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你们要这样为以色列人祝福——2023年6月18日主日讲章/小白牧师

 

证道经文:民数记 6:22-27

弟兄姊妹,主日平安!

今天的证道经文大家一定非常熟悉,因为婚礼时牧师常以此为新人和新家庭祝福,也有不少教会以其作为崇拜结束时的祝福语。如果你将这段祝福语和主祷文一起查考与默想的话,想必会有许多惊喜——其中之一就是它们都出自大祭司之口,都出于神的应许!

神率领以色列人出埃及,不仅仅是要成就四百年前给亚伯拉罕、以撒和雅各的应许,而且也是要将以色列人转变成为唯独属神的圣洁之民,作祭司的国度。为此,神领以色列人先到西奈神的山,学习如何过以神为中心的生活,诸如赐下律法、建造会幕、各支派如何安营及行军、利未支派的特殊地位与职责、保持以色列营地的圣洁、以及拿细耳人的誓愿等等——这实在是神莫大的恩典与祝福!显而易见,要过如此圣洁的生活,非依赖神施恩不可!今天经文所记载大祭司的祝福,既是属于圣洁生活的一部分,又是达成这一目的的重要途径。

祭司在旧约圣民的群体(即以色列人)中具有特殊地位与职责。他们一方面在神面前代表人,最典型的就是献祭以及负责圣所内所有的事务,因为只有他们才具有如此圣洁的身份;另一方面是在人面前代表神,大祭司给会众的祝福正是其中之一。到新约时代,这中保的角色唯独属于主耶稣基督,因为他“是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”(来 7:17)

圣经中这首最古老的诗歌虽然不长,但其含义却非常丰富。以下我们就来看看这段经文要对我们说的话。

照耶和华所晓谕的

本段经文照例由“耶和华晓谕摩西说”引出,从而再次强调所有的服侍——无论是说话还是做事——皆需严格按神的指示办,不能各人任意而行。大祭司作为蒙召担任最特殊、最引人注目职务的领袖,就更需要严格要求自己,忠心对神负责,作全民之楷模。比如,如何为神的子民祝福,可不是大祭司想怎么说就可以怎么说的,因为这祝福虽然出自大祭司之口,但却是代表至高、至圣洁之神发出的,需要神予以成就!如果大祭司祝福少了,就不足以彰显神的大能,以及对其子民的恩惠与慈爱,从而限制了神的应许;如果祝福多了或错了,过于神所应许的,岂不成了“假传圣旨”,将来如何应验呢?不论怎样,在神面前都难以交账。

经文再次向我们强调,作为蒙神呼召的工人——不论是当年的祭司、利未人和以色列民,还是今天教会的牧长、全职工人以及信徒——做主的圣工最重要的就是严格按神的指示说话办事,不参杂个人的私意,不随个人的喜好与方便。耶利米先知尽管不甘心情愿宣告神严厉审判的信息,但他却依旧能忠心顺服,不惧危险、带着眼泪向以色列人不断呼喊“耶和华如此说”;比撒列带领工匠们建造会幕,从里到外、从大到小,都严格按摩西在山上所领受的样式尺寸;保罗传因信称义的福音,屡遭犹太人的逼迫,但矢志不渝,因为他知道:“人应当以我们为基督的执事,为 神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。”(林前 4:1-2)

作为蒙召从事话语服侍的牧师和教师,我们愿意遵行使徒保罗的教导:“你当竭力在 神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”(提前 2:15)求主保守我们,也请弟兄姊妹常常为我们祷告,使我们在充满各样奇异声音与思潮的多元化时代,始终能够忠心传讲那从亘古直到永远的福音真道!

一切福气之源

大祭司的每一句祝福都以“愿耶和华 …”开始,就是要突出地宣告神、唯有神才是一切福气之源,一切祝福都只能来自于神,除此再无其他!就如“雅各书”所宣告的那样:“我亲爱的弟兄们,不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。”(雅 1:16-17)每个基督徒都可以见证:从永远的拯救到日用的饮食,从平安喜乐到患难中随时的帮助,哪一样福分不是来自神呢?又哪一样不需要神呢?即便那些我们施慧于人的,不同样是神借我们的手做成的吗?正因这缘故,赞美诗的作者称神为万福泉源,这话可谓千真万确。这祝福用祈祷的语气,为要显明此乃大祭司代表以色列全体会众在神面前的祈求。神是以色列的神,以色列是神的子民,大祭司作为中保这样祈愿是十分合宜的。既然所有的祝福都源于神,以色列民就理当常常向神祈求施恩,使自己活在神的祝福中。今天主耶稣基督所得大祭司的职分是永远的,因此他能长久地为我们代求。

