎么会不关心自己的身体呢？惟愿我们都能像司提反和保罗一样，逼迫中依旧能看见主的同在。

四.蒙差遣之人

经历如此不可思议的转变，就注定了保罗此后的人生必定会被主大大使用，就像以赛亚和耶利米先知一样，“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路 12:48）由此衍生出保罗又一个身份——外邦人的使徒。保罗蒙此差遣，是在耶路撒冷经历另一个异象、魂游象外之时，一般认为发生在9章保罗从大马士革回耶路撒冷的那次。保罗之所以强调这些，是因为他非常清楚犹太人是要神迹，故以这样的见证将他们引向那位呼召并差遣了自己、被钉十字架的主救主耶稣基督。

身为犹太人，保罗自然非常关心自己的同胞，愿意与他们同得这福音的好处。作为曾经逼迫教会的法利赛人，保罗深感自己有亏于耶路撒冷这座城市。所以保罗回到这里，打算在此侍奉。但主的心意却非如此，他呼召保罗远远地往外邦去，那片广阔的土地才是保罗侍奉的工场。

就像摩西一样，保罗开始似乎有点不大情愿。但主的指示异常明确：“赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。”保罗再次顺服，同时亦感受到了危险，于是先回大数，再下安提阿，并由此踏上宣教旅程，直到如今。但主纪念保罗，知道他对犹太同胞和耶路撒冷城所怀的深深意念，于是在去往罗马前，给了保罗这次为主作见证的机会，成全了保罗的心愿。

我们都会有个人的负担与关注点，但作为侍奉主的工人，神的旨意才是我们唯一的选择！一生的服侍中，总不免遇见不合我们心意的呼召或差遣，或是我们不理解或难以接受的遭遇，惟愿我们都能像主自己所祷告的那样：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）

五.罗马人

和当年的司提反一样，当保罗讲说到主差派他往外邦人中去，而他也顺服的时候，犹太人就再也听不下去了。于是群情激愤，局势再度紧张起来，保罗不得不中断演讲，千夫长立即将保罗带入营楼，以免事态继续恶化。

本来千夫长听了保罗前面的解释，对保罗的印象已有所改观。但现在看到众人对保罗如此愤恨，想当然地认定保罗定是什么十恶不赦的罪人。于是，好不客气地吩咐用严刑拷问保罗，好知道他真实的身份，颇有点当年在腓立比的味道。但大出千夫长意料的，却是由此引出了保罗的第五个身份，也是对千夫长来说最重要的身份，就是保罗罗马人的身份。

罗马帝国主要由三种身份的人构成：最尊贵的是罗马人，是有公民权之人；最卑贱的是奴隶，占人口的大多数，但却没有什么人权可言；还有就是像彼得这些既不是罗马人，但也不是奴隶的人。罗马人（罗马公民）享有许多特权，比如不能随便用刑，不能被钉十字架（故教会传统说保罗最后是被砍头殉道，而彼得则是被倒钉十字架），可以直接上诉于凯撒等。罗马人的身份本来是不可以买卖的，但现实中行贿之事甚多，就像这个千夫长用一大笔钱买到一样。

保罗在腓立比根本没有机会亮明自己罗马人的身份，就已经被打并下监了。这次保罗没有错过机会，从而免于罗马兵丁的伤害，那是相当恐怖的。当千夫长听说保罗是罗马人的时候，就更为惊讶了！因为他是带兵的中高级军官，尚且需要花大价钱才能弄到手的东西，眼前这个人居然生来就有，太令人难以置信了！千夫长立刻意识到事态的严重，因为他的疏忽大意，没弄清楚就捆绑了保罗并打算用刑，可能会惹上不小的麻烦，于是就害怕起来。后来在给巡抚的报告中，极力为自己粉饰。自此以后，千夫长、百夫长和兵丁对保罗的态度可就客气多了。

