经文：徒25：13~26：32

徒25：13 过了些日子，亚基帕王和百尼基氏来到凯撒利亚，问非斯都安。14 在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说：“这里有一个人，是腓力斯留在监里的。15 我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。16 我对他们说，无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉所告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。17 及至他们都来到这里，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。18 告他的人站着告他；所告的，并没有我所逆料的那等恶事。19 不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。20 这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：‘你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？’21 但保罗求我留下他，要听皇上审断，我就吩咐把他留下，等我解他到凯撒那里去。”22 亚基帕对非斯都说：“我自己也愿听这人辩论。”非斯都说：“明天你可以听。”
23 第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。24 非斯都说：“亚基帕王和在这里的诸位啊，你们看这人，就是一切犹太人，在耶路撒冷和这里，曾向我恳求、呼叫说：‘不可容他再活着。’25 但我查明他没有犯什么该死的罪，并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。26 论到这人，我没有确实的事可以奏明主上。因此，我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后有所陈奏。27 据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。”
26：1 亚基帕对保罗说：“准你为自己辩明。”于是保罗伸手分诉，说：“2 亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；3 更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论；所以求你耐心听我。4 我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。5 他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。6 现在我站在这里受审，是因为指望　神向我们祖宗所应许的；7 这应许，我们十二个支派，昼夜切切地侍奉　神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。8 神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？9 从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，10 我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。11 在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。”
12 “那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。13 王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。14 我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗！扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！’15 我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。16 你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。17 我也要救你脱离百姓和外邦人的手。18 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向　神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”
19 “亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；20 先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向　神，行事与悔改的心相称。21 因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。22 然而我蒙　神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证；所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，23 就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”
24 保罗这样分诉，非斯都大声说：“保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！”25 保罗说：“非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。26 王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。27 亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”28 亚基帕对保罗说：“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊（或译：你这样劝我，几乎叫我作基督徒了）！”29 保罗说：“无论是少劝是多劝，我向　神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”
30 于是，王和巡抚并百尼基与同坐的人都起来，31 退到里面，彼此谈论说：“这人并没有犯什么该死该绑的罪。”32 亚基帕又对非斯都说：“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。”

 

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是徒25：13节一直到26章的结束，这是很长的一段经文。这一大段经文可以分成三个部分，第一和第三个部分是亚基帕王和巡抚腓力斯的对话，而中间的一部分是保罗在公堂上为自己申辩，其实更可以说是他再一次在众人面前为福音做见证。

「祷告」

今天的分享包括两个方面：亚基帕王和非斯都的见证以及保罗的见证。

一、亚基帕王和非斯都的见证

亚基帕王准确的说应当是亚基帕二世，他是使徒行传12章记载的那个被虫咬死的希律亚基帕一世的儿子，也就是主耶稣出生时在位的那个大希律王的曾孙。虽然亚基帕王的血统不纯，但名义上他还是犹太人的王，也有权任命大祭司，所以保罗的案子也算与他有关。百尼基是亚基帕的妹妹，在丈夫死后就寄居哥哥亚基帕的家里。

而非斯都我们在上周已经介绍过了，他是接替腓力斯的罗马巡抚。他一到任就审理了保罗的案子，圣经说“虽然犹太人将许多重大的事控告保罗，但都不能证实。”非斯都也看出对保罗的控告其实是宗教的问题，虽然他不愿意插手，但因为保罗提出上诉凯撒，所以他也不能释放保罗，但又因为想不出如何向凯撒报告而正在为难。而就在这个时候亚基帕王来访，这恰好给了非斯都一个可以向这位犹太王咨询的机会。

25：18、19节是这一段第一部分里非斯都对亚基帕王说的话，他说【（犹太人）所告的，并没有我所逆料的那等恶事。不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。】这其实可以看作非斯都为保罗做的见证，他的话证明保罗并没有道德败坏或者煽动暴乱之类的罪，保罗被控告仅仅是因为他的信仰和他极力为自己所信的做见证。

