约翰福音 3:16 　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

弟兄姊妹，主日平安！

采纳部分弟兄姊妹的建议，教牧团决定从这个月起，凡有五个主日之月份的第五个主日为福音特别证道主日。因此，今天我们暂停一次“民数记”的分享，特别分享有关福音的信息，下个主日继续分享“民数记”。

作为“老基督徒”，有时我们会不自觉地以为福音信息主要是讲给慕道友或刚信主之人听的。但其实每个基督徒的一生都需要不断地重温那看似简单，却既必不可少又十分深奥的古老福音，因为这些都是我们信仰最基础、最重要的核心内容，必须娴熟，须臾不可离开。就像一个初学者一样，如果基础打得不牢，想继续深造或是面对实际问题都是很困难的。

更进一步说，不断地重温福音要道——当然，我们每主日的讲道都会围绕着福音的主题，但直接、有规律的专门分享也是必要的——对于信仰的理解与生命的建造是大有益处的。我们都有这样的经验，你在大学课堂所学习的东西，有许多在工作几年以后才能真正理解和明白，才能把这些知识与实际应用联系起来。福音信息也是同样，我们当初听到的，也许现在有了亲身经历后才真正理解。我自己就感觉现在读圣经与刚信主时读很不一样，理解的会更深、更广、更活，应用也更加自如。

今天我将借着非常熟悉的一句经文，与弟兄姊妹一起重温这古老的福音信息。“约翰福音”3章16节是基督徒最喜欢的金句之一，有些人甚至以其为整本圣经的钥节：“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”——揭示了有关基督救恩的核心要素，即救恩的根源、救恩的成就、得救的途径以及得救的结果——这就是我们以下要展开分享的主题与顺序。

救恩的根源——神之爱

总体而言，现代人以为自己活得还不错，即便有问题，也会随着科学技术的进步得以克服，哪里需要什么救恩呢？再说，神啊、永生啊、天堂地狱啊等等都是无法实证的东西，相比于或是艰难沉重、或是“丰富多彩”的现实生活，根本就不值得认真对待，用我们中国人的话说，就是这东西既不能吃又不能用，何必关心呢？——但真实的情况确实如此吗？

每一个活在世上的人都必须面对一件无法逃避、但又极不情愿之事——就是死亡！可以说，这是人一生中唯一一件完全可以肯定的事，差别只在于离世的时间与方式不同而已。显然没人想死（即便自杀的人也少有喜欢死亡的，不过是绝望到失去了活下去的勇气而已），但却别无选择，不得不无奈地接受残酷的现实。人的命运为什么要以死亡终结？人难道就没有逃离死亡之路吗？

圣经里有所有这些问题的答案！圣经一开篇就记载神创造了包括人在内的宇宙万物（这些事是神通过先知告诉我们的，因为只有创造者本人才能告诉我们，故被称为“启示”），将始祖安置在伊甸园中，郑重地警告人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创 2:16-17）生死不仅是始祖面对的第一个选择，更是将影响子孙万代的选择！非常遗憾的是，始祖夫妇未能抵御住诱惑，公然违背神的命令，吃了那树上的果子（俗称苹果）！从此以后，人就堕落在罪中，死亡成为每个始祖后裔的必然宿命。

也正是从那时开始，人类就一直没有停止过探寻自我拯救之路，期望有朝一日能长生不老，彻底摆脱死亡的命运。比如，中国的道士就一直在炼丹，企图借丹药的魔力变为金刚不坏之身。历代帝王也有不少好此道的，据说秦始皇之死就与服用丹药有关。可惜不仅没有人成功，反而导致吃的人因中毒（丹药多含铅、汞等有毒金属）死得更快。现代人也还在研究这类东西，只是底气弱了许多，不敢称长生不老，只敢说保持年轻、延缓衰老罢了。看来人自救是不可能了，真要想战胜死亡，只能借助外力，只是该到哪里去找这“外援”呢？

如果你相信人是出于神的创造的话，答案是显而易见的。既然神有能力造人，难道没有能力救人吗？不管怎么说，都应该到神——即人的创造主——那里寻求帮助。问题又来了，神有能力吗？神愿意吗？哪里能找到神呢？
由创造——即“无中生有”——所彰显的大能推论，神应该有能力拯救人，这不难理解。但我们怎么知道神愿不愿意呢？如果你再相信圣经也是从同一位神而来的话，就有答案了！因为圣经说“神爱世人”——更进一步，圣经说神就是爱——既然如此，爱之神没理由不愿意拯救人啊！圣经正是这样告诉我们的，从人堕落的那一刻起，神就预备了救恩，要救人“不至灭亡，反得永生”。对于必死之人来说，这不正是所渴望、所期待的福音吗？

