证道经文：民数记4章

弟兄姊妹，主日平安！

今天主日证道的经文是“民数记”第4章，继续有关利未人的主题。上一章侧重于利未支派在以色列人中的特殊身份，他们是分别为圣归给神的，代替以色列所有头生的长子，驻扎在以色列各支派与会幕之间，以防神的圣洁被以色列人冒犯——形象地说，利未人有点类似军队中主帅的亲兵或卫队。虽不直接冲锋陷阵，却担负着保卫指挥中枢安全的重大责任。如果说第3章的特点是“静”，与安营时的利未支派相关的话，那么本章的特点就是“动”，因为本章详细规定了利未人在起营与行军时的职责。以色列人就要离开西奈山向应许之地进发了，会幕——以色列军队之元帅的中军大帐——该如何行进，这正是本章利未人的职责所在。

以下我们先概述本章的内容，然后看看从这段经文中，可以总结出哪些指导我们在教会服侍的原则。

内容

本章内容主要包括两部分：前半是有关利未人的具体职责，后半是再次数点利未支派的人数。

有关利未人的一般角色与职责，神在上一章已明确晓谕摩西：就是作祭司的助手，办理与会幕有关的事。至于利未各宗族的具体职责，神在本章详细地晓谕了摩西和大祭司亚伦。今天我们读来也许觉得乏味或繁琐，但对当日的利未人而言却至关重要，因为这些都是性命攸关的大事，容不得半点差错。利未支派共分为三个宗族，即哥辖、革顺和米拉利，各宗族的具体职责如下。

哥辖族最为特殊，本身又分为两部分，即祭司与普通哥辖人，因为祭司亚伦出于本族。起营与行军时祭司与普通利未人职责分工的原则，与平时驻营时并无本质区别。祭司负责遮盖圣所与至圣所内所有的圣器皿，因为只有他们才能进入圣所，触碰并观看这些至圣之物。其他任何人，那怕是哥辖族的其他利未人，都未蒙神赐予如此圣洁的身份。故祭司需要在起营时遮盖会幕中的一切圣器皿，诸如约柜、金灯台、陈设饼的桌子以及燔祭坛等。只有等祭司按神的吩咐遮盖完毕，穿好杠或放在抬架上，哥辖人才能按祭司的吩咐进来搬运。如果不严格按神的吩咐处理与圣器皿有关的事情，以致冒犯神的圣洁，很可能将被神击杀。后来大卫王从亚比拿达家往耶路撒冷运约柜的时候，乌撒就是因此而丧命的。因为乌撒不是受膏的祭司，所以不能触碰约柜；而且大卫用牛车而不是哥辖人肩抬约柜，也是不合律法的（参撒下6章）；好在当大卫王再次搬运约柜时，迅速予以纠正。大卫曾写下“当存畏惧侍奉耶和华”（诗 2:11）的诗句，那可是有亲身经历的啊！再比如晚年行事邪僻的乌西雅王不顾祭司的阻拦，执意要在圣殿的金坛上烧香，犯了僭越之罪，神当时就降灾与他，使其得大麻风直到死时（参代下26章）。

这些至圣器皿要非常精心地遮盖。一般是遮盖两层，先用不同颜色的毯子包裹，外面再包上海狗皮。这样不仅能有效地抵御旷野恶劣环境的侵害，更重要的是全力维护神的圣洁，以免以色列人有意或无意的冒犯。

这其中约柜与陈设饼的桌子较为特殊。由于以色列的神（当然也是我们的神！）没有可见的形象，约柜就代表神的同在，自然应当特殊对待。约柜要遮盖三层：最里面是隔离圣所与至圣所的幔子，然后是海狗皮，最外面是纯蓝色的毯子。这样，约柜在整个以色列的行军队列中最为醒目——与约柜最为圣洁的地位与属性相称！让以色列人时刻意识到耶和华神才是以色列军队的元帅，以色列人是属于耶和华的圣洁军队，是在耶和华神的指挥与引导之下，无论行军还是驻营时皆如此。以色列之所以分别于世上的万民，正是由于耶和华神与他们同在！今天的教会也同样，使我们从世界分别出来的，不正是独一真神的同在吗？这也正是教会为什么要“独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣”的根本所在。

