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你所行的在我面前偏僻——2023年10月22日主日讲章/小白牧师

 

证道经文:民数记22章

弟兄姊妹,主日平安!

以前的证道中曾提及,“民数记”整卷的结构很像河床,开头和结尾位于两岸高地,中间的加低斯巴尼亚背信弃义则为谷底。现在以色列人终于结束了三十八年的旷野漂流,走出了谷底,又一次站在了高地,扎营于约旦河东、与耶利哥相对的摩押平原,再次准备进入迦南应许之地。以利亚撒接续亚伦出任大祭司,以及摩西受罚不得带领以色列人进入迦南,意味着新时代的序幕已经揭开,神必定在旷野出生的新一代以色列人身上成就他的应许,战胜亚摩利王西宏和巴珊王噩就是必定得胜的标志——但以色列人的征程从此就能一帆风顺了吗?本章开始的故事正是一个插曲,让我们看见在以色列人看不见或意识不到之处,一场属灵争战正在激烈进行——俗话说“树欲静而风不止”,属灵争战就是这样随时随地!

本章故事发生在以色列人刚扎营于耶利哥对面摩押平原的时候,故事情节相当精彩,充满悬念、脍炙人口。如“蠢驴”与“聪明人巴兰”的对比,巴兰既贪财却又害怕惹怒神的矛盾心态等等。同时也留下了值得思考的问题,神是反复无常的吗?巴兰到底是什么样的人呢?带着这些问题,我们将以巴勒、巴兰和耶和华神三位为主线,来看看这段经文要对今天的我们说什么话。

有意思的是,本章所发生的一切,虽然直接与以色列人有关,但以色列人却并不知情,全程都没有参与。但他们的神耶和华却亲自为他们争战,保守并祝福了他自己的子民。我很好奇摩西是怎么得知这一切并记载下来的?当然,圣灵可以直接启示给摩西,也可能是从情报渠道获知,或者是从他的米甸亲戚那里听说的。

巴勒

巴勒是当时的摩押王,此次事件既因他而起,我们也就先从他说起。以色列人战胜了西宏和噩,杀了二王,占了他们的土地,这令摩押王巴勒十分恐慌,因为这两国与自己相邻,现在以色列人就在边界外安营,下一个目标就该是自己了吧?在巴勒看来,以色列人十分强大,摩押根本没有力量与之抗衡,因为他们轻易地就打败了西宏和噩。亚摩利王西宏的国土本是从摩押先王手中夺取的;而巴珊王噩则是利乏音人,也就是仅存不多的巨人。这二王已经够厉害了,如今又来了一个更凶猛的,竟然能轻易击杀二王,巴勒的恐惧可想而知。由此可见,战胜亚摩利王西宏和巴珊王噩的影响是非同寻常的,不仅极大地提升了以色列人的信心与士气,而且足以加剧周边各国的恐慌,这就为进占迦南创造了条件。巴勒清楚,即便纠集起四围的米甸人,依旧不足以对抗以色列人。如何是好呢?巴勒不想束手就擒,也不打算臣服于以色列人,只能另辟蹊径。

古人与现代人显著的差别之一就是古人普遍相信神明、魔法以及巫术这类现在被斥之为迷信的东西,就如我们历史书中所记载的那些巫蛊之事。巴勒当然也不例外。在他看来,要想战胜以色列人,就只能求助于神明的魔力。作为亚伯拉罕侄子罗得的后代,巴勒很可能听说过有关以色列人的神耶和华的事。现在要做的,就是找到大有通灵能力的人,赶紧与更厉害的神明取得联系,或者是想办法操控以色列的神——这就显明了本章之事的实质是属灵争战,只可惜根本就不存在能胜过耶和华神的神明,而独一真神耶和华更不可能被人操控——为此,巴勒找米甸人商议,不仅是因为他们也是当地的原住民,而且因为米甸人长于经商(约瑟就是经米甸人之手被卖到埃及的),见多识广。于是他们决定派使臣去请大名鼎鼎的术士巴兰,企图利用其“法力”求助神明,最终战胜以色列人。从约旦河东到幼发拉底河边巴兰的家乡,这趟路程可实在不近啊!但国难当头、情势危急,再远再难也得去。