那么，爱之神是如何为人预备并成就这拯救之恩的呢？

救恩的成就——神之独生子

乍看之下，这事似乎没什么难度，神说句话不就成了吗？圣经上说：“神说有，就有，命立，就立。”（诗 33:9）但圣经同样说，神是公义、圣洁之神，断不以有罪为无罪。神既然已经警告始祖吃的日子必定死，怎么能出尔反尔，说话不算数呢？圣经特别强调说：“　神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（民 23:19）神若一句话就免除了人死的罪债，岂不是不公义、说话不算数了吗？这样的爱显然是无原则的糊涂之爱，是溺爱！人世间这样的无原则之爱，我们并不陌生，结果会导致什么，我们同样不陌生。故此，公义之神若要拯救人脱离死亡，首先就必须为人的罪债偿付代价！

不仅要付代价，而且还必须由真人来付，否则同样是不公义的！因为人犯罪，若由天使或动物付代价，不仅不对等，而且对后者不公。正是在这个意义上，“希伯来书”的作者说：“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来 10:4）正是出于这样的原因，旧约牛羊的献祭，不过是预表，真正成就救恩所需要的，只能是“神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！”（约 1:29）

可是从古至今，世上之人都是始祖的后裔，都是当死的罪人，连自己都救不了，更遑论救别人了。哪里才能找到既自己无罪，又愿意舍弃生命作代价拯救罪人的救主呢？人间既无此人，只能从神那里而来。

其实，这位救主早在两千多年以前就已经来了！有关他的记载叫“福音书”，就是新约圣经开篇的四卷。这位救主的名字叫耶稣——就是神拯救、救主的意思——在他降生前，天使曾对将要养育他的人说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太 1:21）这位耶稣尽管像我们一样由女子而生，但他却没有肉身的父亲，因此也就没有遗传始祖堕落的本性。不仅如此，圣经还告诉我们一个惊人的奥秘，即他的身份远不止是一个人那样简单——因为他实在是神的儿子，也就是神自己！神的儿子为拯救罪人，道成肉身，两千年前降生在犹太地的伯利恒，目的就是为背负世人的罪孽。

这位救主是怎样成就救恩的呢？说来实在是一件不可思议的事！长话短说就是：神的儿子道成肉身降世为人，具完全的人性；以无罪之身，却被钉死在十字架上，流血舍命，偿还人的罪债，满足了神公义的要求；三天后从死里复活，得胜死亡（复活而不是长生不老，才是逃离死亡的途径！），成就了完全的救恩；神将耶稣基督所成就的救恩赐给世人，从而使那些得着这救恩之人“不至灭亡，反得永生”——这就是福音的核心要道。

神如何将耶稣基督已经成就的救恩施行在人身上，或者说人如何才能得着这宝贵的救恩呢？

得救的途径——人之信

基督教会，尤其是新教教会所持守的核心教义之一就是“因信称义”，这就是人得着救恩的唯一途径，是神将救恩实行在人身上的管道，正如今天的主题经文所宣告的那样：叫一切信耶稣的都得永生。

那么，怎样才谓之信呢？“希伯来书”说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来 11:1）信心最基本的内涵就是对所盼望的未来之事，以及眼不能见之事有充分的把握。神不可见，耶稣的事只能通过圣经（不仅福音书，而是包括所有的经卷）知道，永生为人所期望、但却要到世界末日才能完全得到——你能满有把握地相信这一切吗？若能，这就是真的信心！历史上曾有一个名叫耶稣的人，他被钉十字架，死了，埋葬了，但第三天却从死里复活了——你能满有把握地相信这一切吗？若能，这就是真的信心！

你可能会惊讶，这样的信心看起来颇具神话色彩，不大靠谱啊！其实，信心尽管所涉及的是所望与未来之事，却不是毫无凭据与虚幻的。我们怎么知道有关秦始皇的事呢？因为有历史文献可以考察，我们认为那些记载是可靠的。同样，圣经记载了有关耶稣的事，许多人之所以不肯相信，是因为其中涉及神迹奇事。但如果真有神的话，神迹奇事不是理所应当的吗？神是不可眼见的，但神做事的记号，即神迹奇事却是可见的啊!