我们的神是叫万事互相效力的神，罗马人的身份就是主特意为保罗定制的，以方便其在外邦宣教、开拓教会的服侍。我们都可能有一些神特别给我们的东西，如社会地位、财富、才干或恩赐等等，目的是为更好地服侍主、服侍教会和弟兄姊妹。需要谨慎的是，万不可以此谋私，误用神的恩典。保罗并非一上来就亮明自己罗马人的身份，以此谋求私利，而只在需要时才使用。他两次亮明罗马人的身份，在腓立比是为保护新生的教会，免遭进一步的逼迫。在这里虽是直接用于保护自己，但目的却是为维护公义，并可以因此前往罗马，成就主的旨意。

从本段经文中，我们还可以引申出两个问题。一是保罗为什么要向犹太人分诉，直接进入营楼岂不更简单？除了为自己辩护以外，更重要的是要向自己的犹太同胞传福音，为主耶稣基督作见证，正如保罗自己表明的心迹：“我心里所愿的，向　神所求的，是要以色列人得救。”（罗 10:1）保罗一直没得机会，这次岂肯放过？但经历过这事以后，保罗也清楚地意识到，犹太人不会接受他，也不会接受他所见证与传讲的，正如主早就告诉过他的。

另一是如何作见证，保罗在此的演讲给我们有益的提示。见证不仅必须是自己亲身的经历，而且其解说也必须合乎圣经的真理。见证当然需要根据不同场合有所侧重，就像保罗蒙光照三次的记载不尽相同一样，但都要真实可靠，不能刻意夸大或隐瞒；见证必须是见证主，而不是炫耀自己，以免犯妄称神的名之大罪。尤其是那些神迹或极具传奇色彩的的见证，就更要当心，处处以主为中心；除了亲身的经历，见证最好还有旁证，可以加强见证的效果。若真是出于神，通常都会有来自多种方式或多个渠道的印证。

最后，我们以保罗在“提摩太前书”发自肺腑心肠的一段关于自己的总结结束今天的证道。保罗从未忘记从前的自己，更记得成为今天的自己是出于谁，从而将尊贵、荣耀完全归于父神和主耶稣基督——惟愿这成为每个跟随并侍奉主之人共同的心声！

我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎　神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的　神，直到永永远远。阿们！（提前 1:12-17）

在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！

求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

证道经文：使徒行传 21:17-36

弟兄姊妹，主日平安！

保罗在结束第三次宣教旅行时定意前往耶路撒冷，因为他知道这是主的心意，也知道自己在前往罗马和西班牙前还有当尽的责任。同工与沿途弟兄姊妹的劝阻，同样是出于圣灵的提醒，因为在耶路撒冷不仅会经历非同寻常的属灵争战，而且保罗的人生与服侍都将进入一个全新的阶段。现在，保罗一行终于抵达了耶路撒冷，等待他们的将会是什么呢？

21章17节开始的证道经文以26、27节为界，分为前后两部分。前半的核心是长老们给保罗的建议，后半则是合城都乱了——以下的分享就以此为序。除此之外，我们也将简要讨论一下为什么保罗要在耶路撒冷遭遇这一切。

就照我们的话行吧

保罗与同工们——其中多数是外邦人——到了耶路撒冷，受到了以雅各为首的教会长老和弟兄们的热情接待与欢迎。主内弟兄与多年未见的情谊，就更加“欢欢喜喜”的了。保罗与同工们这次还带来了从马其顿和亚该亚等外邦众教会募集的一笔数目不菲的给耶路撒冷圣徒中穷人的捐款，尽管路加未有提及，相信在这样欢快的气氛下，应该是被接受了——这了却了保罗的一大心愿，他非常看重这件事。

耶路撒冷教会的领袖们接纳保罗及其外邦同工一点也不奇怪。他们清楚福音真理，同样相信无论犹太人还是外邦人都是因信称义，不需要增加其他什么；他们早就认识保罗，承认他外邦人使徒的职分，以前就曾多次接待过以同样身份来此探访教会的这一位；在耶路撒冷大公会议上支持他及外邦宣教事业等等。这次也是一样，彼此在主里相互问安。保罗随即向长老及领袖们报告了“神用他传教，在外邦人中间所行之事”——随行的外邦同工和捐款就是活生生的见证——于是众人一同“归荣耀与　神”，这幅教会在主里合一的图画是多么美好啊！不知保罗是否提及他自己所遭遇的逼迫，以及打算前往罗马和西班牙传教的计划，但至少保罗过往在外邦人中的工作获得了长老们的肯定与赞赏。