由于这祝福直接来自神的吩咐,所以尽管用祈求的形式,但却有宣告与应许的实质,必能得着!因为我们的神是乐意赐福给他子民的神,就如神应许摩西的那样:“凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。”(出 20:24)神的应许也从不落空。同样,由于主祷文直接出于神的儿子主耶稣基督之口,当我们以此在神面前祈求时,同样必能得着,因为主曾应许说:“你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么,我必成就。”(约 14:13-14)

这提醒我们有关祷告的要点之一,就是只有紧紧抓住神的应许,祷告才能蒙悦纳并得以成就。如果祷告不合神的心意,结果必定是竹篮打水。但我们未必一开始就能祷告在主的心意中,抓住神的应许,所以许多时候,祷告其实是一个不断修正、不断趋近神心意的过程。保罗曾三次求主拿去身上的刺,但最后明白主的心意与应许却是:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(林后 12:9)从此保罗不再为这根刺祈求,而是抓住应许,靠主得胜。祷告不是将我们的意愿强加于神,也不是反复诉说缠磨神改变——这都是不可能的,也是不敬虔的——而是我们不断降服于神,直到明白神的心意并有信心顺服为止!

三句祝福词皆以耶和华起首,也有人认为预表了新约时代三一真神的祝福,就如使徒保罗给哥林多教会的祝福所说的那样:“愿主耶稣基督的恩惠、 神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在!”(林后 13:14)旧约时代三位一体的启示尚不清晰,但已有迹可循,新约时代则完全启示出来。圣父、圣子与圣灵不仅同尊同荣,同为祝福的源头,而且圣子耶稣是我们的大祭司,替我们祈求,圣灵保惠师则“亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着 神的旨意替圣徒祈求。”(罗 8:26-27)由此可见,不但祝福从神而来,如何祈求祝福同样从神而来。感谢主!

三重祝福

大祭司的祝福具体包含三重,属并列性质;用词虽不同,各有侧重,但内涵一致;偏向普遍性、属灵性的祝福,不针对具体的人或事,符合为全体会众祝福的目的。三重祝福每句都由前、后两部分组成,各包含一个侧重词。由此可见,神在这里借大祭司所宣告的祝福,更多是要彰显神愿意祝福其子民、喜悦住在以色列人中的心意。我们的主耶稣又名“以马内利”,彰显的是同样的意思。

第一重祝福的侧重词是“赐福”与“保护”。既然是求祝福,首要的当然是希望神时时处处赐下福分了。人生在世哪有不希望多得祝福的呢?只可惜世人既不认识祝福的源头,也就不知道真正的祝福是什么,追求的不过是如过眼云烟般“肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲”(约一 2:16)。其实,这一生最美的祝福就是能认识并信靠主耶稣!基督徒有责任将这福音(这名词已经表明了这一点)大大传开,教会有责任将真理的旗帜扬起来,使更多的人与我们一样同得这福音的好处。

作为属天的圣徒,我们却生活在弯曲悖谬的世界,面对无数的诱惑与争战,若离开神大能的保护,谁能站得住呢?主知道我们的软弱,故应许“不撇下你们为孤儿”(约 14:18)。在神大能翅膀的护庇下,我们必能安然度过一切艰难险阻,正如主在另一处应许的那样:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约 16:33)

第二重祝福的侧重词是“光照”和“赐恩”。基督新教尤其强调恩典为王,因为事实正是如此。得救靠恩典,成圣靠恩典,得胜还是靠恩典。既然如此,我们唯有将一切荣耀都归给神,因为这对蒙恩之人是理所当然的。

光代表美好,给人温暖,指明道路,带来安慰与希望,所以圣经说:“神就是光,在他毫无黑暗。”(约一 1:5)光照意味着神喜悦他的子民,以笑脸看待他们,必不丢弃他们,必定赐恩祝福他们。人生的绝望莫过于被黑暗包围,但只要有神同在,就有脚前的灯、路上的光,所以基督徒希望常在、光明常在!

