经文：【民7:1】  摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使它成圣，又把其中的器具和坛，并坛上的器具，都抹了，使它成圣。【民7:2】  当天，以色列的众首领，就是各族的族长，都来奉献。他们是各支派的首领，管理那些被数的人。【民7:3】  他们把自己的供物送到耶和华面前，就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车，每首领奉献一只牛。他们把这些都奉到帐幕前。【民7:4】  耶和华晓谕摩西说，【民7:5】  你要收下这些，好作会幕的使用，都要照利未人所办的事交给他们。【民7:6】  于是摩西收了车和牛，交给利未人，【民7:7】  把两辆车，四只牛，照革顺子孙所办的事交给他们，【民7:8】  又把四辆车，八只牛，照米拉利子孙所办的事交给他们。他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下。【民7:9】  但车与牛都没有交给哥辖子孙。因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。

【民7:10】 用膏抹坛的日子，首领都来行奉献坛的礼，众首领就在坛前献供物。【民7:11】 耶和华对摩西说，众首领为行奉献坛的礼，要每天一个首领来献供物。

【民7:12】 头一日献供物的是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺。【民7:13】 他的供物是，一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭。【民7:14】 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。【民7:15】 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭。【民7:16】 一只公山羊作赎罪祭。【民7:17】 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。

【民7:18】 第二日来献的是以萨迦子孙的首领，苏押的儿子拿坦业。【民7:19】 他献为供物的是，一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭。【民7:20】 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。【民7:21】 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭。【民7:22】 一只公山羊作赎罪祭。

【民7:23】 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏押儿子拿坦业的供物。

【民7:24】 第三日来献的是西布伦子孙的首领，希伦的儿子以利押。【民7:25】 他的供物是，一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭。【民7:26】 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。【民7:27】 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭。【民7:28】 一只公山羊作赎罪祭。【民7:29】 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是希伦儿子以利押的供物。

【民7:30】 第四日来献的是流便子孙的首领，示丢珥的儿子以利蓿。【民7:31】 他的供物是，一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭。【民7:32】 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。【民7:33】 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭。【民7:34】 一只公山羊作赎罪祭。【民7:35】 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是示丢珥的儿子以利蓿的供物。

【民7:36】 第五日来献的是西缅子孙的首领，苏利沙代的儿子示路蔑。【民7:37】 他的供物是，一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭。【民7:38】 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。【民7:39】 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭。【民7:40】 一只公山羊作赎罪祭。

【民7:41】 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏利沙代儿子示路蔑的供物。

【民7:42】 第六日来献的是迦得子孙的首领，丢珥的儿子以利雅萨。【民7:43】 他的供物是，一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭。【民7:44】 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。【民7:45】 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭。【民7:46】 一只公山羊作赎罪祭。【民7:47】 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是丢珥的儿子以利雅萨的供物。

【民7:48】 第七日来献的是以法莲子孙的首领，亚米忽的儿子以利沙玛。【民7:49】 他的供物是，一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭。【民7:50】 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。【民7:51】 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭。【民7:52】 一只公山羊作赎罪祭。【民7:53】 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米忽儿子以利沙玛的供物。

【民7:54】 第八日来献的是玛拿西子孙的首领，比大蓿的儿子迦玛列。【民7:55】 他的供物是，一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭。【民7:56】 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。【民7:57】 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭。【民7:58】 一只公山羊作赎罪祭。【民7:59】 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是比大蓿儿子迦玛列的供物。

【民7:60】 第九日来献的是便雅悯子孙的首领，基多尼的儿子亚比但。【民7:61】 他的供物是，一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭。【民7:62】 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。【民7:63】 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭。【民7:64】 一只公山羊作赎罪祭。【民7:65】 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是基多尼儿子亚比但的供物。

【民7:66】 第十日来献的是但子孙的首领，亚米沙代的儿子亚希以谢。【民7:67】 他的供物是，一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭。【民7:68】 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。【民7:69】 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭。【民7:70】 一只公山羊作赎罪祭。【民7:71】 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米沙代儿子亚希以谢的供物。

【民7:72】 第十一日来献的是亚设子孙的首领，俄兰的儿子帕结。【民7:73】 他的供物是，一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭。【民7:74】 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。【民7:75】 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭。【民7:76】 一只公山羊作赎罪祭。【民7:77】 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是俄兰儿子帕结的供物。

【民7:78】 第十二日来献的是拿弗他利子孙的首领，以南儿子亚希拉。【民7:79】 他的供物是，一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭。【民7:80】 一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。【民7:81】 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭。【民7:82】 一只公山羊作赎罪祭。【民7:83】 两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是以南儿子亚希拉的供物。

【民7:84】 用膏抹坛的日子，以色列的众首领为行献坛之礼所献的是，银盘子十二个，银碗十二个，金盂十二个。【民7:85】 每盘子重一百三十舍客勒，每碗重七十舍客勒。一切器皿的银子，按圣所的平，共有二千四百舍客勒。【民7:86】 十二个金盂盛满了香，按圣所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒。【民7:87】 作燔祭的，共有公牛十二只，公羊十二只，一岁的公羊羔十二只，并同献的素祭作赎罪祭的公山羊十二只。【民7:88】 作平安祭的，共有公牛二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羊羔六十只。这就是用膏抹坛之后，为行奉献坛之礼所献的。