遮盖陈设饼的桌子时特别强调“桌子上也必有常设的饼”。因为这饼既代表着神给以色列人每日的供应，又代表着以色列人向神完全的奉献，驻营的时候如此，行军的时候同样不可忘记。尽管今天的教会不再使用这些礼仪，但其中蕴含的属灵真理却古今贯通，并无分别。因此教会与基督徒理当完全奉献，无论在教会还是在世界。

遮盖约柜与陈设饼的桌子用纯蓝色的毯子，燔祭坛用紫色的，还有一些用朱红色的，正是会幕的幔子所使用的颜色。蓝色是天空的颜色，神的居所正在那里；紫色是王室的颜色（中国是杏黄色），耶和华正是以色列的王；朱红色是血的颜色，代表救赎，耶和华正是以色列的救主。用有形的事务预表属灵的真理，是旧约圣经常见的形式，与今天的教会礼仪有异曲同工之目的。

除了履行与处理至圣之物有关的职责以外，祭司还有一项重要的职责是分派并督导利未人的工作。利未人是服侍祭司的，因此必须按祭司的吩咐办理与会幕有关的事。利未人既要听命于祭司，服侍又比较辛苦，可能是导致被掳归回的利未人较少的原因之一。

一旦祭司将圣器皿遮盖完毕，其他哥辖族的人就可以进来抬了，这是他们的职责。哥辖人只能用肩抬，不可以用其他方式，这是哥辖人最为特殊之处。在抬的过程中，哥辖人既不能碰也不能看圣器皿，这可是性命攸关的大事，一点马虎不得。你可能会问，如此严格的要求，该如何应对意外情况呢？尽管律法没有明确说明，但依据按圣洁等次各司其职的侍奉原则，我想哥辖人应当立即回避，报告祭司前来处理，而不是像乌撒一样乱发热心自行其是。正由于哥辖人（包括祭司）所肩负的责任重大，无人可以替代，因此神特别吩咐：“你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。”

革顺族的职责是搬运会幕的“细软”物件，如幔子、门帘、会幕的盖与院子的帷子等。这些物件不需要祭司特别准备，但要听从祭司的指挥。由于这些物件圣洁程度相对较低，又较为笨重，故行军时可以用车运，后来摩西分配了两辆车给他们，用以搬运这些物件。

米拉利族所搬运的物件最为笨重，就是会幕的板、栓、柱子和带卯的座。起营时他们应该是最后完成工作的，而驻营时却需要最先安置好一切。他们看管的东西多而杂，需要非常细心。像革顺族一样，他们同样是用车运输。摩西按着指派他们的任务，分配了四辆车给他们。

现在各宗族的职责已经明确，摩西、亚伦照着神的吩咐，再次数点了利未子孙的数目，以便这些职责可以落实到具体的个人。上一章已经数点过一次利未人的数目，但那是为代替以色列中头生的，故是从一月以外开始数点。但这次数点是为在会幕里办事，故数点的范围是从三十岁到五十岁。由于在会幕中办事责任重大，具体事务又比较繁杂，需要各方面都比较成熟的工人。参考第8章，利未人应该是二十五岁开始实习，三十岁正式上岗服侍，五十岁退休，这样可以保证会幕的服侍始终能有稳定、成熟的工人队伍。

各宗族符合条件的人数都在三千左右，总数有八千多。我们可能觉得有点多，似乎没有那么多活可干。但若仔细想想，还是需要不少人手的。比如哥辖人有好几个抬架，器皿也不轻，想必是多个班次轮流替换着抬；再比如难免有因不洁与生病等不适合服侍的，需要适当的预备人员；行军途中同样需要警戒等等。我相信神既呼召利未人前来会幕服侍，就一定有为每个人预备的合适岗位，既不会人浮于事，也不会人手短缺。今天的教会同样如此，庄稼的主肯定会打发工人收割其庄稼的。