更进一步说，一个真正愿意接受并相信之人，必定会真实地经历神！因为神尽管是看不见摸不着的，但却是又真又活的，这样的神怎么会不以某种方式显明自己呢？比如，从客观的凭据说，圣经宣称是神的话，其中许多的预言已经应验不爽；耶稣死而复活，有证人、有文字记载，可靠性一点不比普通历史资料差；教会历史上许许多多的见证人都愿意为这信仰付代价，甚至殉道等等。从主观的凭据说，真正相信耶稣与福音的基督徒都经历过生命的更新与翻转，他们承认自己是罪人，愿意接受耶稣基督为自己的救主；经历今世的平安与喜乐，常存对永生的盼望；在祷告中常能经历与神的同在等等。当然，有许多事信与不信的人难以交流，似乎说不清，但你一旦接受了耶稣为救主，以此信心为出发点，不仅自己很快就会有同样的经历，而且与其他信徒也能灵里彼此相通，这是教会中人都乐意做见证的。

这就是为什么每年你都能看见许多人接受教会洗礼，相信并接受耶稣为救主的原因。真正的信心既然有真实的凭据，就一定乐意在众人面前宣告出来，因为圣经是这样应许的：“你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”（罗 10:9-10）接受教会的洗礼，就是公开见证自己的信仰——我接受耶稣为救主！从今以后，我“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林前 5:15）。从耶稣的时代直到如今，不论社会的环境是平顺还是艰难，即便是那些教会遭遇严峻逼迫的时代，依旧有许许多多的人愿意相信福音，接受耶稣基督为主，实在令人不可思议！你若不信有神，不信耶稣能救人，请你花点时间研究一下这些人生命的见证，他们如此的决绝到底是为什么呢？

人一旦凭信心接受耶稣为救主，信福音，结果将会是什么呢？

得救的结果——人之生

人得蒙拯救，就是接受救恩的结果，一言以蔽之，就是从此命运完全翻转，出死入生。具体包括以下这些：罪得赦免，因为耶稣已经在十字架偿付了人的罪债，故神不再追究得救之人的罪；因罪得赦免，神就称得救之人为义；更进一步，神竟然在耶稣基督里收纳这些人为义子；又赐圣灵保惠师住在得救之人里面，永不离开；得救之人因此而成为新造的人，在世可以靠主得胜，死后更可享天堂美福等等——这是每一个真正的基督徒已经得着并正在享受的！也是每一个真心寻求，希望得着同样福气的人都可以得着的——不仅是在来世，而是就在当下！因为“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

你可能还是疑惑，基督徒不还是同样要像常人一样经历死亡吗？表面看起来确实如此，但问题的关键在于理解何为真正的死亡。看得见的肉身死亡，仅仅是自然死亡而已，但却并非是生命最终的结局，因为人的灵魂并不同步死亡。当末日来临时，所有的人都要像耶稣一样肉身复活，身体与灵魂重新组合在一起（当然有改变），并且按着自己在世所行的接受神的审判，行善的（即信耶稣的）得永生、上天堂，行恶的（即不信耶稣的）得永死、下地狱——这才是真正的死，再无改变的可能！对于基督徒来说，肉身的死亡不过是进入天堂之门，因为“血肉之体不能承受　神的国”（林前 5:15）。正因如此，主耶稣在世的时候曾教训门徒说：“ 那杀身体、不能杀灵魂的（人），不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的（神），正要怕他。”（太 10:28）

神爱世人，甚至为拯救他们而舍弃了自己的独生子，多么令人难以置信啊！使徒约翰是这样宣告的，整本圣经是这样宣告的，所有得救之人都是这样宣告的！如今依旧是神大施拯救的日子，凡愿意的都能得着这福音的好处。同时，主耶稣再来审判世界的日子也在逼近，末日一到，悔改之门可就彻底关闭了！尚未相信的朋友，你愿意信耶稣、上天堂吗？自称基督徒的啊，你愿意省察自己的信心吗？这可是人生第一紧要的事，惟愿世上的每一个人都能做出正确的选择，不要像我们的始祖那样！

最后，我以使徒保罗的一段话结束今天的证道——这段话更为详细地解释了今天的证道经文的应许：
你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而　神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。（弗 2:1-10）
阿们！

在主里纪念所有为传扬福音而遭受逼迫兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：民10：11~36节