【民7:89】 摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。

在数点人数、安排各营位置，以及数点利未人、说明其特殊职责之后，第七章就记录了十二支派的族长在会幕前献礼物的仪式。

这是旧约圣经中篇幅仅次于诗篇一一九篇的一章经文，这一章的主题词就是奉献，这也是会幕立起之后以色列全会众为祭坛和圣所举行的奉献礼。其实，七章记录了两个礼仪，第一个是摩西膏抹会幕分别为圣的礼仪，这是特别表达神藉着会幕的神圣临在，会幕作为神临在的象征，提醒以色列人耶和华是以色列人的神，是他们的王。第二个才是众支派献礼物的奉献礼，表达对上帝王权的承认、顺服和感恩。我们会从以下三个方面来分享这一章的内容，一，会幕的膏抹（1-9节），二，众支派献供物（10-88节），三神对摩西讲话（89节）。

帐幕分别为圣

会幕是上帝同在的象征，以色列人在这里寻求神。因此会幕在以色列人的旷野生活和以后进入迦南地之后的生活中就处于一个核心地位。

“摩西立完了帐幕”

所以，以色列人出埃及之后的第一件事情就是建造会幕。他们用三个月的时间从埃及离开来到西奈山（出十九1），在西奈山下领受律法用九个月的时间建造会幕，在出埃及之后第二年的一月一日这一天把会幕立起（出四十17）。

我们看到，民数记的写作次序不是严格按照时间先后，而是照着神学主题的需要。实际上，十二支派献礼物是与会幕立起同一天进行的，当天摩西把会幕膏抹之后，立刻就开始了十二支派献礼物的礼仪，一天一个支派，从一月一日一直持续到一月十二日。这期间还有膏立祭司的礼仪（一月八日）。而数点人数则是会幕立起一个月之后，从二月一日才开始的事，二月二十日耶和华的军队拔营出发，初次前行。

但民数记的写作顺序给人感觉好像一到十章的内容，都是发生在二月份这二十天之内的事情。这是要特意表达，一到十章的内容，都是耶和华军队离开西奈山前往应许之地出征前所做的准备。虽然从时间顺序来看，一到六章主要是发生在二月份的事情，七到九章是发生在一月份的事情。其实，可以把七到九章的内容看为是一个插入，插入在一到六章和十章之间；一到六章是出发前在人数和营地等方面的准备，让人觉得以色列人马上就要进入第十章的出发阶段了。但第七章好像是把出发的节奏给停顿了一下，在出发前还有一些更重要的事情需要交代和说明一下。那就是，人数和营地安排并非是可以出发争战的主要因素，真正以色列人能出去争战的准备和倚靠，是七到九章所记录的更早之时众支派和利未人在会幕里耶和华面前的奉献回应。以色列人出去争战的核心是会幕所象征的神的同在，和他们对上帝的敬畏和顺服，而非是六十万能拿刀上阵的战士和排兵布阵的队列。这个记录次序的安排就是为了强调和提醒以色列人这一点，“耶和华使人得胜，不在乎人多人少”（撒上十四6）。有神的同在，神的子民才能跳出墙垣，冲入敌军。

“把帐幕用膏抹了，使它成圣”

会幕立起之后，摩西就行了膏抹礼。“摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣。又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣”（利八10-11）。对会幕中一切器具的膏抹是分别为圣的象征，表示这些物件已经不再是普通世俗的用途，而是专门被上帝使用的神圣之物了。不是膏抹本身令这些器具发生了什么本质上的变化，而是膏抹的动作让人知道，这个物品的用途发生了变化。这些物品专门用于服事和敬拜上帝，因此就具有了神圣性。神要藉着这些被膏抹之物与以色列人同在，藉着这些与以色列人说话。// 通常旧约的膏抹都是膏抹人，比如先知、祭司和君王职分被授予的时候有膏抹礼，表明神给了这人有特别的职分，有圣灵特别的能力和带领在这人身上。唯一膏抹物品的就是这里，神藉着摩西对会幕的膏抹。

这里的膏抹是用油来膏抹。因为圣经中油多是象征圣灵。表明这个对象被神赋予了特殊用途和功能，也有神特别的恩典赐下。// 也有人说是用血膏抹，但圣经从来没有把膏抹这个词和血联系在一起用，一般提到血的时候可以用洒，或者涂抹，而从未用膏抹。膏抹这个词语更多侧重在自上而下的恩典，是神自己将这些物品从世界中给分别了出来。这些物品原本是被人用于日常生活的用途，现在上帝以能力和话语将这些物品分别出来用于神自己指定的用途，因此是神把这些俗物给分别为圣了。并非是说这些物品原本是污秽的，现在需要血来洁净，然后才能被神使用。

“他们把自己的供物送到耶和华面前”

会幕膏抹礼行完，以色列各支派的首领立刻就带着供物来奉献。供物是指任何献在上帝面前的物品，无论出于什么考虑，只要是奉献在上帝面前的都可以称为供物，（供物这个词在新约福音书中被音译为“各耳板”（可七11））。包括一切祭物，燔祭、赎罪祭、平安祭，各种举祭和摇祭，素面、雏鸽和牛羊，也包括各种器皿、用具，等等。// 膏抹与奉献的不同在于，前者是神主动的特别工作，后者是人对上帝所显明出来的恩典的回应。