原则

从本章经文的记载中，我们可以学习有关在教会中从事圣工，特别是全职服侍的最为重要的原则：就是任何服侍都必须严格按照神的吩咐去做，不可“各人任意而行”——这是服侍的第一要务，也是核心所在。撒母耳曾严厉斥责不肯顺服的扫罗王说：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（撒上 15:22-23）使徒保罗则吩咐各行其是的哥林多会众说：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前 14：40）可见从旧约到新约，这一原则贯穿始终，从未改变。世上的军人尚且以服从命令为天职，耶和华的精兵岂不更当如此吗？

圣经反复强调神是至圣至荣、大而可畏的神，而人却既有罪又有限。即便是被耶稣基督的宝血买赎之人，我们在世上依旧不能完全摆脱旧人的影响。有谁知道该怎样服侍神呢？又有谁有资格服侍神呢？因此，自从带领以色列人出埃及以来，神就手把手地教导以色列人当怎样服侍，从会幕的制造，祭司的膏立，以色列各支派的安营，一直到这里利未人在会幕里当如何办事，神都清清楚楚地启示给摩西和亚伦，并一再强调：“要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式”（出 25:40），以及“正如耶和华所吩咐的”。耶稣基督同样强调：“人若爱我，就必遵守我的道；… 不爱我的人就不遵守我的道。”（约 14:23-24）何为时时处处尊神为大，又何为尽心、尽意、尽力爱神？顺服毫无疑问是最基本、最重要的那一点。

当今的时代崇尚个人主义与相对主义，对权威与顺服抱有深深的敌意，教会同样深受其影响。但教会与基督徒既从世界分别为圣，就当“心意更新而变化”，不随从世界的风俗。教会当开展怎样的圣工、如何开展以及每个人的职责等等，都要遵行神的旨意，顺服圣灵的引导。守望教会为什么要建堂、要户外敬拜、要付出如此大的代价直到如今呢？因为这是我们从主领受的异象，我们唯有顺服并竭力持守到底。

有人可能担心我们不明白神的旨意，又或者怕领会错了。尽可以放心，信靠神的人必不至羞愧。箴言说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”（箴 3:5-6）主耶稣也应许说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于　神，或是我凭着自己说的。”（约 7:17）昔日神借摩西、亚伦晓谕以色列人，神今天同样借着圣经、教会秩序、牧者等晓谕我们——前提是我们必须立志遵行。

结合当前教会服侍的特点，我想就以上原则提出两方面的具体应用。其一是具体的服侍需要满足必要的条件。就基督工人与精兵而言，每个基督徒都应该服侍，不需要什么特别的条件。但就具体的职责或呼召而言，参与特定的服侍，需要具备相应的条件。利未人直到三十岁才能正式进入会幕办事，五十岁就要退休，因为这是人灵力、体力、精力最成熟与旺盛的时期，才能满足会幕办事的特殊要求。我们今天同样如此，要进入具体的服侍团队，从事专项服侍，就需要满足其特殊要求。每年诗班和启发招新时都要列出相应的要求，原因就在于此。如果自己不擅长这个领域，就不用勉强。

有人以为既然信徒“人人皆祭司”，服侍就不应当设立任何的条件限制，其实这是一种误解。人人皆祭司指的是因耶稣基督宝血的救赎，基督徒都可以坦然无惧地来到神面前，就像旧约的祭司一样，同时也是为反对天主教会的圣品阶层理念。但这不意味着人人都能胜任同样的服侍岗位。很显然，传道人、教会领袖与宣教士的要求与小组长有差别，与平信徒更是明显不同；而财务与技术性岗位，需要具备专业技能。正因如此，使徒彼得才说在教会中：“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作　神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着　神的圣言讲；若有服侍人的，要按着　神所赐的力量服侍，叫　神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！”（彼前 4:10-11）

