经文：民15章
民15：1 耶和华对摩西说：2 “你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地，3 若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。4 那献供物的就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。5 无论是燔祭是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣四分之一。6 为公绵羊预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭，7 又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。8 你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华，9 就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上，10 又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。
11 “献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。12 照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。13 凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。14 若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。15 至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。16 你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。”
17 耶和华对摩西说：18 “你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，19 吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。20 你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好像举禾场的举祭一样。21 你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。
22 “你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，23 就是耶和华藉摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代，24 若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。25 祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。26 以色列全会众和寄居在他们中间的外人就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。
27 “若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。28 那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。29 以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。30 但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。31 因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。”
32 以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。33 遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，34 将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。35 耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。”36 于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。
37 耶和华晓谕摩西说：38 “你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。39 你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；40 使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的 神。
41 “我是耶和华你们的 神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的 神。我是耶和华你们的 神。”
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要分享的经文是民数记第15章，主要内容就是关于献祭的各种规定。
「祷告」
一、概述和分段
上上周白牧分享了以色列人面对应许之地没有奋勇向前，反而信心软弱。而上周峰牧分享的经文是和白牧分享的部分联系在一起的，是同一事件的后续发展。而这个发展并没有向好的方向，以色列人并没有幡然醒悟，反而他们的不信最终发展到彻底悖逆的地步。他们甚至要另立首领回埃及，又要打死鼓励他们的迦勒和约书亚。在此我们看到：以色列人面对敌人胆小如鼠，但面对自己善良的同胞却无比凶恨，人心的险恶在此表露无遗，而以色列人的罪恶也由此达到了顶点。