以色列十二个支派的首领所献的礼物“就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车，每首领奉献一只牛”。会幕立起之后以色列众首领的献礼，其实是看见了利未人在会幕服事中有搬运的实际需要才来有针对性的奉献。神喜悦这样的奉献。耶和华神不但告诉摩西要收下，还告诉摩西该怎样来分配使用，“你要收下这些，好作会幕的使用，都要照利未人所办的事交给他们”。前面已经提到过，被神指派管理会幕的利未支派有三个家族，革顺，哥辖和米拉利。其中，哥辖家族中亚伦家担任祭司的职分；哥辖家族其余的利未人负责管理圣所里一切被遮盖起来的器具；革顺家主要管理会幕中的一切罩棚、门帘、帏子和绳子；米拉利家主要管理会幕中的一切板、栓、柱子、带卯的座和橛子等。摩西就给革顺家分得两辆车四头牛；米拉利家分得四辆车八头牛，因为革顺家负责会幕中质地柔软的织物，两辆车就够了；米拉利家负责会幕所有的硬件支撑，得需要四辆车才行。哥辖家不用车，因为他们负责的是会幕中圣所里的特别物品，上帝要求这些物品包裹好之后必须用肩头来抬的。// 比如约柜，要用杠穿在环内来抬（出三十七1-5），不能用牛车来运送。后来大卫在把约柜运进耶路撒冷时，就用牛车来运，乌撒看到约柜倾斜了就伸手扶了一下，就被击杀了。后面大卫再次运约柜进入耶路撒冷的时候，应该是重新查考了律法书，照着神晓谕摩西的规范来抬着约柜进入圣城的。服事神既需要人的热心，又需要照着神的意思。

我们看到，虽然以色列众支派被利未人从会幕给隔开了，他们不能像利未人一样直接参与会幕的服事，但是他们在上帝面前有奉献的心，也留意到了利未人的服事需要，他们立刻就照着所看见的需要和心里圣灵的感动到神面前来奉献，神就使用他们的奉献来帮助利未人更好地完成搬运会幕的工作。这样，以色列人其实也就在利未人的服事上有份了，藉着他们所奉献的物品，以色列人就参与了利未人在会幕的服事。

我们今天同样，在神面前每个人有自己独有的恩赐和位分，神给了不同的人有不同的服事责任。但这并不意味着我们彼此之间就是毫无关联的，反而，我们可以藉着对不同服事有看见，或者提建议，或者代祷，或者奉献钱财和各样物品所需，不但能帮助直接承担此项服事责任的肢体更好地完成神的托付，还能让自己也被神使用，参与了神在这项服事中的工作。比如，不是所有人都有去远方宣教的信心，但是我们可以通过代祷、探望和经济资助等方式来支持宣教士，也在宣教的事工上有份。比如儿童主日学，有弟兄姊妹没有这样每周固定时间的投入，但是对这项服事想要有所支持，就可以给孩子们买一些食物，或者给老师和课程有其他所需的奉献帮助等。对某项事工有负担，想支持，却没有相应的恩赐和时间，依然可以以奉献等各种方式来参与和支持。这不但是我们服事疆界的扩展，（我们可以直接投入参与在一个团队中来服事，也可以以其他奉献支持的方式来间接参与其他事工）；而且，藉此可以让我们更加合一，成为一体，就像保罗在新约论到教会建造的时候所说的“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗四16）。// 我们可能还留意到了，这次以色列众支派的奉献是一同来奉献，他们是作为一个整体，甚至可以称为是合作奉献，两个首领一同奉献一辆车。

十二支派照次序来献礼物

会幕设立“当天，以色列的众首领，就是各族的族长，都来奉献”，然后“用膏抹坛的日子，首领都来行奉献坛的礼，众首领就在坛前献供物”。针对搬运需要献完礼物之后，就是正式行奉献坛的礼。

奉献坛的礼

旧约圣经一共记载了三次奉献礼，一次就是这里，行奉献坛的礼，第二次是所罗门在建殿之后行奉献圣殿的礼，第三次是尼希米在建造城墙之后行奉献城墙的礼（尼十二27）。奉献礼的含义就是一个人在面对上帝在我们中间所做成的大事，所施的恩典，藉着我们手所赐下的祝福，我们该如何来看待，如何来回应。会幕不是以色列人为上帝建造了一个比天上的宝座还要荣耀辉煌的居所，上帝看了大为欢喜，立刻乔迁到新居中来了。不是以色列人在为上帝建造居所，而是上帝为了赐福帮助他们，为了能在他们中间居住，主动告诉他们该怎么作才是合宜的，神才会与他们同在。// 所罗门在献殿的时候所作的祷告非常合宜的表达了这一点“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上八27）。尼希米在建城墙的时候也说“你，惟独你是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的。这一切都是你所保存的，天军也都敬拜你”（尼九6）。因此在献城墙“那日，众人献大祭而欢乐。因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。当日，派人管理库房，将举祭，初熟之物，和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。”（尼十二43）。

所以，以色列十二个支派在坛前所行的奉献礼，不是他们把这坛和会幕奉献给神，而是他们把自己奉献给神。会幕从建造样式的启示到实际落成，都是神的工作，并藉着摩西对会幕的膏抹就宣告了，神已经为自己与百姓之间的互动准备好了一切。现在到了百姓能否或者是否愿意来亲近神的时候了。十二支派的奉献礼，就表示他们在上帝面前的自洁、感恩和奉献，表示他们愿意凡事都来寻求和顺服神的心意。表示他们承认并尊神为他们生活和生命的中心。单单会幕设立和膏抹，并不能保证神与以色列人的同在，惟有他们愿意奉献自己之后，这坛他们才能靠近，神才会与他们同在，他们才能在云柱火柱的引导下在旷野里行进。

所献供物的含义

具体的奉献礼仪就是每天一个支派，一直持续十二天。十二支派照着次序，先是犹大支派，然后是以萨迦支派、西布伦支派、流便支派、西缅支派、迦得支派、以法莲支派、玛拿西支派、便雅悯支派、但支派、亚设支派，最后是拿弗他利支派。（这个次序就是他们后来安营的次序）。十二支派的首领名字分别为拿顺，拿坦业，以利押，以利蓿，示路蔑，以利雅萨，以利沙玛，迦玛列，亚比但，亚希以谢，帕结，亚希拉。