但同时也要提醒弟兄姊妹不要因此走入另一个极端，以为自己没什么恩赐，不适合参与服侍。神既选召我们，又让我们进入世界做光做盐，怎么会不预备服侍的岗位呢？不适合此项具体的服侍，完全可以参与另一项具体的服侍。如果实在不知道自己的恩赐或专长，祷告总是会的吧？稳定地参加小组、晨祷等聚会总是会的吧？不要以为只有讲道、宣教才是服侍，这些都是实实在在的服侍啊！我们的眼界要开阔，不要因自己的狭隘消灭了圣灵的感动。

其二是要按着神所量给各人的界限服侍，就像每个利未宗族都要在神划定的职责范围内办事，不能交叉与僭越一样。利未各宗族既要各司其职，又要彼此协作，唯有如此才能办好会幕的事，从而荣神益人。没有分工，势必混乱；没有协作，一事无成。无论如何，结果都是以色列人大受亏损。

因此，服侍中不要挑肥拣瘦，不要相互攀比，当存感恩的心，领受神所赐的一切，特别是能参与服侍的机会。我们是谁，竟能有机会服侍伟大的神呢？神真的需要人的服侍吗？仅此就当感恩不尽，有什么理由与资格抱怨呢？可拉的叛乱，起因就是他不满足于利未人的角色，反觊觎祭司的职位，从而受到烈火的审判，成为历代圣徒的警戒。无论你今天在那个岗位服侍，都愿你常存敬畏与感恩的心。

也不要贸然超出神所定的界限，以免僭越。热心通常是可取的，但有时却不可以，就像乌撒乱发热心那样。前几天发的牧函中有一句话，很好地表达了这样的意思：“每一个人都有上帝所量给的争战，我们说我们该说的，做我们该做的就可以了，把结果交给神。”有些职分是主特选的，你就不可自取；有些恩赐主不打算给你，你就不要强求；有些职责主已托付给他人，你就不要随便插手等等。比如兄弟教会的事情，我们就不应当随便插手或评论。总之，首要的是在你现有的职责上忠心，在每一件小事上忠心——一个忠心的管家肯定会被神大大使用的！

还有服侍必须持之以恒。利未人的职责一旦划定，不仅不再更改，而且世代相传。当今的时代崇尚变化，对专一大不以为然。但服侍（工作与生活也差不多）却常常需要在领受的异象与职责上忠心专一、持之以恒。圣经早在两千年以前就已经完备了，前辈用、我们用、子孙后代还用。语言可以变，但真理却从不改变；传福音的方式可以变，但福音却从亘古直到永远！感谢主！给守望教会明确的异象，又坚固并保守我们直到如今。每每想到这一切，都令我颇感惊讶，更充满感恩——我们竟然靠着主坚持了十几个年头了！就我们的经历说，这确实不短，占据人生的五分之一；但就历史与永恒说，却实在不算长。我们不知道前面还要持守多久，我们可以也应该祈求主开出路，但我们更应当立定心志，在所领受的异象上持守到底，直到主耶稣基督所定的日子——那日子必定到来！

最后，让我们以使徒保罗在“以弗所书”中的一段话结束今天的证道——愿我们照着所得的恩赐彼此配搭，共同建造荣耀属神的教会：

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗 4:11-16）

阿们！

在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

讲道经文：民数记3章

今天，我们要分享的经文是《民数记》第三章。在第一章，摩西按照耶和华的吩咐数点了以色列人二十岁以上能出去打仗的男丁，他们组成了耶和华的军队。在第二章，以色列人以会幕为中心，将十二个支派分四个营，安置在会幕的四周。这两章都明确提到，照耶和华的吩咐，惟独利未支派没有数在以色列人中。数点二十岁以上能大仗的人数时没有将利未人纳入，这表明利未人不用参与打仗。那他们的职责是什么呢？对此，第一章已经简略地提到：“只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的，他们要抬帐幕和其中的器具，并办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。”（民1:50）利未人被特别分别出来，安置在帐幕和以色列十二支派中间，看守圣所，办理帐幕的事。利未人是谁？他们为什么如此独特？第三章论述的重点，就是利未人的独特身份和侍奉。