而在这一段的最后一部分，圣经又藉着非斯都和亚基帕的话，就是26：31、32节证明【“这人并没有犯什么该死该绑的罪。”……“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。”】

在福音书中，圣经也曾藉着彼拉多的口说【“我查不出这人有什么罪来。”（路23：4）】又藉着彼拉多当众洗手等举动证明我们的主是无辜无罪的。

圣经特别记载彼拉多的表现和在这里记录非斯都和亚基帕王的话用意是一样的，都是藉着他们来见证主和主的仆人是圣洁的，是正直无罪的。他们虽然站在被告席上，却不是因为罪，而是因为福音，也是因为爱，因为他们若不向人见证福音也就不会被攻击、被逼迫了。

对一个人来说可能名誉受损比肉体上的伤害更加令他痛苦，所以主提醒我们说【人（会）因我捏造各样坏话毁谤你们（太5：11）】正如今天贵州的张春雷长老、山西的李洁传道都被以诈骗罪构陷一样。这样的罪名明显不只是为了定罪，更是为了污名、丑化基督徒。但主在提醒我们必有这样毁谤的事发生后接着立刻说，为主名被如此诬陷的基督徒【有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5：11-12）】

虽然我们基督徒可以因为相信主必在天上为我们伸张正义而得安慰，但福音书和使徒行传的这些记载也表明，就是在地上也必有人为我们做见证，甚至神会藉着不信者的口和抵挡者的作为表明我们的无辜。去年我们租用广源大厦被处罚，今年我们圣餐聚会被冲击，两次事件政府都做出了正式的处罚决定，但是两次处罚他们都不肯把正式的决定书交给我们。这么做完全不合理也不合法，这岂不是自证他们的作为站不住脚吗？此外，在派出所和拘留所，我们的弟兄姊妹也常遇到一些明显善意的举动，虽然那些善意者没有明说什么，但他们的举动仿佛在说：“我看不出他们有什么罪来。”

所以亲爱的弟兄姊妹，虽然在逼迫中我们好像被定罪的一方，但是上帝未尝没有在各人的心里为我们的清白辩护。虽然保罗可能不知道亚基帕和非斯都这些私下的对话，但是上帝都知道，并且使用这些态度坚固我们，也必定对当时的人有所影响。

所以亲爱的弟兄姊妹，求主开我们的眼睛，不止看到那些向我们张牙舞爪的攻击者，也能看到无数同情我们，甚至无意识的为我们做了见证的辩护者。愿我们因为看到神的如此作为而得激励、被坚固。

二、保罗的见证

1、保罗面对的场面

26：23节特别介绍说【亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。】我们不知道亚基帕和百尼基大张威势是出于什么心态，但是圣经这么写其实是要把“大张威势”与保罗“孤身一人”形成对比。我们这次圣餐聚会被冲击时可能也感受到了，被那么多政府工作人员围着是什么滋味。我们这一次其实还有很多弟兄姊妹在一起，但如果只有你一个人被十个人，甚至被更多人审问，我们的内心又会怎样呢？保罗虽然已经很有经验面对各种大场面了，但是这次我们被冲击让我们很多人发现，每次面对仇敌其实都是新考验，都需要新力量。被逼迫不是靠血气和经验可以站得住的，我们所靠的唯有对主活泼的信心，以及圣洁没有破口的生命，也许还要加上爱仇敌的心而不是怨恨的心。

2、保罗的谦恭

26：2、3节是保罗所做的开场白，他说【亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；3 更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论；所以求你耐心听我】

可以说保罗这段开场白显示的态度是非常谦恭的。而重要的是这并非伪装，正如上一次我讲到保罗意识到自己顶撞了大祭司就立刻道歉一样，都不是保罗假装的，而是他一贯的态度。也就是他在罗马书中教导我们的【在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于　神的。（罗13：1）】他更具体指导我们说【当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。（罗13：7）】所以顺服人间的权柄说到底是为了上帝的缘故，而对权柄的顺服也不仅仅在于听命令，还在于态度上的尊敬，如同看到他们背后站着上帝。