每一个支派所献的供物可以分为三类，器具，素祭和祭牲。器具有三个，一个重130舍客勒（约1.4公斤）的银盘，一个重70舍客勒（约840克）的银碗，一个重10舍客勒（约120克）的金盂，（可能这就是一个较大一点的勺子）。作为素祭调油的细面（筛过的小麦面）装在银盘和银碗当中，香装在金盂当中。祭牲分为燔祭，赎罪祭和平安祭，（这是主要关乎单纯与神之间关系的献祭）；燔祭为1只公牛犊，1只公绵羊，1只一岁的公羊羔；赎罪祭为1只公山羊羔；平安祭为2只公牛，5只公绵羊，5只公山羊，5只一岁的公羊羔。每一个支派准备的祭牲有十七只。

首先，器具用金银为材质，所表达的就是把最好的献给神。可不可以用一个陶土的罐子装着调油的细面拿过来呢？或者就用一块布包着细面拿来呢？从献祭和使用的角度来说，未尝不可。但是，若是以色列人自己在家所用的是瓷器和金属器皿，却用凑合的次等方式来作为盛装祭物的器具，这就表明了其内心对上帝的感恩和敬畏并不完全。任何礼仪层面的设计都是为了表达内在的属灵意义，礼仪的教导功能就在于此。所以，金银器具不但可以在会幕中使用，更是表达了以色列人全心奉献的心志。// 今天是一个忽视和缺乏礼仪的时代，人们很多时候太过于实用化了。甚至，人们刻意去礼仪化中的神圣意义。其实，上帝是实质表象都要，内心行为都要，内容礼仪都要。

素祭所表明的是对祭司的支持。素祭是祭司的主要收入来源。所以，这里把素祭放在前面来记录，是在提醒以色列人要顾念和支持祭司的侍奉和生活所需。“若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里，祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙，这是献与耶和华的火祭中为至圣的”（利二1-3）。

燔祭表示完全奉献给神，赎罪祭为自己的罪得赦免来献祭得洁净，平安祭是表达对上帝的感恩。奉献礼的基调是感恩和欢喜快乐。因为神的恩典已经显明出来了，也因为神悦纳人的奉献。

因此，从前面众首领在会幕设立之后献牛车，和这里奉献坛的礼仪中所献的各种供物，就可以看见以色列十二支派的奉献非常清晰地表明了，他们对于神所设立的祭司制度的尊重和支持，他们乐意以献祭的方式来敬拜神，也同时供应祭司的所需。可以说，会幕的正常运转和以色列人的奉献感恩是联系在一起的。因为会幕本就是为了会众而设立的，藉着会幕的运转来祝福以色列全会众。祭司是为会众，利未人也是为了会众。这会幕不是属于祭司的，也不是属于利未人的，神只不过是特别把祭司和利未人分别出来，好藉着他们在会幕中的服事，帮助全体以色列人来敬拜神，蒙神更多的恩惠和赐福。// 就像保罗在新约所说的“凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神”（林后四15），又说“所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的。基督又是属神的”（林前三21-23）。

多次重复的含义

我们留意到这一章有一个很特别的记叙方式，就是将以色列十二支派每天所献的礼物都记录了一遍，而每天除了献祭的支派不同之外，他们所献的供物都一模一样，没有任何不同。我们可能会想，为何不是十二支派在一天内一同献上供物呢？为何要重复十二天，也记录十二遍呢？

首先，重复就表示重要，重要到不能省略，必须每一次都要呈现，重要到每一次的重复都值得来观摩和思想。这可能是圣经里重复次数最多的一个礼仪了，也表明这个奉献礼的隆重程度。表明每一个支派在上帝面前对于把自己奉献给神的看重。这个奉献礼表达了每一个支派对上帝的敬畏和庄重程度，必须他们单独面对上帝来表达。其实每支派的首领在这里象征了本支派以色列人中的每一个人，每一个人都要在上帝面前把自己奉献给神。

十二个支派每天所献的供物都一样，表示每一个支派（其实也是每一个人）在神面前奉献的要求是一模一样的，每一个人在神面前的责任没有任何分别，可能会在先后次序上有差别，但是实质没有什么不同。不会出现，上帝对这个人要求的多些，对另一个人要求的少些。对保罗说，你要全部奉献来跟随我，对彼得说，你差不多就行了。圣经的原则，从来都是，神要全部，所有，一切。神要毫无保留的爱和奉献。你把从上帝所领受的，完全交给神照着神的心意来使用，这就是奉献。// 所以，只存在上帝给的不同，不存在上帝要的不同。不必说，主你为何给了他五千两银子，只给了我两千两。主说，不跟你要五千两，你也不要想着给你五千两你只奉献两千两，只要你把赐给你的两千两银子都完全奉献出来就可以了。

重复十二次，也表示神看重每一个支派，神不会厚此薄彼。虽然在次序上犹大支派排在第一个，拿弗他利支派排在最后。但是，在神眼中都同样看重，在奉献上，没有哪个支派更特殊。的确有次序上的不同，有人在前，有人在后，有分工的不同，有位置的不同。我们可以在恩赐和位分上有不同，有人蒙神赐予了治理的恩赐，有人被赐予了探望的恩赐，有人有教导的恩赐，有人在教会全职，有人在公司上班，有人全职在家操劳家务，等等。但是，无论在哪个职分上，在什么工作上，上帝所要求的“尽心、尽力、尽意，爱耶和华你的神”（申六5），这一点是没有区别的。因此任何人甘心乐意和尽心竭力的奉献神都悦纳和关注。所以，神不会厌烦，反而喜欢这种“重复”，神不会因为每一个人都有一样的奉献因此就会审美疲劳，前面奉献的时候还关注，越往后越不那么关注了，神从来不是笼统地，打包的方式来看待一个人在群体中的委身和奉献。实际上神看重每一个支派，神关注任何的人奉献，留意每一个来到祂面前奉献的人。所以，这里其实是刻意重复记录。而不是一种综合性的写作手法，比如“上来献礼物的都有…等十二个支派，他们每天所献的都一样，有以下物品…”。这样记叙非常简洁明了，但圣灵感动摩西却不用这样的方式。// 就像洗礼一样，一百人受洗，牧师会重复问一百次，不会只问一次，然后让所有人都一同齐声回答；施洗也是一个一个地施洗，而不是用喷水枪在一群人身上喷洒过，然后说都算是受洗了。