但耶路撒冷教会的领袖们显然更关心另外一件事，就是保罗的到来可能引起的误会与麻烦。犹太人对保罗的成功——这实在是神自己的心意与作为！正如保罗此前所言：“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”（罗 15：18-19）——充满了怨恨与嫉妒，于是造谣毁谤他：“教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。”这些谣言应该是从散居海外的犹太人那里传过来的，教会中居然也有很多人相信，真是令人惊讶！保罗前几次造访时似乎还未曾听见这样的事，这就从可以侧面印证了保罗为主做工的规模、果效与影响力。

这完全是无中生有的谎言，是犹太人攻击与诋毁保罗的流言蜚语！保罗为福音的缘故一向循规蹈矩，持守向什么人就做什么人的原则，并为此教导哥林多的信徒说：“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。”（林前 7:20）保罗不仅不以自己犹太人的身份为耻，而且还为方便服侍的缘故给提摩太行了割礼，自己也按犹太人的规矩许愿和还愿，怎么会如此蛊惑犹太人呢？

保罗所坚决反对与抵制的，并非犹太人的文化与习俗，而是那些不以相信主耶稣基督所成就的救恩为足，企图附加以行律法称义——受割礼是其典型代表——的主张。保罗捍卫的是因信称义的基要福音真理，不容一丝一毫的改变与妥协！犹太人完全误解了律法的功用，再加上为传统抱残守缺，导致他们始终不明白福音，不肯接受耶稣基督为救主。于是，保罗就成了他们的眼中钉。他们散布流言，中伤保罗，离间犹太与外邦的教会。看来耶路撒冷教会也因此大受影响，以致长老们都感受到了压力，并为此烦恼。作为同感一灵的主内弟兄，为何也如此呢？不过看看我们周围，这类的事情似乎并不罕见，不免令人惆怅！求主怜悯！

长老们给保罗出了个主意。他们应该听说保罗打算去圣殿还愿（这是保罗定意来此的原因之一），于是建议他为其他四位同样有愿在身之人交纳还愿所需的费用。这在犹太人看来是非常虔诚之举，以此证明保罗遵行律法，守犹太人的规矩，而不是像流言传说的那样。他们同时强调，这只是应对当下情势的非常举措，而不针对任何外邦教会和信徒，因为耶路撒冷大公会议早已定下了外邦人加入基督教会所需要的条件：“只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒 15：20）

但在我看来，这主意值得商榷。因为从中能明显感受到长老们出于压力为讨好犹太人而刻意为之的心态——这样的心态更多属血气的意味，却少有属灵的气息；而且从实行的结果看，也基本没起什么好作用。由此推测，“使徒行传”之所以从未提及与外邦捐款有关的事，大概也基于类似的心态。耶路撒冷的教会领袖尽管接收了保罗他们带来的捐款，但却打算低调（或者是极低调）处理此事，唯恐因此在教会与社会中再生事端，以致路加认为没有什么值得记载的。这也可以解释为什么在保罗被捕关押期间，未见任何耶路撒冷教会营救或关怀的记载。

由此可以引申出两点教训。一是面对传言，我们首先应当查清事实，按真道判明是非，而不是人云亦云。对于任何流言蜚语，尤其是诋毁弟兄、破坏合一的言论，基督徒都要坚决抵制，不听不传，才合乎圣徒的体统。教会则要坚决予以澄清，不给魔鬼撒旦留任何破口。按真理行事，相信弟兄，维护神仆人的好名声，保守教会的合一，是教会、教会领袖与每一个圣徒义不容辞的责任。越是为主重用的仆人，毁谤的流言就越多，魔鬼的攻击就越猖狂，从古至今都是一样。但愿我们都能谨慎口舌，慎思明辨，以免为撒旦所利用，伤害教会或自己的同工与弟兄姊妹！