坦率的讲，让我们打心里尊敬那些不公义，甚至连最基本的文明都不讲的官员很难，厌恶倒是很容易、很自然。但是我们想一想，保罗面对的逼迫者会比我们面对的更文明、更讲道理吗？所以保罗这么说不是他站着说话不腰疼，而是显出他的生命确实比我们属灵的多，我们不该质疑保罗不理解我们，反而我们应当更理解保罗，更追求体会他的胸怀和眼界。

为什么使徒们都强调顺服权柄呢？我想其中有两个重要的原因：第一，人人都是罪人，我们不该幻想掌权者完美。如果我们能降低对掌权者的期待，能像主耶稣一样看出逼迫者也不过是可怜的罪人，也许我们被冒犯时就不会那么义愤填膺了；其次，使徒和先知都承认秩序的必要，即使这秩序必然是由罪人来运作的，是不完美的，但也是神的心意，是这个世界运转必不可少的。出于这个原因，大卫不肯暗杀扫罗，保罗肯定纳税给凯撒，彼得也说【你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。（彼前2：18）】

因着这两方面真理，基督徒一方面会勇敢的揭露罪恶，哪怕是君王的罪恶也毫不留情。在这方面的见证数不胜数，例如：拿单指出大卫的罪，安波罗修禁止皇帝狄奥多西领圣餐。而另一方面，基督徒对于反抗权柄也慎之又慎。例如：什么情况下反抗，用什么方式反抗，反抗到什么程度，都不是能够轻率而行的。这也是基督徒和梁山好汉的一个重要区别，神的心意可不是路见不平一声吼，动辄杀人造反。

那么，在什么情况下我们就可以对逼迫我们的人展现上帝愤怒和审判的那一面了呢？我想至少以我们现在所受的一切，哪怕发生象王怡牧师被判刑九年这样的情况，都不足以让我们可以说“愿火从天上降下来烧灭他们！”也许只有等我们先明白大卫的敬畏和保罗的谦恭，那时我们才可以明白如何愤怒吧。

3、保罗的见证

在26：4~23节这一段话中，保罗解释了自己为什么成了今天这样一个人，为什么出现在今天这样一个场景中，这是保罗对自己人生轨迹的一次详细解读，但同时也是他为自己的信仰所做的见证。

保罗的见证是从三个不同的角度来切入的：

第一，从自己对信仰的态度

26：4、5节保罗说【我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。】还有9~11节保罗说【从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。】这些话表明保罗不仅受过充分的教育，懂得圣经，而且对信仰无比认真，以致为了捍卫真理，曾经勇敢的对付基督徒。保罗在加拉太书1章里也曾如此说【我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。（加1：14）】而这些话的目的就是要引发听众思考：这样一个对犹太教又认真又有研究的人怎么会转变成一个基督徒了呢？难道保罗所信的是真的吗？这就保罗做见证的第一个角度。

第二，从圣经的根据

接着保罗说【现在我站在这里受审，是因为指望　神向我们祖宗所应许的；这应许，我们十二个支派，昼夜切切地侍奉　神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。】又说【所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事】保罗的意思很明显，他强调自己所信所传的并非离经叛道，而是圣经古老的应许和教训。正如主耶稣表明【“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。（太5：17）】使徒们也一再引用旧约来证明耶稣就是圣经预言的弥赛亚。保罗在彼西底的安提阿传道时，曾经引用诗篇16篇证明神的儿子必不见朽坏，所以在此保罗诧异【神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？】意思是复活岂不是符合圣经，也符合圣经对弥赛亚的启示吗？诉诸圣经的应许和启示这是保罗见证的第二个角度。