这里的每一天一个支派按照次序前来奉献，也告诉我们在上帝面前的服事和奉献是不能停止的，每一天我们都当在神面前尽心竭力照着起初认识基督把自己奉献给神的那个时刻来一直持续地追求和服事，每一天都要把自己奉献给神，更深地奉献给主。

神在会幕中与摩西说话

本章最后一节经文似乎也可以放在下一章，但实际上放在七章结尾是合适的。因为，这一节经文就是上帝对前面十二支派献礼物的一个回应。神在法柜的施恩座上二基路伯中间来对摩西说话，就是神悦纳众支派所献礼物的明证。神说话，就是整个奉献礼的高峰。// 这是上帝第一次在会幕中的施恩座上向摩西来讲话。就像是一台设备第一次通电，开始了正常运行。这应当看为是会幕至圣所的第一次正式启用。在会幕刚刚立起的时候，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕”（出四十34-35），那时摩西不能进去。当年所罗门圣殿建成之后，把约柜运来放在至圣所里，成功之后，“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿”（王上八10-11）。等到十二个支派都献完了礼物之后，摩西就进入会幕中聆听神的话语。这也是在建造会幕之前已经跟摩西说过的话语的应验“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”（出二十五22）。

施恩座

施恩座位于至圣所内约柜的顶上，有二基路伯在两端，二基路伯是用精金所锤出来的两个天使的形象。“要用精金作施恩座（施恩或作蔽罪下同），长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里”（出二十五17-21）。

施恩座也被称为赎罪的遮盖，以色列人每年在赎罪日那一天大祭司可以带着祭牲的血进到至圣所，在施恩座上洒血为以色列人赎罪。这是至圣所中最为荣耀和圣洁的所在，上帝就是临在施恩座上与以色列人说话。施恩座象征了新约的耶稣基督。我们因为耶稣基督的宝血，就可以到父神面前来，就像希伯来书所说“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体”（来十18-20），“所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（来四16）。

在新约，基督就是祭坛，就是会幕，就是圣所和至圣所，就是施恩座，祂是被神的灵所膏抹，完全归于神的，藉着祂把自己献上，“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来九9-12），“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来十14）。这样，我们也当在基督里，把自己无瑕疵地献给神。每一次奉基督之名的祷告就是我们把自己奉献给神的心志表达，因为惟有属基督的才能来觐见神。既然基督已经做成了可以让我们脱离罪和死的拯救恩典，我们就当靠着圣灵的能力把自己完全献给基督。惟有如此，我们才能听见神在施恩座上向我们说话的声音。

神的同在就是最大的恩典

这里对摩西讲话的声音跟当年在西奈山上有声音对摩西讲话是一样的，当年在西奈山上对摩西讲话的耶和华神，此后就开始在会幕施恩座上对以色列人讲话了。西奈山有空间的限制性，但是会幕却是可以移动的，无论以色列人去往哪里，只要会幕在，神就可以对祂的百姓讲话。以色列人可以藉着会幕，在任何地方与神相见。

对于以色列人来说他们经历了太多上帝的恩典，他们在出埃及以及旷野中经历了许多神迹奇事，但是最大的恩典却是神在西奈山降临，向他们说话。神在他们中间，这就是最大的恩典。所以，神为了能持续地在他们中间，就藉着摩西赐下律法和建造会幕，并有应许要藉着会幕显出与以色列人的同在，并要在施恩座上向他们说话。人能听见上帝说话的声音，是极大的恩典和特权。

神是藉着人心对祂话语的顺服来显出能力和赐福的

神在以色列人中的王权是藉着祂的话语和所设立的职分来进行的。所以，以色列人若是听从神的话，神的同在和祝福就临在，他们就凡事顺利亨通。如果以色列人不听从神的话，神的同在和能力就不在他们当中，他们就会遭遇祸患和失败。这里的听从，当然是从内心的听从。否则信仰就成为一种程式化的宗教，这不是敬拜神，而是利用神。“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”（约四23）。

但后来以色列人却把上帝的话语给表面化和单纯礼仪化了，他们以为只要在礼仪上我没有触犯律法，神就应当祝福我。但神却洞察人心，祂曾藉先知说“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”（赛二十九13），撒母耳也说“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22）。主耶稣在新约也曾批评法利赛人“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”（太二十三23）。

这就是以赛亚书所说的“看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。海岛都等候他的训诲”（赛四十二1-4）。上帝在祂百姓中的统治，乃是藉着人心对上帝话语权能真实的敬畏和顺服来进行的，而非是单单外在行为。神要自己的百姓从心里甘心乐意地奉献和顺服祂的话语。