二是面对任何压力或挑战，都不能惧怕，而必须敢于直面现实与挑战。处事的智慧当然不可缺少，但“狭路相逢勇者胜”，却在任何争战中都是第一位的。一旦心生惧怕，就很容易行讨好之事，不仅难以得胜，而且很容易为魔鬼所利用。保罗在以弗所和耶路撒冷面对针对自己的严重暴乱，靠主刚强壮胆，结果都得胜有余。箴言说：“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。”（箴 24:10）可谓一语中的。

出于尊重教会领袖与维护教会合一的缘故，保罗接受了长老们的建议，与那四个人一同去圣殿，报明了各自的情况，替他们交纳了规费，只等祭司为他们献祭。

合城都乱了

到这里为止，一切看起来似乎都还不错。只要洁净的日期满了，献上还愿祭，保罗一行就可以平安地离开耶路撒冷了。难道之前所预言的捆锁因此就可以躲过去了吗？但正如此前在以弗所的情形，风暴就在这看似平静的时刻拔地而起——该来的总要来！因为这实在是出于主的旨意与安排。

保罗在耶路撒冷所遭遇的与以弗所所遭遇的有不少类似之处。起因都是某些别有用心之人的耸动。在以弗所是银匠底米丢，他为维护自己的利益不受损害，先耸动同行的工人，进而波及全城。在耶路撒冷则是从亚细亚上来过节的几个犹太人，他们在城里发现了所熟悉的保罗和特罗非摩（他就是以弗所人），颇有些仇人见面的意味！于是耸动了众人，规模之大，以致“耶路撒冷合城都乱了。”

这些犹太人很可能经历过以弗所的骚乱。他们本就是反对保罗的，但在那次骚乱中，他们企图推出亚历山大为代表与保罗划清界限，但在以弗所人狂热的宗教与民族情感面前却一败涂地，不仅连分辨的机会都没有，反而招致以弗所人的敌视与嘲弄。现在与保罗意外地在圣殿里相遇，“新仇旧恨”，如何肯放过这攻击保罗的大好机会呢？

耶路撒冷教会长老们的担心确实有一定道理，犹太人本就对保罗抱有深深的敌意，现在一经耸动，更听说保罗带外邦人进来，污秽了圣殿，于是一发不可收拾，犹如熊熊烈火燃烧起来。

规模宏大的圣殿，划分为好几层。最外层是外邦人院，外邦人只可到此为止，再往里只有以色列人才能进入。两院的门口有显著的标志，警告进入的外邦人将被处死。保罗本就熟悉圣殿和这里的规矩，又事先受到教会长老的警告，既不可能犯如此低级的错误，更不可能公然挑衅。保罗与特罗非摩当时可能是在外邦人院与那几个亚细亚犹太人相遇的，没有任何不合规矩之处。但他们为达耸动之目的，不惜谣言惑众，加之人多势众，局势迅速恶化。

祭司们立即关闭了殿门，应该是包括从里到外的几层门。这样做的目的大概既为防止保罗逃跑，又为防止圣殿进一步被“污秽”。保罗四面受敌，落入犹太人的手中。这些人毫不客气，直接打算置保罗于死地，真有点类似当年司提反殉道时的情形。

但人的生死掌握在神的手中，时候未到，“你们连一根头发也必不损坏”（路 21:18），主自己的仆人就更是如此了！在以弗所，神隐藏了保罗，暴民根本就没有找到他。此时在耶路撒冷的圣殿，尽管看起来无处可逃，但神却是借着罗马兵丁从暴民手中拯救了保罗——当然，保罗也因此落在了外邦人的手里，被捆锁一直持续到本经卷结束。

罗马政府在圣殿西北角的安东尼堡驻军，借以宣示统治权并维护治安。由于耶路撒冷是一座易生民变不安分的城市，故驻军的数目不少，由一名千夫长统辖。安东尼堡可追溯至马加比时代，为当时叙利亚的统治者所建。这堡垒位于高处，可方便地监视圣殿内的一举一动，并有楼梯直通外邦人院——千夫长他们就是由此冲进去解救保罗的，也是由此将保罗带入营楼。