第三，从经历异象

保罗见证的第三个角度就是他自己的神奇经历，或者说是一种超自然的宗教体验。这是使徒行传第三次叙述保罗的这段经历，也是保罗第二次亲口见证这段经历，可见这段经历对保罗的深刻影响。

关于保罗的这一神奇经历我想提醒大家两点：

第一，保罗的转变并非仅仅因为这样的神奇经历。如果保罗没有内心对真理的热切或者没有对圣经深入的研究，那么这样的经历能使他认定向他显现的就是基督吗？这样的经历就能使他被神使用吗？福音书不也记载过很多经历神迹却又抛弃基督的例子吗？而且上帝真的会给一个对他不冷不热也毫无装备的人如此重大的呼召吗？所以，我们不要过分强调神奇的经历，而忽略了对神的热心和对圣经的装备。

但是另一方面，我们也要想一想，如果没有这样的经历，扫罗能成为后来的保罗吗？我想说：神秘的宗教体验不是绝对的，但也不是可有可无的。我不认为每个基督徒都必经历保罗这种类型的神迹，但是我也认为每个基督徒都要有某种与神相交的特别体验。或者是见到大光，或者是听到声音，或者是魂游象外，或者是内心暖流，或者是忍不住流泪……无论是哪一种形式的经历，一定是和知识的增加，理性上的明白不同的，是你确定在灵里与神的相遇。我们从圣经和历史都可以得出如此结论：那些真正值得效法的属灵前辈无不肯定在灵里与神相交的重要，而仅仅把信仰限定在理性和知识范畴的人，他们的信仰要么肤浅要么根本经不起考验。

透过以上三方面保罗就解释了自己如何一步步成了今天的样子，当保罗最后总结说【我故此没有违背那从天上来的异象；20 先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向　神，行事与悔改的心相称。】基于保罗的热心，他对圣经的熟悉，以及与神相遇的经历，我们岂不觉得保罗走到今天是合情合理吗？

其实保罗的成长经历也是每一位基督徒大致都会经历的道路。首先是产生渴慕真理，寻求人生意义的迫切之心，然后是听到福音，认识圣经启示的真神和他的拯救之法，最终再藉着某种上帝特别的工作使我们跨越信心的障碍。如果我们今天的生命非常软弱，那么我们也不妨随着保罗的见证，重温一下我们信主的过程。无论哪一步对我们不再真切，无论是缺乏热心，还是疏远圣经，或者没有灵里与神相交，无论哪方面出了问题，我们就求神在那一方面重新激励我们，再一次向我们显现，以致我们能够复兴。

4、保罗的爱心

我相信保罗当时的见证一定是非常的情真意切，甚至慷慨激昂，以致非斯都大声说【保罗，你癫狂了吧！】
亲爱的弟兄姊妹，我想保罗的癫狂正是我们所缺乏的，也是我们应当羡慕的。这癫狂不是胡言乱语，不是激烈对抗，而是对灵魂炽烈的爱，也是对上帝拯救之能的巨大信心。而我们常常冷静癫狂不起来，可能就是在这两个方面都欠缺吧。

有一次晨祷分享我建议大家面对政府工作人员少说话，这是从保护自己的角度讲的，因为如果我们信心不够，那么就会多说多错，越说越慌。但是如果按照更高的标准来说，我们若能像保罗一样癫狂：即使对方蔑视我们，我们也能够爱他们；即使对方嘲笑我们，我们也愿意向他们真诚的做见证；也无论何时何地面对何人，我们都相信神愿意拯救人，神也能够拯救人，那就更好了。

三、结语

今天我为这段经文所定的主题不是“故此我没有违背那从天上来的异象”，因为我觉得现今我们的属灵状况似乎没有那么高涨，也许我们更迫切需要的是一次真切的复兴。愿我们被神的爱充满，被神的爱温暖，被神的爱激励，被神的爱复兴。愿我们也像保罗一样盼望所有审问我们的都能和我们一样蒙恩得救！

「祷告」