结语 

奉献vs成长

面对上帝所赐下的恩典，以奉献、感恩和顺服作为回应才是合宜的。这样才能有后续的祝福继续赐下来。持续地把自己奉献给神，才是持续不断经历上帝的秘诀。如果我们对上帝的经历减少了，对基督的爱减弱了，圣灵也不再感动我们了。原因只有一个，那就是我们对上帝的奉献力度和心志在减弱。所有我们生命的软弱，基本上都是还有我们不愿意奉献给神的东西保留在我们里面。新约使徒保罗曾说我们是献在上帝祭坛前的活祭，旧约的祭都是死祭，是宰杀之后再献在上帝面前的。但新约的祭是活的燔祭，因为神所喜悦的是心甘情愿，甘心乐意地把自己完全献给神。但既然是活的，就有可能今天献上了，明天却从祭坛逃跑了。但神是用慈绳爱索拉着我们，跑远也远不到哪去，只是被牵拉回来的过程中会受很多苦。愿我们每日不断地把自己更深地奉献给主，我们里面不能为主舍弃的，不能为主忍耐的，还为自己保留却试图隐藏不让神光照的，都愿意放在神的面光中。惟有不断进深地把自己奉献出来，才能不断更多经历神的恩典和真实。

奉献vs服事

应用到今天的教会同样，一个人惟有把自己奉献给神，神才能使用他。奉献在服事之前。完全奉献的心志，是我们服事神的基础，也是我们追求与神更加亲近的根基。如果没有奉献的心志，我们与神之间的关系就是不正常的，可能是想要利用神，也可能是漫不经心的应付。就像新约所说的“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”（太六24）。

为基督的缘故愿意把自己交在神的手中，才能知道神对自己生命的带领和方向，才能知道神让你做什么，也才能得着神的同在和引导。特别是重要的职分，没有奉献的心志，就没有明确的呼召，就很难承担责任重大的职分。// 奉献一词的字根含义就是靠近，接近的意思。神的临在需要人对神的奉献来作为回应，就是人在与神交往的过程中，把自己交给神、愿意完全顺服祂。这其实跟我们信主的经历是一样的。当然是神主动寻找我们，但是我们在遇见神之后，认识了基督之后，第一件事，最重要的就是把自己完全奉献给祂。这就是我们对于神寻找我们，降临在我们生命当中的第一回应。

奉献vs恩典

十二支派到会幕来献礼物是对于上帝在以色列人中设立会幕的回应。因为会幕和祭司的设立是神给以色列人的格外的恩典，藉着会幕和利未人的服事，神与以色列人同在。会幕、祭坛、祭司的设立就是在说，神主动向以色列人施恩，愿意与以色列人同在，还让祭司和利未人成为全会众的帮助。特别是把十二支派献礼物的内容放在祭司为以色列人的祝福语后面，这种内容安排的次序就暗示了以色列人需要对神所赐的诸般祝福和恩典有合宜的回应。以色列人若是正确地回应了上帝的恩典，那么上帝就会赐下更多更大的恩典来。若是他们藐视神已经赐下的恩典，那么不但神不再赐下新的恩典，可能连之前所赐的恩典也会收回。这就是人们非常熟悉的旧约神学中“赐恩-感恩-赐恩…”的正向模式。// 在新约就是“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也有夺去”（太十三12）。// 士师记的循环模式却是“赐恩-犯罪-管教-呼求-赐恩（士师兴起-平安）-犯罪-管教…”。

心志vs实际

如果说拿细耳人的奉献主要侧重在以礼仪的方式来表明把自己奉献给神的心志，那么这一章众支派在会幕的献礼则是以实际的财物来表达对神的感恩和奉献。就是说，这次众支派在会幕前的奉献和献祭是以实际的物品来表达自己的奉献心志。人对神的感恩和服事不是单纯一个心志的问题，也不是一个礼仪的问题，更是一个实际投入的问题。有些信仰会说心诚则灵，但基督信仰是身心灵的全然奉献。就像使徒约翰所说的“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（约壹三17-18），在教会事工和各样服事上同样，不是一句简单的为你祷告就结束了，你还要照着你所看见的需要，和你本身所有的能力，在那些需要支持的神的工作上实际拿出金钱，付出精力体力和时间来参与和支持。这就是神在律法条例中所说的“谁也不可空手朝见我”（出二十三15）。神并不是缺钱，万有都是上帝的，我们一切所有的也都是上帝赐予的，何况神还能从无中创造出有来，能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙；所以，不是神需要奉献，而是我们需要奉献给神，“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太六21）。实际财物等方面的奉献既是内在心志的表达，也是实际的属灵操练，才能经历神的真实，才能得着神的同在、能力、祝福和荣耀。

最后我以使徒保罗所说的一节劝勉经文作为我们今天证道的结束“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意”（罗十二1-2）。

回应诗歌：《83 一切全献上》

证道经文：民数记 6:22-27

弟兄姊妹，主日平安！

今天的证道经文大家一定非常熟悉，因为婚礼时牧师常以此为新人和新家庭祝福，也有不少教会以其作为崇拜结束时的祝福语。如果你将这段祝福语和主祷文一起查考与默想的话，想必会有许多惊喜——其中之一就是它们都出自大祭司之口，都出于神的应许！

神率领以色列人出埃及，不仅仅是要成就四百年前给亚伯拉罕、以撒和雅各的应许，而且也是要将以色列人转变成为唯独属神的圣洁之民，作祭司的国度。为此，神领以色列人先到西奈神的山，学习如何过以神为中心的生活，诸如赐下律法、建造会幕、各支派如何安营及行军、利未支派的特殊地位与职责、保持以色列营地的圣洁、以及拿细耳人的誓愿等等——这实在是神莫大的恩典与祝福！显而易见，要过如此圣洁的生活，非依赖神施恩不可！今天经文所记载大祭司的祝福，既是属于圣洁生活的一部分，又是达成这一目的的重要途径。