我们都知道，利未支派是以色列十二支派之一。利未是雅各的第三个儿子。他的名字意思是“联合”，意指与上帝的联合，或与祭司的联合。利未曾因妹妹底拿受哈抹的儿子示剑的玷污与哥哥西缅一起，杀害了哈抹父子及其族里的男丁，被雅各斥责为暴烈、残忍。然而，后来利未人的形象出现了一个大的反转。在出埃及的过程中，亚伦纵容以色列百姓拜金牛犊，大大得罪了上帝，惟独利未人没有拜金牛犊。摩西下山看见后大发雷霆，站在营门中说：“凡属耶和华的，都到我这里来！”利未的子孙听到这话，都站到摩西那边去。摩西照耶和华的吩咐命令他们击杀自己的兄弟、同伴和邻舍。利未的子孙照摩西所吩咐的，击杀了大约三千拜金牛犊的以色列民。摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”（出32：29）利未人在关键的时刻，顺从了上帝的呼召，选择了站在上帝一边，以忌邪的心执行上帝对拜金牛犊之人的审判。摩西在《申命记》中称赞了利未人的热心，说利未人击杀自己犯罪的同胞，是因他们遵行上帝的话，谨守上帝的约（申33:9）。这个事件之后，利未人成为了一个被分别为圣服侍祭司的特别群体。

下面我们将从利未人所服侍的祭司的神圣职任、利未人被分别为圣的独特身份，以及利未人的服侍三个部分来展开今天的分享。

一、祭司的神圣职任

本章经文以“亚伦和摩西的后代如下”开头。“后代”（toledot）一词是一个特别用语，这个词在《创世记》中多次出现，所记载的不仅仅是家谱，而且往往表明一个世代的开始。人类的故事，从亚当一直发展到雅各的十二个儿子——以色列的十二个支派。到了《民数记》，叙事的重心聚焦在了亚伦和摩西的后代上面。我们知道，敬拜上帝是以色列人生活的中心，而亚伦家的祭司职分对于以色列人的敬拜至关重要。以色列人是上帝的百姓。上帝居住在以色列人中间。出埃及后，以色列人在旷野漂流，上帝真实的同在借着帐幕显明出来。帐幕是上帝荣耀的居所。上帝拣选和膏抹亚伦和他的儿子做祭司，他们代表以色列人向上帝献祭，又代表上帝为以色列祝福。上帝将其他利未人赐给亚伦和他的后代，做他们的助手。

“亚伦和摩西的后代如下”，这句话乍看起来有些奇怪。原因有两点。第一点是，摩西的名字排在亚伦之后。通常摩西与亚伦并列出现时，摩西的名字是排在前头，因为上帝拣选摩西带领以色列人出埃及，又通过他颁布律法。上帝拣选和膏抹亚伦和他的儿子为祭司，也是通过摩西来进行的。但是，这一章论述的中心是利未人，亚伦作为以色列人的大祭司，排在前面便顺理成章。摩西当然也在祭司之列，但他在这里更突出的身份是先知，关于利未人的身份和职责，上帝是通过摩西来启示给以色列人的。第二点是，这一段里面实际上并没有列出摩西的后代。摩西的后代不像亚伦的后代承受祭司的职分，但他们也被列在利未支派的册上，属于利未人。我们可以由此推测，“亚伦和摩西的后代”所指的，并不只是祭司，而是指整体的利未人，因为利未支派包括了祭司和一般利未人。祭司指的是亚伦和他的儿子，也包括摩西；一般利未人则指的是利未支派剩下的人。祭司和一般利未人共同构成了祭司阶层，因为一般利未人是作为祭司的助手。祭司和一般利未人虽然职分有区别，不可混同，但他们的侍奉本质上是一体的。