民10：11 第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。12 以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。13 这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。14 按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。15 统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。16 统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。

17 帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。18 按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。19 统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。20 统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。

21 哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。22 按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。23 统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。24 统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。

25 在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。26 统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。27 统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。28 以色列人按着军队往前行，就是这样。

29 摩西对他岳父（或译：内兄）米甸人流珥的儿子何巴说：“我们要行路，往耶和华所应许之地去；他曾说：‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。”30 何巴回答说：“我不去；我要回本地本族那里去。”31 摩西说：“求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。32 你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。”

33 以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。34 他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。

35 约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！”36 约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是民10：11~36节。民10：10节之前都是以色列在西奈旷野的记录，而从11节开始以色列终于离开西奈踏上了前面的征程。

从10：11节直到22：1节是民数记的第二大段，记录了以色列从西奈到摩押的这段行程。这一段行程其实距离并不长，但是以色列却徘徊了38年。而今天我们要分享的就是这一段行程的开端。

「祷告」

根据这一段经文，我今天想和大家分享六个要点。

一、踏上征程

民10：11、12节说【第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野】而出19：1节也告诉我们【以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。】由此可知，以色列人在西奈旷野驻扎的时间是11个月零几天，将近一年的时间。

那么这么长的时间以色列人在西奈旷野做了什么呢？出埃及记和民数记告诉我们，在这段时间里以色列人领受了十诫，还有涉及生活方方面面的律法，献祭的条例，又设立了逾越节、五旬节等节期，确立了祭司制度和利未人的职责，并且数点各个支派，设立族长、首领，又制造会幕、约柜和各种圣物……可见这11个月以色列并非躺平，而是为了将来做着积极的准备。

俗话说“磨刀不误砍柴工”，圣经也说【殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。（箴21：5）】所以被神使用不能仅仅靠热心，还需要预备和操练，既包括制度、规则方面的预备，也包括知识、敬虔方面的预备。所谓精兵不能空有一腔热血，还要经过严格的训练。所以这11个月的停留并非耽误时间，而是必不可少的。

但是，亲爱的弟兄姊妹，我在此更要强调的是：训练虽然重要，预备虽然必不可少，但是训练并不是目的，预备也不能没完没了。前进！奔赴战场！出发！完成使命才是最终的目的。预备是为了出发，而永远不出发，那预备又有什么意义呢？

当我看到以色列人踏上征程这一幕，就不禁想到我们自己。我们教会多数弟兄姊妹已经人到中年，但我们多少弟兄姊妹已经进入了自己的征程？又有多少弟兄姊妹还困在原地——看不到异象、听不见呼召——只有无尽的琐碎一天天消磨着自己的生命呢？基督徒为什么会落到如此境地呢？是神并不呼召每个基督徒吗？是神对你没有任何预备和训练吗？我相信问题并不在神那一方面，无论普遍呼召还是特殊呼召，基督徒总有呼召；就算你从来不读经，单单听十年的道你也知道的不少了，不能说神对你毫无训练。那么为什么不起来呢？为什么不出去呢？为什么始终停留？永远停留岂能承受应许和福气吗？

亲爱的弟兄姊妹，我给今天分享所定的题目是——“往前行”，因为这三个字在这一段多次出现，是对这一段经文内容最基本的概括。并且这三个字更代表基督徒都当明白的一个简单又深刻的道理，就是我们活着是有目的的，基督徒不该活在被动的被生活消磨的光景中，而应当活在积极的回应神的呼召和履行使命的状态中。我相信神的呼召和使命是普遍向每个基督徒发出的，如果呼召和使命直接与应许和赏赐相关，上帝岂会把他的哪个儿女排除在外吗？因此，神的儿女都当起来，都当出去，都当往前行，都当踏上征程，都当回应呼召，都当进入使命。

二、耶和华的军队

14~28节告诉我们以色列行进的次序。这一段的内容其实和民数记第2章是基本相同的，正好那一段也是我分享的。而这两段唯一的区别就是这里增加了关于利未支派行进的次序——跟在犹大、以萨迦、西布伦后面的是革顺的子孙和米拉利的子孙，他们负责抬帐幕；在他们之后是流便、西缅、迦得三个支派；然后是哥辖子孙抬着圣物，就是抬着帐幕里面的金香炉，金灯台和陈设桌等等。这样的安排就使圣物到达目的地时，帐幕已经提前支搭妥当了，可见以色列的行进多么井然有序。