祭司在旧约圣民的群体（即以色列人）中具有特殊地位与职责。他们一方面在神面前代表人，最典型的就是献祭以及负责圣所内所有的事务，因为只有他们才具有如此圣洁的身份；另一方面是在人面前代表神，大祭司给会众的祝福正是其中之一。到新约时代，这中保的角色唯独属于主耶稣基督，因为他“是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（来 7:17）

圣经中这首最古老的诗歌虽然不长，但其含义却非常丰富。以下我们就来看看这段经文要对我们说的话。

照耶和华所晓谕的

本段经文照例由“耶和华晓谕摩西说”引出，从而再次强调所有的服侍——无论是说话还是做事——皆需严格按神的指示办，不能各人任意而行。大祭司作为蒙召担任最特殊、最引人注目职务的领袖，就更需要严格要求自己，忠心对神负责，作全民之楷模。比如，如何为神的子民祝福，可不是大祭司想怎么说就可以怎么说的，因为这祝福虽然出自大祭司之口，但却是代表至高、至圣洁之神发出的，需要神予以成就！如果大祭司祝福少了，就不足以彰显神的大能，以及对其子民的恩惠与慈爱，从而限制了神的应许；如果祝福多了或错了，过于神所应许的，岂不成了“假传圣旨”，将来如何应验呢？不论怎样，在神面前都难以交账。

经文再次向我们强调，作为蒙神呼召的工人——不论是当年的祭司、利未人和以色列民，还是今天教会的牧长、全职工人以及信徒——做主的圣工最重要的就是严格按神的指示说话办事，不参杂个人的私意，不随个人的喜好与方便。耶利米先知尽管不甘心情愿宣告神严厉审判的信息，但他却依旧能忠心顺服，不惧危险、带着眼泪向以色列人不断呼喊“耶和华如此说”；比撒列带领工匠们建造会幕，从里到外、从大到小，都严格按摩西在山上所领受的样式尺寸；保罗传因信称义的福音，屡遭犹太人的逼迫，但矢志不渝，因为他知道：“人应当以我们为基督的执事，为　神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前 4:1-2）

作为蒙召从事话语服侍的牧师和教师，我们愿意遵行使徒保罗的教导：“你当竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提前 2:15）求主保守我们，也请弟兄姊妹常常为我们祷告，使我们在充满各样奇异声音与思潮的多元化时代，始终能够忠心传讲那从亘古直到永远的福音真道！

一切福气之源

大祭司的每一句祝福都以“愿耶和华 …”开始，就是要突出地宣告神、唯有神才是一切福气之源，一切祝福都只能来自于神，除此再无其他！就如“雅各书”所宣告的那样：“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅 1:16-17）每个基督徒都可以见证：从永远的拯救到日用的饮食，从平安喜乐到患难中随时的帮助，哪一样福分不是来自神呢？又哪一样不需要神呢？即便那些我们施慧于人的，不同样是神借我们的手做成的吗？正因这缘故，赞美诗的作者称神为万福泉源，这话可谓千真万确。这祝福用祈祷的语气，为要显明此乃大祭司代表以色列全体会众在神面前的祈求。神是以色列的神，以色列是神的子民，大祭司作为中保这样祈愿是十分合宜的。既然所有的祝福都源于神，以色列民就理当常常向神祈求施恩，使自己活在神的祝福中。今天主耶稣基督所得大祭司的职分是永远的，因此他能长久地为我们代求。

由于这祝福直接来自神的吩咐，所以尽管用祈求的形式，但却有宣告与应许的实质，必能得着！因为我们的神是乐意赐福给他子民的神，就如神应许摩西的那样：“凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”（出 20:24）神的应许也从不落空。同样，由于主祷文直接出于神的儿子主耶稣基督之口，当我们以此在神面前祈求时，同样必能得着，因为主曾应许说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约 14:13-14）

这提醒我们有关祷告的要点之一，就是只有紧紧抓住神的应许，祷告才能蒙悦纳并得以成就。如果祷告不合神的心意，结果必定是竹篮打水。但我们未必一开始就能祷告在主的心意中，抓住神的应许，所以许多时候，祷告其实是一个不断修正、不断趋近神心意的过程。保罗曾三次求主拿去身上的刺，但最后明白主的心意与应许却是：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后 12:9）从此保罗不再为这根刺祈求，而是抓住应许，靠主得胜。祷告不是将我们的意愿强加于神，也不是反复诉说缠磨神改变——这都是不可能的，也是不敬虔的——而是我们不断降服于神，直到明白神的心意并有信心顺服为止！

三句祝福词皆以耶和华起首，也有人认为预表了新约时代三一真神的祝福，就如使徒保罗给哥林多教会的祝福所说的那样：“愿主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！”（林后 13:14）旧约时代三位一体的启示尚不清晰，但已有迹可循，新约时代则完全启示出来。圣父、圣子与圣灵不仅同尊同荣，同为祝福的源头，而且圣子耶稣是我们的大祭司，替我们祈求，圣灵保惠师则“亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。”（罗 8:26-27）由此可见，不但祝福从神而来，如何祈求祝福同样从神而来。感谢主！

三重祝福

大祭司的祝福具体包含三重，属并列性质；用词虽不同，各有侧重，但内涵一致；偏向普遍性、属灵性的祝福，不针对具体的人或事，符合为全体会众祝福的目的。三重祝福每句都由前、后两部分组成，各包含一个侧重词。由此可见，神在这里借大祭司所宣告的祝福，更多是要彰显神愿意祝福其子民、喜悦住在以色列人中的心意。我们的主耶稣又名“以马内利”，彰显的是同样的意思。