3:1-4简略记载了亚伦的后代。亚伦有四个儿子：拿答、亚比户、以利亚撒和以他玛。亚伦和他们都受膏成为祭司，被分别为圣来服侍上帝。令人震惊的是，这短短的四节经文中，记录了亚伦的两个儿子拿答和亚比户被耶和华击杀的事件。这件事发生在亚伦为以色列人献祭之后。亚伦献完祭后，耶和华的荣光向众民显现。关于这个事件，《利未记》第十章有更详细的记载：“亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，就是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”（利10:1-2）所谓凡火，指的是上帝没有授权的火，或是没有按照上帝所吩咐而献的火。《利未记》十六章里有这样的规定：“亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。那香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭；又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮盖法柜上的施恩座，免得他死亡。”（利16:11-13）拿答和亚比户可能不是从祭坛上取火，也可能醉酒进入会幕服侍（利10:9），或者二者兼而有之。他们在耶和华面前服侍，却不照着耶和华的吩咐。由于他们不敬畏上帝，藐视上帝的圣洁，直接受到上帝的审判。摩西向亚伦解读了这件事：“这就是耶和华所说的：我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。”（利10:3）亚伦默然无语。上帝拣选祭司进到他的面前服侍，是透过祭司使他的名被尊为圣，使他在他的百姓中得着荣耀。如果祭司藐视上帝，不尊上帝为圣，上帝便会借着他的审判来使自己得着荣耀。祭司以利的两个儿子何弗尼和非尼哈藐视耶和华的祭物，又与会幕门前伺候的妇女苟合，结果受到耶和华的审判，一日同死。

这些事让我们看到，人不敬畏上帝，随己意服侍上帝，后果是何等的可怕。上帝是圣洁的，是轻慢不得的。他要我们在性情上与他的圣洁一致，在行动上顺服上帝的旨意，因为“上帝的性情是圣洁的模范；上帝的旨意是圣洁的规则”（汤姆.华森）。圣洁不仅仅是道德上的纯洁，圣洁首先是对上帝旨意的顺服。上帝在颁布利未人的职责时，特别对摩西说：“你要嘱咐亚伦和他的儿子，谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”（民3:10）以色列人随意靠近会幕会被治死（民1:51），利未人触摸圣所的器具和坛会被治死（民3:38）。祭司违背上帝的律法，随意献祭，一样会被治死。如今，我们借着耶稣基督的宝血，可以坦然无惧地来到上帝的施恩宝座前来亲近他。但这并不意味着我们在他面前可以随随便便。我们服侍上帝，当恐惧战兢。当寻求主的心意，不随从己意。我们敬拜时，当心存敬畏。今天，新教的很多教会敬拜过于随意，有些弟兄姊妹敬拜习惯性迟到、听道时刷手机，对上帝失去了基本的敬畏。我们忘记了，新约的上帝与旧约的上帝是同一位上帝。《希伯来书》的作者说：“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉上帝。因为我们的上帝是烈火。”（来12:28）

拿答和亚比户因献凡火被击杀，他们没有儿子继任祭司的职分。只剩下亚伦的另外两个儿子以利亚撒和以他玛在亚伦面前供祭司的职分。

二、分别为圣的利未人

在说明了祭司职任的神圣性和亚伦后代的状况之后，上帝晓谕摩西关于利未人的身份和职责。在本章经文中，上帝三次对摩西说：“利未人要归我。”第一次解释了利未人要归上帝的原因（3:11-13）；第二次，上帝在摩西数点完利未人一个月以外的男子（3:14-39）之后，让摩西数点以色列一个月以外头生的男子，以便让利未人代替他们（3:40-43）；第三次，上帝吩咐摩西，以色列头生的男子比利未人多出来的二百七十三个，要用赎银赎出来（3:44-51）。此外，在《民数记》第八章，上帝吩咐摩西给利未人行洁净和奉献礼时，再次提到，利未人要归他。

在《出埃及记》13章开头，耶和华晓谕摩西说：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”（13:2）原因在于，耶和华在埃及地击杀埃及一切头生的那日，因羔羊的血越过以色列一切头生的。以色列一切头生的，连人带牲畜，都是耶和华所救赎的，因此耶和华将他们分别为圣归自己。以色列一切的长子原本要在圣所侍奉上帝，以色列一切头生的牲畜要被献为祭。然而，上帝在此宣告了一个新的原则：他以利未人代替以色列人一切头生的男子，以利未人的牲畜代替以色列一切头生的牲畜。这是代替的原则。