由于罗马兵丁的强力介入，暴民们不得不停止殴打保罗，但依旧气势汹汹，拥挤在后面高喊“除掉他！”在这样混乱的情况下，千夫长根本无法得知实情，于是先用铁链捆锁保罗，然后决定将保罗带入营楼审问，以便尽快地平息事态——今天的证道经文就截止到此。

为何又是耶路撒冷？

如果我们比照此前的三次宣教旅程，把保罗前往罗马的行程形象地称为“第四次旅程”的话（所记载的篇幅竟占整卷“使徒行传”的约四分之一），我们需要思想一个问题，就是为什么主一定要引导保罗到耶路撒冷经历这场患难，开启宣教旅程的最后一站并结束“使徒行传”呢？

首先是为显明保罗的一生是追随主耶稣基督的一生——这也是每一个主的门徒当追求的人生——也再次宣告保罗外邦人使徒的职分。查考福音书与使徒行传，就最后阶段的服侍而言，保罗与主耶稣多有类似之处：都明知将有患难，但依旧定意上耶路撒冷去；都既受欢迎，又被人诬陷被捕；都不以自己的性命为念，一心只为成就神的美意——主耶稣借十字架成就了救恩，保罗借上诉抵达了罗马等等。“希伯来书”劝勉信徒：“这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”（来 13:33）保罗的经历，成为这经文真实的见证。

一个立志效法基督、跟随主的脚踪行的基督徒，尽管未必有同样的亲身经历，但必定都有类似的属灵经历——同走十字架之路。但愿我们每个人见主面的时候，都能因此忠心而得主所赐那公义的冠冕。

其次是为显明保罗自己的心志：“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗 9:3）保罗始终深爱自己的犹太同胞，巴不得他们都能像自己一样，蒙光照认识主耶稣就是神所应许的弥赛亚。尽管屡受犹太人的逼迫，但他却矢志不渝，“我心里所愿的，向　神所求的，是要以色列人得救。”（罗 10：1）对骨肉同胞深切的爱，是保罗这次不顾劝阻，冒险前往耶路撒冷的原因之一。

教会同样生活在敌对的世界中间，我们是否有保罗同样的异象与胸怀呢？求主坚固我们，能像保罗一样，深爱我们的同胞，为他们的得救不辞辛劳、甘愿牺牲。

最后也是为显明耶路撒冷教会地位与影响力的改变。耶路撒冷教会作为所有基督教会母会的地位无人可以撼动，因为主的教会由此发源。但其影响力却随着教会的重心由犹太转向外邦而不断下降——安提阿教会成为了外邦宣教的母会，外邦教会的兴旺超过了犹太教会，教会中外邦人的数目也早已超过了犹太人。从保罗这次造访耶路撒冷教会的情况看，该教会的属灵洞见与影响力已大为降低。另外没有一个使徒在场这一点，也可以露出些端倪。

这就提醒我们，任何教会和工人，不论以前曾经拥有怎样的地位和辉煌，若跟不上主的脚步，灯台迟早都是要被挪去的。“启示录”中已见端倪，教会历史更有太多前车之鉴。能被主长久使用固然是出于恩典，但教会领袖与信徒同样需要敏感于圣灵的带领，并在所领受的异象与使命上尽心竭力。但愿我们长存敬畏、谦卑与警醒的心，在“山上之城”的异象上忠心，可以继续为主使用，因为“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路 16:10）。

最后，我们以前面所分享的保罗与以弗所教会的长老们告别时所说的一段话结束今天的证道。在这段感人肺腑的告别辞中，保罗无论是回顾过去，还是展望未来，都能坦然无惧，因为他不求自己的事，只求耶稣基督的事，因此对神对人，都能“常存无亏的良心”（徒 24：16）——但愿我们能效法先贤的脚踪，一生顺服主的旨意，无论在哪里、面对怎样的挑战，同样都能坦然无惧！

你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向　神悔改，信靠我主耶稣基督。现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明　神恩惠的福音。（徒 20:18-24）

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！