正是在这样的情况下，上帝向以色列人宣布了他的审判：除了迦勒和约书亚，第一代出埃及的以色列人都不能进入应许之地。以色列人将在旷野漂泊40年，直到老一代全部离世。
而从我们今天分享的民数记15章开始，以色列就进去了一段新的历史时期，就是在旷野漂泊的时期。而今天这段经文的主要内容是关于献祭的各种规定，而这些规定有什么意义呢？其中一个最重要的意义就在于表明神的应许不会落空。这些规定都是指向将来的，上帝以此表明他的应许必然成就，他必将以色列人领入应许之地，这里规定的一切用于献祭的出产，上帝也必丰丰富富的赐给新一代以色列人。所以旷野的漂泊并非毫无意义的打转，对老一代以色列人来说这是反省的四十年，而对新一代以色列人来说这是接受训练，预备信心的四十年。
民数记15章可以分成三个段落，每一段都是以“耶和华对摩西说”或者“耶和华晓谕摩西说”作为开始。所以这三个段落就是：第一段1~16节是关于素祭和奠祭的规定，第二段17~36节是关于感恩祭和赎罪祭的规定，第三段37~41节是关于以色列人在衣服上制作标记的规定。
二、1~16节：素祭和奠祭
关于素祭和奠祭，在利未记中已经有所规定。但是火祭必须和素祭、奠祭同献，这是民数记才明确的。并且献不同种类的动物配合多少量的素祭和奠祭，也是民数记规定的最为清晰。
这一段有三个要点值得我们思想：
1、甘心情愿
15章1~3节如此说【耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地，若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭……”】这里的关键词就是“若愿意”，意思是神要人奉献不是出于强迫，而是出于自愿，不要出于勉强，而要出于甘心。这是圣经一贯的原则，正如出25：2节也是如此启示【“你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。】
甘心乐意也意味着我们内心对神有真实的敬拜和感恩。如果我们奉献时心里对神没有感恩和感动，也不是想以奉献来表达我们的感恩和赞美，而是心里冰冷，或者是想和神做交易，指望即时的物质的好处，那这样的奉献就不是真奉献，这样的内心也不是心甘情愿了。
2、按照耶和华的吩咐
4节~12节是献素祭和奠祭的详细规定，对于献祭的材料和数量都规定的非常具体。这就提醒我们，神在侍奉他的事上是有他自己的规则和心意的。人要侍奉神、讨神的喜悦，除了有愿意的心，还必须明白神的心意并且顺服神的心意，这样的服侍才能被悦纳。
亚伦的两个儿子拿答和亚比户就是因为没有按着神的心意献圣火，而是按着自己的意思献凡火，以至于被神击杀。当然，我们不必过于恐惧不小心被神击杀，其实神对拿答和亚比户是格外严厉的，因为要给以色列人一个明显的教训。没听神的话不一定立刻被击杀，但是不按神的指示做事神就不喜悦这是一定的。所以基督徒不能只强调有好心，还要追求明白神的心意，顺服神的命令，否则也可能好心办坏事，好心帮倒忙。
我们常说没有人是一张白纸，我们做事的方式一定是有根源的。而这个根源往往是我们从小生活的环境以及从小接受的教育，而其中多少方式其实是反映人的私欲、无神论思想或者偶像崇拜的文化呢。所以基督徒要小心不自觉的把人意带入信仰，而要清楚知道神的命令，并且揣摩这些命令背后神的心意。基督徒有一个重要的功课，就是能看出神的命令和无神论的、异教的、世界的方式的不同，并要不断接受神心意的更新，渐渐摆脱人意的引导。
3、同归一例
13~16节是关于在以色列人中寄居的外族人献祭的规定。核心的原则就是：同归一例。以色列人怎样，寄居的也要怎样。以色列人和与他们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。
而在下一段关于赎罪祭的规定中也显示，祭司为全会众献上的赎罪祭效力也及于寄居者，25、26节说【祭司要为以色列全会众赎罪……以色列全会众和寄居在他们中间的外人就必蒙赦免】。这是对于全会众误犯的罪，而对于个人误犯的罪，29节也说【以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。】而之前在民数记第9章关于逾越节的规定中也这样说【若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例。”（民9：14）】如果我们再结合神和亚伯拉罕所立的约，以及摩西对米甸人的态度，就可以清楚的知道万国万族都属神，都是神所爱的，都在神的拯救计划中。
所以在新约中无论是彼得在硝皮匠西门家看到的异象，还是保罗宣告说【你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。（加3：27-29）】都不是上帝在新约中才有的新启示，更不是神改变了自己的计划。而是神一贯的心意，是圣经一贯的启示。
那么，为什么彼得的异象和保罗的宣告显得那么具有革命性呢？因为人能做到看别人与自己一样，能够平等的对待别人，能够打破种族的、民族的、地域的、阶层的偏见和歧视的眼光，这是极不容易的。这功课就是到今天人类仍然在学习中，甚至教会也要反省、悔改，因为在我们心里也有很多根深蒂固的歧视。我们批评犹太人狭隘的民族主义容易，但是让我们爱日本人难，让我们看黑人和我们一样也难。这就是信仰的挑战性，信仰不是让我们用来批评别人的，信仰首先是要来冲击我们自己，更新我们自己的。在神的计划中教会就是彰显他心意的样本，就是天国在地上的显现。求主炼净教会和我们各人，求主使用教会勇敢的与一切黑暗争战，也使用我们各人为真理做见证！
三、17~36节：感恩祭和赎罪祭
17~21节是关于举祭的规定。这种祭按照献祭的动作来说叫做举祭，因为献祭时要求把祭物举起来。但是如果按照这种祭的内涵来说，应该叫做感恩祭，因为它要表达的是对神的感恩。