接着，耶和华让摩西按照利未人的宗族、家室数点他们。被数点的利未人是一个月以外的男子，而不像以色列其他支派那样数点二十岁以外的男子。在古代近东，通常生命得以稳定确立是从满月开始。从一个月以外的算起，表明所有利未人都属于上帝。利未有三个儿子：革顺、哥辖和米拉利。革顺人宗族所有男子的数目是7500人，他们在帐幕后西边安营。哥辖人宗族的数目是8600人，他们在帐幕的南边安营。米拉利人宗族的人数是6200人，他们在帐幕的北边安营。39节说，这三个宗族总人数是22000名。不过，上面三个宗族所列人数加起来，是22300人，与22000不吻合。这个差别，通常认为是由于抄本的问题造成的。28节哥辖人宗族的人数，和合本依据马索拉抄本译作8600人，但是七十士译本中译作8300人，而600和300原文中只相差一个子音。实际上，利未人的总人数就是22000人。

以色列一个月以外头生的男子，共有22273人，比利未人多出273人。这273人怎么办？耶和华明确吩咐，需要用赎银赎出来。每人五舍客勒，一共1365舍客勒。五舍客勒是《利未记》中许愿的条例所规定一月到五岁男子的价值（利27:6）。人奉献给上帝，就是上帝的仆人。如今利未人代替以色列头生的男子在圣所服侍上帝，做上帝的仆人。22000人是等量替换，剩下的273人没有利未人代替他们在上帝面前服侍，因此要付赎银给上帝的祭司亚伦和他的儿子。后来代赎的观念在新约中得到了扩展。彼得说，我们得赎，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督无暇无疵的宝血（彼前1:18-19）。

被上帝分别为圣的利未人，他们全然属于上帝。他们没有产业，耶和华就是他们的产业。他们所有的牲畜也全然归于上帝。利未人代表以色列头生的，利未人的牲畜代表以色列一切头生的牲畜。将头生的归给上帝，就是将最好的归给上帝。我们将最好的归给上帝，表明我们所有一切都是上帝的。马利亚打碎玉瓶，倒出极贵重的真哪哒香膏膏抹耶稣，并不觉得枉费。我们思想一下，什么对于自己是最宝贵的？是你的工作职位，你的财富，你的恩赐，还是你的儿女？对于大部分人来说，献上儿女是最难的。据说，有位美国父亲有三个儿子，老大和老二都天资聪慧，前途无量，老三则资质平平。这位父亲对老三说，你去读神学院做传道人吧！老三回答说，爸爸，为什么不让哥哥们去，不是都说要把最好的奉献给上帝吗？与这位父亲形成鲜明对比的，是一位英国的寡妇。她养了三个儿子，三个全奉献给了主。老大、老二、老三一个接一个去非洲宣教，一个接一个在那里殉道。有人问她是否后悔。她回到道：“我懊悔没有第四个儿子可以继续献给主。”她的祷告是：主啊，如果宇宙万有都归我，全献给你仍嫌少。我们没有几个人有和这位寡妇一样的心志。求上帝怜悯我们，从基本的做起，将收入的十分之一献给主，将主日分别为圣献给主。如果你风华正茂，趁早将你的青春交给主，不要等到年老发白、身体衰败的时候。如果你正值壮年，不要说等到我退休之后再服侍主。如果你时常为孩子的前程焦虑，应当想一想自己是不是没有将孩子的一生献给主。上帝将他自己最宝贵的独生儿子赐给我们，用他的宝血买赎了我们，我们也像利未人一样，被分别为圣，归给上帝，全然是属于上帝的。其实，我们生命的主权完全属于上帝，我们自己并不拥有主权。上帝所赐给我们的时间、财富、恩赐以及儿女，我们不过是管家，并不拥有主权。因此，我们应当将这所有一切都分别为圣归给上帝。