其实巴勒大可不必惊慌,因为耶和华神早已禁止以色列人扰害摩押人,因为他们和亚扪人都是罗得的子孙,并非迦南人,神已将他们所居之地赐他们为业(申命记2章)。巴勒这一番折腾纯属杞人忧天、多此一举。实在说来,现实生活中这类因自以为是而判断失误的事并不少见,其后果轻则劳民伤财,虚惊一场;重则引发严重危机或冲突,甚至于改变了国家或民族的命运,执政掌权者不可不谨慎啊!当然,神允许这一切发生,自然另有美意在其中。圣经一再强调神掌管万有,其智慧无法测度,这都是例证。

摩押与以色列相处的历史总体而言并不愉快。作为国家他们基本是以色列的敌人,但其中也有敬虔的摩押女子路得,既是大卫王的先祖,也因此在主耶稣基督的家谱上占一席之地;大卫王逃避扫罗的时候,曾将父母安置在摩押地。眼下以色列人并没有打算与摩押为敌,但巴勒却自己吓唬自己,急急派人去请术士巴兰来施行魔法,咒诅以色列人。

巴兰

巴兰是本章的主角之一。这人乍看之下似乎算得上虔诚人士,竟知道“凡事寻求神的心意”,也能按神的吩咐说话行事,但实际上却并非真正的先知,被神认定为行事偏僻之人。之所以称其为先知,不过是因为他迫于压力确实说了神要他说的话而已(先知的本意就是神的代言人)。新约圣经对其有明确的评价,“彼得后书”说:“他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知,他却为自己的过犯受了责备;那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。”(彼后 2:15-16)“犹大书”说:“他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。”(犹 1:11)“启示录”则说:“然而,有几件事我要责备你:因为在你那里有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。”(启 2:14)其实,从本章以及相关的记载中,同样可以看清楚巴兰是怎样的一个人。

24章记载,“巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列,就不像前两次去求法术”(24:1)。由此可见,巴兰是不折不扣的术士,擅长使用法术,因而不可能是真正的先知,因为神严禁以色列人行这一类的事。巴兰秉持外邦人的多神信仰,很可能听说过以色列的神,甚至可能有所经历,以为耶和华神也不过是诸神中的一位,同样可以用法术加以操控。巴兰的虔诚部分原因正在于此,因为毕竟要靠这些神明吃饭,得罪这些大有能力的神明是万万使不得的!但这与严格的一神信仰毫无关系,巴兰并不真认识耶和华。之所以能有从神而来的启示,不过是因为神定意要使用他而已,就像神曾借法老尼哥向约西亚王说话一样。我们的神乃是万有之主,他可以借万事万物启示自己,甚至能借恶人恶事成就其美善的旨意——过去如此,现在依旧如此!

故此,不要以为神借某人说话了,或者是某人外在的行为看起来似乎敬虔,他就一定是认识真神的人,是真神的先知。因为像巴兰这样的人,存着错误的观念和不良的动机,为达贪婪的目的,但从外表看来,却具有极大的迷惑性。我们既要小心谨防上当,又要小心以免自己落入这样的假冒为善。

巴兰的灵性非常愚钝,与所骑之驴形成鲜明的对比。驴常被认为既愚蠢又顽梗,故被称为蠢驴。但在本章的记载中,驴却既不蠢也不蛮,一开始就看见了神的使者和他手中拔出来的刀,于是反复躲避,以免自己的主人受伤害。反观巴兰呢,却是既蠢又蛮,不仅对拦阻的天使毫无所知,而且迁怒于驴,屡次用杖打驴,并且威胁要杀了自己忠心的坐骑。甚至驴已经开口说话了,仍执迷不悟,直到被神开了眼睛,才得见属灵的真相,不再责怪驴。按说像巴兰这样的人,应该极擅长观兆这一类的事。驴能说话,本已是十分非同寻常之事,巴兰理应即时意识到必定发生了什么奇怪的事,但他竟毫无察觉,一心还要往前行。灵性如此愚钝,岂配得上先知的称号呢?