出22：29、30节说【“你要将头生的儿子归给我。你牛羊头生的，也要这样；】出23：19节又说【“地里首先初熟之物要送到耶和华你 神的殿。】和合本在这里翻译为“初熟之物”的词，在思高本和NIV等译本中其实翻译为“初熟的果子”。再加上民数记这里“初熟的麦子”。儿女、牛羊、果子、庄稼这四样就代表了人类自己和人类所需用的一切，而这一切都要献给神，因为都是属神的，也都是从神而来的。
所以感恩祭包括两个最基本的意义：
1、谦卑
使我们承认上帝是万物的创造者、所有者，也是我们一切所需的供应者。所以人在神的面前首先应当谦卑，如果我们承认即使自己很成功也是因为神给了我们能力和机会，那就没有骄傲的理由了。正如保罗质问那些骄傲的人说【使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？（林前4：7）】
今天我们在神面前的任何奉献或者服侍也应当首先本着谦卑的态度。如果我们觉得自己的付出是因为神缺乏，或者认为没有自己上帝就没有办法，那就是颠倒了人和神的关系。唯有本着“神能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。（太3：9）”的信心，以及“把服侍看为神赏赐给我们的蒙福的机会”的谦卑态度，这样我们在神面前的摆上才是蒙悦纳的。
2、感恩
此外，感恩祭要求我们的另一样心态就是感恩。怎么理解感恩呢？我想感恩包含的最基本含义就是知足，感恩意味着知足，知足包含着感恩。而与此相对的就是贪心。贪心就是一种不满足、不享受，甚至抱怨和质疑神的心态。也许感不感恩不好分辨，但知不知足相对来说更容易分辨。圣经说【只要有衣有食，就当知足。（提前6：8）】我们谁是没有达到这个标准的呢？但我们知足吗？如果我们对自己的景况忧愁，对别人的景况嫉妒，那我们就是不知足，就是有贪心，就是抱怨神，也就根本谈不上感恩了。求主怜悯我们，求主使我们的心脱离贪婪和嫉妒，而是充满知足和感恩。
接下来22~31节是关于赎罪祭。赎罪祭分两种：一种是为全会众献的赎罪祭，一种是为个人献的赎罪祭。而这两种赎罪祭有一个共同点，就是只针对误犯的罪有效，而对于【那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除】。
那么什么是误犯的罪呢？第一种情况就是对神的心意理解有误，但并非出于恶心。其实神的心意并不都是一目了然的，尤其是将原则应用于实践以及将不同原则结合在一起，都不是容易的事。所以教会过去的一些看法和做法到今天有的就有所变化和调整，但不能说过去有偏差的看法就是出于邪恶。例如：在政教关系的问题上，今天很少教会再认为教会和政府高度合一是绝对的了。但我们不能说那些以前坚持政教合一的基督徒就是犯了亵渎神的罪。
还有一种误犯罪的情况，就是犯罪时虽然是有意识的，但后来良心发现并且能够悔改，这也不算是不能得救的亵渎之罪。所以弟兄姊妹不用过于紧张，可能不少基督徒都犯过明知故犯的罪，今天教会执行纪律的案例也多半是这一类的罪，并不是不知道是罪，但却因为软弱被罪所胜，其实这是常见的。如果是犯过这一类罪弟兄姊妹们，请你不必因此陷入恐惧，也不必太担心自己是不是失去救恩了。我告诉大家，只要你能够悔改就必得救，可以说凡能够谦卑接受教会惩戒的，就没有犯亵渎的大罪，只要能够悔改就必被基督的宝血遮盖。
所以，什么是亵渎神不得赦免的罪呢？除了明知故犯外，还有一个根本的特征，就是刚硬到底，绝不回头。所以对于那些因为不肯悔改而被教会除名的人，其实不只是不让他们来聚会这么简单，其实被教会除名根本上是个属灵的宣告，就是宣告这人没有救恩。除非这人有一天真的悔改了，否则我们不是把他从新看成一个慕道友，而是看成一个因亵渎而没有救恩的人。
此外，赎罪祭还传递了一个重要的观念，就是代赎的观念。赎罪祭意味着神必追讨一切的罪，唯有付上流血的代价才能满足神的公义。但我们也知道，旧约的献祭只是预表，牛羊都不能真的挽回神的愤怒。唯有那无瑕疵无玷污，既是人又是神的基督，才是完美的祭物，才能满足神的公义，才能挽救一切的罪人。正如希伯来书所说【因为公牛和山羊的血，断不能除罪……凡祭司天天站着侍奉 神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了。从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来10：4，11-14）】
四、37~41节：衣服䍁子的规定
接下来，我们再来看这一章的最后一段，37~41节关于衣服䍁子的规定。这一段也有三点值得我们思想：
1、蓝细带子
神命令以色列人在衣服上作䍁子，并且钉上一条蓝细带子。而蓝色也是大祭司穿的以弗得外袍的颜色，并且大祭司也是用一条蓝细带子把刻有“归耶和华为圣”的牌子系在冠冕上。这样的联系说明圣洁不仅是对祭司的要求，也是对所有以色列人的要求。其实神对全体以色列人的心意本来就是【你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。（出19：6）】而对基督徒来说，我们更要记得【惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼前2：9）】这不是只对牧师长老说的，而是对所有基督徒说的。
2、标记的意义
其次，这个关于衣着装饰的规定说明在信仰中使用一些外在的标记是合理的。其实这样的标记不是为了炫耀，而是为了警醒，首要的目的是提醒我们自己，坚定我们分别为圣的心。所以，今天的基督徒习惯佩戴十字架并没有不妥，甚至可以鼓励，因为它可以起到一定提醒和约束的作用。
3、小心假冒为善
第三，虽然神允许我们使用外在的标记，甚至使用外在的标志是必要的，但是我们也要小心。小心像那些虚伪的文士和法利赛人【他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了（太23：5）】这就是假冒为善了。
最后，让我以41节作为结束，这不仅是摩西对以色列人说的，也是上帝对我们的提醒。【“我是耶和华你们的 神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的 神。我是耶和华你们的 神。”】阿们！
「祷告」