三、利未人的服侍

上帝将利未人分别为圣，是为了使用他们服侍自己。利未人代替以色列人长子被献给上帝为祭。动物献在祭坛上是要被杀，但人被献为祭却不是这样。利未人被献为祭，不是以被杀的方式，而是以服侍的方式。用新约的话说，他们是“活祭”（罗12:1）。他们被奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事（民8:11）。摇祭是特别为支持祭司而分别出来的部分，是上帝赐给祭司的礼物。利未人被上帝拣选代替以色列头生的男子在圣所服侍。他们被赐给亚伦和他的儿子，好服侍他们。他们要“站在亚伦面前”，像仆人站在主人面前一样，随时听从主人的吩咐，预备服侍主人。他们的主要职责是看守圣所和办理会幕的事。在营里的时候，他们看守圣所，免得祭司和利未人之外的人靠近圣所而被击杀；在拔营起行的路上，他们负责拆卸、搬运、支搭会幕的工作。第三章主要列举了他们看守圣所的工作，拔营行军路上的工作记载在第四章。

利未支派三个宗族的看守分工是这样的：革顺子孙看守帐幕和罩棚，还有罩棚的盖和会幕的门帘，院子的帷子和门帘，以及一切所用的绳子。哥辖子孙看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，以及帘子和一切使用的物件。米拉利子孙看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座和帐幕所用的器具，院子四围的柱子，带卯的座，橛子和绳子。这些职责的描述繁琐细致，我们读经的时候都不太愿意细读。然而，对于利未人来说，这些就是他们服侍的内容，每一个细节他们都不能放过。

利未人得以服侍上帝，是出于上帝的拣选，也是因着他们对主的热心。前面我们提到，在以色列人拜金牛犊的事件中，利未人为上帝大发热心，听从摩西的呼召，站出来击杀了拜金牛犊的同胞。他们被拣选出来，协助祭司看守圣所，办理会幕的事，这是上帝所赐给他们的特权，是何等大的恩典和荣耀。 今天，我们所有蒙恩得救的人，因着耶稣基督的救赎，都可以在上帝面前服侍他。我们被从仇敌手中拯救出来，也是为了能终生在上帝面前坦然无惧地以圣洁、公义服侍他（路1:74-75）。保罗在论述完上帝为救赎我们所施与的诸般恩典后，不由自主地说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）他劝我们要献上自己，服侍上帝。我们只有这么做，才是合理的。

利未人的服侍是辅助性的，他们的工作看起来是低微的。他们被赐给祭司，是为了协助祭司。他们不能像祭司一样服侍，在祭坛前献祭，他们只能当配角。他们的服侍要在祭司的领导和监督之下进行，因此需要谦卑和顺服。他们一部分工作是看守圣所，就像看门人和库管员一样，另一部分工作是拆卸、搬运、安装帐幕，像今天的安装、搬运工人一样，干的是重体力活。他们的工作普通、繁琐、辛苦。然而，这些工作却是神圣的，也是不可或缺。我们所做的工作，只要是主所安排的，是为主所做的，无论是讲道，是关怀，是管理会堂，还是管理财务，都是神圣的。我们在教会的服侍，职分不同，分工不同，有的服侍是带领性的，有的服侍协助性的；有的服侍在人前更耀眼，有的服侍默默无闻。我们只要照着主的呼召和安排，忠心服侍就好。前段时间我见到一个侯士庭的学生。她跟我说，她从维真学院读基督教研究硕士毕业的时候，想跟侯士庭继续深造，侯士庭对她说，你不是读书的料，也不是全职服侍的料。她当时听完，心里非常委屈难过，哭了很久。后来，她逐渐明白了上帝的心意。上帝没有把她放在一个耀眼的位子上，没有让她承担什么重要的事工，然而，却使用她去做一些平凡的工作，服侍一个又一个具体的人。如今她对侯士庭当初给她的劝导满怀感恩。

利未人是一群被拣选出来，分别为圣来服侍上帝的人。今天，一切蒙上帝拣选、借着圣灵得成圣洁、蒙主耶稣宝血洁净的人，都是被上帝分别为圣的利未人，都属于祭司的群体。使徒彼得说：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）愿我们都不忘记自己被主分别为圣的身份，都愿意热心而谦卑地服侍主！