第一重祝福的侧重词是“赐福”与“保护”。既然是求祝福，首要的当然是希望神时时处处赐下福分了。人生在世哪有不希望多得祝福的呢？只可惜世人既不认识祝福的源头，也就不知道真正的祝福是什么，追求的不过是如过眼云烟般“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”（约一 2:16）。其实，这一生最美的祝福就是能认识并信靠主耶稣！基督徒有责任将这福音（这名词已经表明了这一点）大大传开，教会有责任将真理的旗帜扬起来，使更多的人与我们一样同得这福音的好处。

作为属天的圣徒，我们却生活在弯曲悖谬的世界，面对无数的诱惑与争战，若离开神大能的保护，谁能站得住呢？主知道我们的软弱，故应许“不撇下你们为孤儿”（约 14:18）。在神大能翅膀的护庇下，我们必能安然度过一切艰难险阻，正如主在另一处应许的那样：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约 16:33）

第二重祝福的侧重词是“光照”和“赐恩”。基督新教尤其强调恩典为王，因为事实正是如此。得救靠恩典，成圣靠恩典，得胜还是靠恩典。既然如此，我们唯有将一切荣耀都归给神，因为这对蒙恩之人是理所当然的。

光代表美好，给人温暖，指明道路，带来安慰与希望，所以圣经说：“神就是光，在他毫无黑暗。”（约一 1:5）光照意味着神喜悦他的子民，以笑脸看待他们，必不丢弃他们，必定赐恩祝福他们。人生的绝望莫过于被黑暗包围，但只要有神同在，就有脚前的灯、路上的光，所以基督徒希望常在、光明常在！

第三重祝福的侧重词是“仰脸”和“平安”。仰脸强调的是神的关注，愿神的眼目时刻不离开他的子民。神既是以马内利的神，就必常与我们同在，不会离开我们。只是我们的信心时常波动，有时不免看不见神的同在，以为他向我们隐藏。其实，尽管神是不可见的，但只要留心，处处可见神的作为。对于我来说，教会的十一奉献就常常是我看见神依旧向我们仰脸的凭据，因为若不是神的恩典，不是出于圣灵的感动，十几年漫长而艰难的争战之中，保持如此稳定的十一奉献就是不可想象的。

平安不仅是犹太人，也是基督徒见面时常用的问候语，其含义远不止没有战争、凡事平顺的境界。在圣经的语境下，平安意味着所有的福气、幸福、健康、富足、以及得蒙拯救等等，集一切赏赐之大成。如今主耶稣基督借着十字架成就了神人之间的和平，从而使我们能常享这祝福，即便是在争战与艰难中，依旧可以在主里有平安。

如果我们将旧约大祭司的祝福，与新约大祭司的主祷文作一对比（巧的是，这两段经文都出于第6章），就可以发现前后一致、贯通古今，因为都是出于那位昨日、今日、直到永远不改变的神，正如神借耶利米先知所宣告的：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶 29:11-13）

和这里大祭司的祝福不同，主祷文以先求神的国与神的义开始。既是因为场景不同，主祷文是教导门徒如何祷告，这里是为会众祝福；也是因为新约的启示更为完备清晰，要求更高。今天基督徒既人人为祭司，就当更加努力传扬福音，以此为世人祝福。

奉主之名

神最后再次强调：“他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。”大祭司既是代表神如此祝福，神就应许必照所祈愿的成就，赐福于自己的百姓——这祝福不仅成就在当年的以色列人身上，而且同样成就在历世历代的教会，包括我们身上，就如使徒保罗在“以弗所书”开篇所总结的那样：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，… 我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到　神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”（弗 1：3-5、11-14）感谢我们的神，他是万福的泉源！

提到“奉我的名”，我们都很熟悉，是祷告最后必会提及的。但你曾仔细思想过其中的含义吗？“奉**之名”，和“以**的名义”意思差不多，指一个人所说或所行的，不是仅仅出于自己，而是出于另一个更高的权柄。由此可以看出，“奉主的名”包含两方面基本的含义：一是按神所赋予的职分与权柄，就像以色列的大祭司，“没有人自取。惟要蒙　神所召，像亚伦一样。”（来 5:4）今天主在教会中同样设立职分与权柄，赋予他所呼召的仆人。一个人若没有这样的呼召而擅自行事，就是僭越与妄称主的名了；另一是按神所吩咐的，符合神的旨意，就像这里的祝福语所表达的一样。士师时代以色列人最糟糕之处就是“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”（士 21:25）但主耶稣——那位永远的大祭司的祷告却是：“然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”（可 14:36）主啊！求你保守我们常存敬畏的心，专心寻求并顺服你的旨意。

今天我们奉主耶稣基督的名祷告，正是因为主已经赋予我们这样的权柄，又借着圣经的话语、圣灵的感动和其他途径显明主的心意，从而使我们的祷告可蒙悦纳。另外，奉主耶稣的名，也意味着只有通过主，我们的祷告才能达到神施恩的宝座前，因为唯有主基督才是“道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约 14：6）

随着主耶稣基督道成肉身成就永远的救恩，这大祭司的祝福也由以色列人扩展至普天之下，正如诗篇67篇所预言的那样。故此，我们就以这诗篇结束今天的证道——愿普天下所有人都能因听信福音而认识基督耶稣，从而得着那最大、最美的祝福：

愿　神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，（细拉）
好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。
　神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。
愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（细拉）
　神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。
地已经出了土产；　神，就是我们的　神，要赐福与我们。
　神要赐福与我们，地的四极都要敬畏他。

阿们！

在主里纪念所有与我们同得这福音好处的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主祝福、保守他自己的守望教会！

阿们!