这一段给我们的提醒很明显：以色列是耶和华的军队，神的教会也是个组织，而非乌合之众。军队或者组织的显著特点有两个：第一，彼此配搭，彼此合作。没有一个人重要到可以不需要别人，正如保罗所说【神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：“我用不着你”；头也不能对脚说：“我用不着你。”（林前12：18-21）】其次是各人在秩序中连接。人虽多却不是各行其是，而是有规则、有章法，也如保罗所说【凡事都要规规矩矩地按着次序行。（林前14：40）】

三、基尼人

接下来29~32节是摩西和何巴的一段对话。在出埃及记中出现过流珥这个名字，他是摩西的岳父，所以这里米甸人流珥的儿子何巴被翻译为摩西的内兄更加合理。当然，何巴究竟是摩西的岳父还是他的内兄其实并不重要，重要的是摩西向他发出的邀请。

从摩西的话中我们可以看到两点信息：第一，以色列需要何巴的帮助。他说【求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目】。其次，摩西应许善待何巴。他说【你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。】

而从这两点信息我们也可以明白两项真理：第一，神的带领并不排除人使用聪明才智。虽然出埃及记和民数记都提到云柱、火柱，但是我们千万不要误认为这意味着跟随神的人不用动脑子，真的好像羊傻傻的只知道走路就行。其实不是这样的。基督徒常被比作羊，其实这个比喻的重点在于信任和顺服牧羊人，而不在于主张基督徒应当无知或者头脑简单。

出35：30~33节【摩西对以色列人说：“犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他，又以　神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工。】可见，以色列制造帐幕和其中一切的巧工需要专门的人才，不是仅仅有热心就可以承担这份责任。而在旷野安营其实也需要特殊的经验和智慧，需要综合考虑水源、草场、搜集燃料和便于防卫等因素。而米甸因为靠近巴兰的旷野，所以在这方面米甸人具备充足的能力。

从摩西向何巴发出邀请我们就可以看出摩西的智慧，他懂得服侍需要人才、需要技能，并且他的心胸宽广到把这份责任委托给并非本族的人，这其实才是真正的属灵。当我们说到聪明才智时，应当把它和救恩以及敬虔做适当的区分。这意味着并非基督徒就一定比不信的人更有能力，否则诺贝尔奖就应当都被基督徒获得才是。这也意味着追求敬虔不等于专业能力自然随之提升，专业方面的提升仍需额外的付出和努力。而这方面也是基督徒应当警醒的，因为很多基督徒信主后其实变得懈怠起来，他们仅仅满足于手握天堂的门票或者误认为追求专业上的长进等于爱世界。这样的误解使得基督徒在很多专业领域被不信者赶超，越来越失去对世界的影响力也亏缺了神的荣耀。所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们明白：基督徒不仅应当追求敬虔，也当追求各样的恩赐和能力，因为这些也是服侍和荣耀神不可或缺的。

那么，不信者比基督徒更有能力是否说明偶像比真神厉害呢？当然不是！因为所有人都是按着神的形象造的，无论你信不信神，你也是神造的，也无论你归不归荣耀给神，你的能力也是从神来的。因此基督徒应当承认上帝在所有人包括不信者身上的恩典，即使不是救恩但也是恩典。并且应当自由的使用人类一切文明成果，同时又感谢神，把荣耀归给神，因为至终一切聪明和能力都是从神来的。

当然，能力也不能代替救恩，人决不能凭能力进天国。并且有些工作甚至敬虔比能力更加重要，例如教会领袖。如果教会带领人不真认识神，那么这样的教会最终难免沦为世俗组织。这方面不是我今天分享的重点，所以略微提及就不深入讨论了。

其次，摩西对何巴的应许其实也代表神的心意，表明上帝所接纳的并不限于血统上的以色列人。无论是哪一国哪一族的民，只要他愿意归向神，神就必接纳他赐福与他。所以，在律法中也有外邦人皈依的条例。这也符合神给亚伯拉罕的应许【地上万国都必因你的后裔得福（创22：18）】

那么，何巴究竟有没有接受摩西的邀请呢？这一段经文没有告诉我们，但是士1：16节记载【摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。（士1：16）】由此可见何巴接受了摩西的邀请，我们应当为他感恩，更为神的国包括万族万民感恩。