这也提醒我们,时常保持灵性的敏锐,不被个人的私欲蒙蔽,是多么重要的一件事。人一旦为情欲所辖制,就不可能保持灵性的敏锐,即使面对神迹奇事,就像驴开口说话这样违反常理之事,也会像巴兰一样愚钝。这世界缠累我们的事很多,“就像肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲”,都会对人的灵性造成严重的危害,以致不能清楚神的旨意。我们一定要保守自己,做一个清心的人啊!

巴兰为何一次又一次地求问神,一心想要前往巴勒那里去呢?原因使徒们说得很清楚,不过是“贪爱不义之工价”而已。巴兰依靠自己的法术,作为博取钱财的工具,以致声名显赫,连遥远的巴勒都慕名派人前来请求帮助。巴勒的使臣可不是空手来的,而是带着卦金,于是巴兰当夜急忙前往求问神。

神的指示异常清晰:“你不可同他们去,也不可咒诅那民,因为那民是蒙福的。”巴兰当时的感受一定比较悻悻,因为这意味着将失去一次发财的好机会。只是他不敢违抗神,既害怕神降罚于他,又害怕自己的法术失灵,于是只好打发使臣空手回去。当然,巴兰这次没有应邀前往,也不排除有嫌巴勒出价太低,不值得为此冒险的原因,否则巴勒为什么要再一次派出使臣前来呢?面对以色列人“大军压境”的险境,巴勒心急如焚,无奈之下只好再次派出更为高级的使团,同时答应提供更为丰厚的报酬,以敦促巴兰改变心意,立即前来。

面对如此强烈的诱惑,巴兰岂能不动心呢?但神的指示是如此清楚明确,巴兰也不敢公然违抗。于是巴兰再次前往求问神,期望神改变心意或网开一面,以便自己可以前往。一句“还要对我说什么”,将巴兰急于前往求财,并因此试探神的心态描写得活龙活现。令巴兰感到有些意外的是,神这次竟然同意放行,于是巴兰迫不及待地跟着使臣上路了。当驴因遭遇天使拦阻而不肯前行时,巴兰一再打驴,甚至恼怒得想要杀驴的记载,再一次将巴兰急迫的心情描写得入木三分。由此也可以看出神为何既允许巴兰前往,但却又派天使前往拦阻的原因——若非如此,以巴兰的狡诈与贪婪,到了摩押地,十有八九不会完全按神的吩咐说话。

巴兰的所作所为提醒我们,切不可试探神!有些人一再求问神,反复与多人交通,看上去似乎很虔诚,一定要弄明白神的旨意是什么。但骨子里其实早已拿定了主意,不过是要强求神同意,或是为自己寻求到足够的支持。有时神出于怜悯和智慧,也会放行,就像巴兰这样,但那却并不一定是好事,最多也不过是体恤你的软弱而已。神的心意一旦显明,顺服到底就应当是唯一的选择!千万不要因为自己的私欲,或是环境的变化而三心二意,反复试探神。

果然,巴兰尽管这一趟行程中没有造次,但却本性难移,最后还是与巴勒沆瀣一气,加害于以色列人,终为以色列人所杀。巴兰最终发起的依旧是属灵的攻击,教唆米甸的女子引诱以色列人行淫乱、拜巴力、吃拜偶像的祭物,从而陷以色列人于罪中。若不是大祭司以利亚撒的儿子非尼哈起来击杀了米甸女子,并与其犯淫乱罪的以色列首领,巴兰的计谋真的可能就成功了。为此,以色列人又一次付出了惨重的代价,瘟疫发作,二万四千人因此丧命,倒在进入应许之地的前夜。

这就是真实的巴兰,决非敬虔的真先知,而是施行法术、贪爱财利、引诱人犯罪的术士!只不过他一切的所作所为,都早已在神的计划之中了。

耶和华神

耶和华神是本章的另一位主角,他在以色列人未见之处亲自为其子民争战。神掌管一切,为借术士巴兰之口向外邦人宣告神的旨意,同时祝福以色列人做好了准备。本章的记载,留给我们需要思考的问题,而这些深度的思考,将令我们更深地认识神,从而拓展我们属灵的视野。