第三重祝福的侧重词是“仰脸”和“平安”。仰脸强调的是神的关注,愿神的眼目时刻不离开他的子民。神既是以马内利的神,就必常与我们同在,不会离开我们。只是我们的信心时常波动,有时不免看不见神的同在,以为他向我们隐藏。其实,尽管神是不可见的,但只要留心,处处可见神的作为。对于我来说,教会的十一奉献就常常是我看见神依旧向我们仰脸的凭据,因为若不是神的恩典,不是出于圣灵的感动,十几年漫长而艰难的争战之中,保持如此稳定的十一奉献就是不可想象的。

平安不仅是犹太人,也是基督徒见面时常用的问候语,其含义远不止没有战争、凡事平顺的境界。在圣经的语境下,平安意味着所有的福气、幸福、健康、富足、以及得蒙拯救等等,集一切赏赐之大成。如今主耶稣基督借着十字架成就了神人之间的和平,从而使我们能常享这祝福,即便是在争战与艰难中,依旧可以在主里有平安。

如果我们将旧约大祭司的祝福,与新约大祭司的主祷文作一对比(巧的是,这两段经文都出于第6章),就可以发现前后一致、贯通古今,因为都是出于那位昨日、今日、直到永远不改变的神,正如神借耶利米先知所宣告的:“耶和华说:我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。”(耶 29:11-13)

和这里大祭司的祝福不同,主祷文以先求神的国与神的义开始。既是因为场景不同,主祷文是教导门徒如何祷告,这里是为会众祝福;也是因为新约的启示更为完备清晰,要求更高。今天基督徒既人人为祭司,就当更加努力传扬福音,以此为世人祝福。

奉主之名

神最后再次强调:“他们要如此奉我的名为以色列人祝福,我也要赐福给他们。”大祭司既是代表神如此祝福,神就应许必照所祈愿的成就,赐福于自己的百姓——这祝福不仅成就在当年的以色列人身上,而且同样成就在历世历代的教会,包括我们身上,就如使徒保罗在“以弗所书”开篇所总结的那样:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如 神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分,… 我们也在他里面得了基业,这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的,叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到 神之民被赎,使他的荣耀得着称赞。”(弗 1:3-5、11-14)感谢我们的神,他是万福的泉源!

提到“奉我的名”,我们都很熟悉,是祷告最后必会提及的。但你曾仔细思想过其中的含义吗?“奉**之名”,和“以**的名义”意思差不多,指一个人所说或所行的,不是仅仅出于自己,而是出于另一个更高的权柄。由此可以看出,“奉主的名”包含两方面基本的含义:一是按神所赋予的职分与权柄,就像以色列的大祭司,“没有人自取。惟要蒙 神所召,像亚伦一样。”(来 5:4)今天主在教会中同样设立职分与权柄,赋予他所呼召的仆人。一个人若没有这样的呼召而擅自行事,就是僭越与妄称主的名了;另一是按神所吩咐的,符合神的旨意,就像这里的祝福语所表达的一样。士师时代以色列人最糟糕之处就是“那时,以色列中没有王,各人任意而行。”(士 21:25)但主耶稣——那位永远的大祭司的祷告却是:“然而,不要从我的意思,只要从你的意思。”(可 14:36)主啊!求你保守我们常存敬畏的心,专心寻求并顺服你的旨意。

今天我们奉主耶稣基督的名祷告,正是因为主已经赋予我们这样的权柄,又借着圣经的话语、圣灵的感动和其他途径显明主的心意,从而使我们的祷告可蒙悦纳。另外,奉主耶稣的名,也意味着只有通过主,我们的祷告才能达到神施恩的宝座前,因为唯有主基督才是“道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约 14:6)

随着主耶稣基督道成肉身成就永远的救恩,这大祭司的祝福也由以色列人扩展至普天之下,正如诗篇67篇所预言的那样。故此,我们就以这诗篇结束今天的证道——愿普天下所有人都能因听信福音而认识基督耶稣,从而得着那最大、最美的祝福:

愿 神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们,(细拉)
好叫世界得知你的道路,万国得知你的救恩。
 神啊,愿列邦称赞你,愿万民都称赞你。
愿万国都快乐欢呼,因为你必按公正审判万民,引导世上的万国。(细拉)
 神啊,愿列邦称赞你,愿万民都称赞你。
地已经出了土产; 神,就是我们的 神,要赐福与我们。
 神要赐福与我们,地的四极都要敬畏他。

阿们!

在主里纪念所有与我们同得这福音好处的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们!

求主祝福、保守他自己的守望教会!

阿们!

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