四、三天的路程

33节说【以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程】而根据11、12章的经文我们可以知道从西奈到巴兰的旷野以色列至少停留过三个地方，就是他备拉、基博罗哈他瓦和哈洗录。那么是否从西奈到巴兰的旷野以色列只停留了这三站呢？对此我们不得而知，但因为这三个地方都发生过抱怨和毁谤摩西等负面的事件，所以很可能以色列并不止停留了这三次，只不过这三个地方有特别的事情发生所以才被特别的指出。因此从西奈到巴兰的旷野以色列可能走了许多天，停留过许多次。

那么，我们又如何理解这起初的三天路程呢？从经文描述看可以说这里并没有丝毫负面的意思，反而给人朝气蓬勃的感觉，“约柜在前、云彩在上、摩西祷告”——感觉是奋进有力的。所以这三天的路程特别适合代表我们刚信主或者刚开始服侍的初期的状态：元气满满、朝气蓬勃。但是继续走下去呢？离开平原进入山区呢？赶路、争战的日子周而复始呢？

可惜以色列并没有持续的信靠顺服神。亲爱的弟兄姊妹，我们应当明白：三天的得胜不算得胜，持续的得胜才是得胜。信仰的道路不是短跑，而是长跑。正如圣经所说【事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。（传7：8）】又说【惟有忍耐到底的，必然得救。（太24：13）】

所以亲爱的弟兄姊妹，我们谁信主没有经历过蜜月期呢？但是真正的考验在于坚持，在于忍耐，在于每一天跟随云柱往前走，在于每一天跟随火柱去争战，直到神允许我们最后交账的时候才可以歇了地上的劳苦。有一件让我痛心的事就是看到很多和我差不多一起信主的弟兄姊妹，随着年日的增加并没有信心越发刚强，生命越发旺盛，反而信心越来越软弱，离神越来越远。求主怜悯我们，求主复兴我们，求主向我们显现，求主再次以他的爱滋润我们，也求主使我们看到那些如云的见证，以致就能【放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，（继续）奔那摆在我们前头的路程（来12：1）】阿们！

五、约柜在前，云彩在上

33节说【耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。】34 节说【他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。】显然，约柜和云彩都代表着神的同在和引领。但是两者也有不同，因为撒母耳记上4章记载以色列人和非利士人打仗，以色列人打了败仗就把约柜抬到了阵前，以利的两个儿子也跟着。他们以为有祭司有约柜就能打胜仗，而根本不反思自己和神的关系，这就是误用神的约柜，误解神的心意了。结果如何呢？结果以色列仍然是打了败仗，甚至约柜被掳。而祭司在此也没有发挥他们应当发挥的作用，就是忠于神，表明神的真正心意，而不是被民意绑架，随从群众的错误。

所以，在此我们可以把祭司理解为教会的带领人，他们负责抬约柜，就是以神的名义带领神的百姓。而云彩代表神真正的心意。祭司唯有跟随云彩抬着约柜前行，他所引领的才是正路，他也才是忠于自己的职分。如果祭司不看云彩而是凭着自己的意思，或者随从群众的意思，那他即使抬着约柜也没有神的同在，他所带领的路也不是通往应许之地而是通往败亡。所以作为教会带领人不能不明白神的心意，也不能不勇敢的坚持跟随神的带领。而作为会众，各人也当追求亲自看见云彩，这样我们就不会凭着私意行事，甚至能够提醒和监督祭司了。我们新教不否认牧师的特殊职分，但同时也强调神的儿女都有自己学习圣经，自己认识神的责任。如果全会众都能看见云彩，并且同心跟随云彩，那是何等的美好啊！

六、摩西的祷告

35节说【约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！”】36节【约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”】可见摩西的祷告是每一天都进行的，是每一段行程都重复的，而不是祷告一次管一个月甚至一年。这就表明祷告神应当成为神儿女素常的习惯，并且是在凡事上我们都当依靠神。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们是否有祷告的习惯和依靠神的习惯呢？别忘了摩西虽然如此的忠诚和属灵，但是以色列还是很快的败坏了，这也说明谁都不能代替我们各人与神建立关系。摩西自有摩西的奖赏，而我们各人也有自己要向神交的账。

想想第一代出埃及的以色列人曾经何等意气风发，但最终却倒毙旷野，这不禁令人唏嘘。求主怜悯我们，求主使我们不至重蹈以色列的覆辙；求主复兴我们，特别使我们中间的老信徒复兴；愿我们不仅过去意气风发，更愿我们最终都成为迦勒和约书亚。阿们！

「祷告」