本章经文的记载,可能令我们迷惑,难道神会反复无常吗?为什么前面已经清楚地指示巴兰不可与巴勒的使臣同行,后来却又改变主意了呢?圣经一再强调神是信实的,决不会是而又非,我们该怎样解释这里的经文呢?
圣经既是出于神的默示,就不可能错误,也不可能前后矛盾,这是我们解经的基础和前提。其实这里看起来的前后不一,并不难解释。神是信实的,他的应许必不会落空。耶和华神既要带领新一代以色列人进入迦南应许之地,就必定会祝福并保护以色列人,决不许任何人拦阻其旨意的成就,西宏、噩、巴勒和巴兰都不能!为此,神特意拣选巴兰作为祝福以色列人的工具。因为这次神是要向外邦的摩押和米甸人宣告其旨意,保护以色列人免受摩押王巴勒的伤害,于是将计就计,通过巴兰这位既是外邦人,又在外邦人中大大有名的术士之口发预言,实在是再合适不过了——神的作为奇妙啊!

但巴兰既是外邦的术士,并不真认识耶和华,又极为贪婪,令其完全顺服并非易事,这是与以色列真先知的不同之处。作为术士,巴兰对神明有当有的尊崇与畏惧,因此耶和华神就以此加深其印象,令其不敢越雷池一步。神首先清楚而明确地吩咐巴兰不可咒诅以色列人,不许巴兰前往摩押地,希望巴兰能无条件遵行。但巴兰贪婪成性,求财心切,再次试探神,于是神决定利用巴兰此行宣告祝福以色列人的话(甚至包括有关弥赛亚的启示),于是准许巴兰随第二波使臣前往。但神知道巴兰的顺服并非出于甘心,非严厉警告不足以约束其言行,于是借着驴说话,又亲自开巴兰的眼目,使其看见拿刀拦阻的天使,再经由天使重申警戒的话,从而震慑这个术士,使其不敢随私意行事,以致完全遵行了神的旨意。

也许你会说,难道没有别的更好的办法了吗?或者说若巴兰不去,就不能宣告神对以色列人的祝福了吗?神的旨意当然会成就,只是我们不要质疑神的智慧,也不要探索那些属于神的奥秘。我相信神所选择的一定是最好的,因为其智慧不是人可以测度的。我也相信神所没有启示的,我们就没必要揣测,因为摩西曾教训说:“隐秘的事是属耶和华我们 神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申 29:29)

使徒保罗说:“我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”(罗 8:28)本章所记载的事,就是最好的注释之一。摩押王巴勒招巴兰的目的本是为咒诅以色列人,从而能战胜他们,但神却借此祝福了以色列人,保证将带领这新的一代进入迦南美地,成就自己早先的应许;巴兰本为贪图钱财而来,但却不情愿地宣告了神的旨意,其他竟一无所获;看似愚蠢的驴居然有敏锐的灵性,甚至可以指责所谓先知的愚妄,令人感慨不已。以色列人的神耶和华也是我们的神,他当日怎样叫万事互相效力,祝福并保守以色列人,今日同样会叫万事互相效力,祝福并保守他的教会和他的儿女。

真先知耶利米曾宣告神的旨意说:“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念”(耶 29:11)。耶和华神对其子民的祝福与保护是全方位、全天候、全时间的。既在看得见的地方,更在看不见的地方,就像本章经文所记载的这样。其实每天我们所亲身经历的事不过占世上所发生之事很小的一部分,更不要说那些与灵界有关的事情了。若没有神在隐秘处的保守与看顾,我们恐怕早已被魔鬼吞吃殆尽了。感谢以马内利的神,因为他的恩典与祝福时刻环绕着我们,他的保守与看顾从未离开我们。为此,我们以“诗篇”121篇结束今天的证道,并作为我们感恩的祷告和向世人的宣告:
我要向山举目,我的帮助从何而来?
我的帮助从造天地的耶和华而来。
他必不叫你的脚摇动,保护你的必不打盹。
保护以色列的,也不打盹也不睡觉。
保护你的是耶和华,耶和华在你右边荫庇你。
白日,太阳必不伤你;夜间,月亮必不害你。
耶和华要保护你,免受一切的灾害。他要保护你的性命。
你出你入,耶和华要保护你,从今时直到永远。
阿们!

在主里纪念所有在争战中蒙主保守与祝福的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们!
求主保守、祝福他自己的守望教会!
阿们!

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