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去攻击米甸——2023年12月31日主日讲章/小白牧师

 

证道经文:民数记31章

弟兄姊妹,主日平安!

今天是23年最后一天。辞旧迎新之际,我们对未来充满期待。有一件事很明显,那就是明年的日子如何,与即将过去的这一年中我们为此所做的准备有密切的关系,当面对变动或挑战时尤其明显。通常而言,准备越充分,应对起来就越容易。当年驻扎在约旦河外的以色列人也是如此,耶和华神正在带领他们为进入迦南地而积极预备。神的旨意乃是,以色列人必须经过争战才能得应许之地为业,而这恰恰就是他们的父辈失败之处——他们因惧怕迦南人而认定必然遭遇失败,却不得不为此付出了漂流旷野四十年的代价。新一代以色列人已经经受了争战的考验,打败了亚摩利王西宏和巴珊王噩,占据了他们的土地。现在神让他们在出征前再次经历争战,不仅仅是为战事的训练,更是要从中学习属灵的功课。

这次争战的对象是米甸人,就是伙同摩押王巴勒,听从巴兰的诡计企图抵挡并加害以色列人的那群人。耶和华神在25章曾为此晓谕摩西说:“你要扰害米甸人,击杀他们,因为他们用诡计扰害你们,在毗珥的事上,和他们的姐妹米甸首领的女儿哥斯比的事上,用这诡计诱惑了你们。这哥斯比当瘟疫流行的日子,因毗珥的事被杀了。”(25:17-18)今天证道经文所记载的,就是神这一命令的具体执行。

这是以色列人过约旦河前的最后一战,也是摩西的最后一战。就属灵的意义而言,这一战确立了有关圣战的诸多原则,而进占迦南在本质上正是一场圣战;就以色列人后来的历史而言,这一战为他们建立了巩固的后方,保证了应许之地的争战能顺利进行。

以下的分享将由主题词“圣战”开始,经过战后的“洁净”和战利品的“分配”,最后结束于“忠心”。

圣战

只有认识到本章所记载争战的本质是一场圣战,才能正确地理解这段经文,也才能明白其所要对我们说的话。圣战在当代的语境下近乎一个贬义词,常与恐怖分子或宗教狂热联系在一起,实在有些悲哀。个中的原因除了一些人打着宗教的旗号行残暴之事外,也与当代世俗化、去宗教化盛行有关。但圣战在圣经中,尤其是旧约圣经中却占有一席之地,我们不仅需要正视,而且应当从中领悟属灵的真理。因为今天的教会和基督徒所进行的“属灵争战”,其内在实质依旧是圣战,与旧约外在的圣战一脉相承,只不过其表现形式发生了变化。旧约的圣战,多直接表现为与撒旦前台代理人使用刀剑的战斗。而今天我们“并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战”(弗 6:12);“我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在 神面前有能力,可以攻破坚固的营垒”(林后 10:4);教会与基督徒所穿戴的是神所赐全付属灵的军装。

对基督徒而言,真正的圣战只能是本于神、倚靠神、归于神,并将一切荣耀都归给神 的争战。而本章所记载攻击米甸人之战,正是这样的一场圣战。除此以外,“出埃及记”所记载的利非订对亚玛力人之战(出17),以及“约书亚记”所记载的耶利哥之战,都具有典型的圣战的特征。

首先,对米甸人之战是由耶和华神亲自发动的,本章一开篇的“耶和华晓谕摩西说”将此显明得淋漓尽致。其实,神的心意早在25章就已经宣告了。米甸人依从假先知巴兰所设的诡计,引诱以色列人犯罪,与假神联合,行淫乱,米甸女子哥斯比的事就是其中的典型代表。那时,神就已经晓谕摩西要攻击米甸人,现在开战的时候到了。圣经一再强调神的话从不落空,这又是一个例证。千万不要以为神和人一样,不过是随便说说而已,过后就忘记了。圣经既是神的话,我们就得当真,一点马虎不得。我们所侍奉的既是这样的一位神,我们也就要谨慎言语,尽可能做一个言出必行、不放空炮的人。

神如此行是出于其圣洁、公义的本性,断不以有罪为无罪。攻击以色列人就是攻击神,因为神是他们的神,他们是神的子民,就像保罗在大马色路上遇见主耶稣时被主责问:“扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?”(徒 9:4)引诱以色列人拜偶像,就如同引诱别人的新妇行淫,因为耶和华神与以色列人如同婚姻的关系。神既为主、为丈夫,针对米甸人的恶行,不施行圣洁、公义的审判岂不是失位与失职吗?

此战杀灭了米甸五王,其中就包括哥斯比的父亲苏珥,是当时事件直接的罪魁祸首之一。同时杀灭了假先知巴兰——不仅是这一切恶行的幕后策划与教唆者,而且是属灵争战中撒旦的前台差役。以色列人由此绝了一个极大的后患,可以在迦南地的争战中免受试探。当然,这场争战并没有杀灭所有的米甸人,而只是杀灭了附从摩押王巴勒的那一部分,因为后来的士师基甸仍要对抗米甸人。

其次,这一战是由神部署并调兵遣将的。摩西要求每支派均等地各出一千人,就是为要显明在服侍神、参与神的圣工或圣战上神的子民一律平等,都有无可推诿的责任。当年立起会幕时同样是如此,各个支派依次前来奉献礼物,不多也不少。当然,利未支派既已分别出来专司会幕之事,出战的军队中自然不包括他们。

经文没有记载军队的统帅是谁,但明显可以看出其灵魂人物是祭司非尼哈。身为祭司,本就是在会众面前代表神的;带着神的号筒,不仅是要借以代表神号令并指挥军队,而且是为要提醒以色列人,耶和华神就在他们中间,为他们争战;此前当以色列人犯罪时,正是因着非尼哈的热心,击杀了正行淫的心利与哥斯比,才止住了瘟疫,挽回了神的怒气。现在神拣选非尼哈作为属灵的监督随军出战,正与圣战的性质相符合。

今天我们所进行的属灵争战同样是圣战,因为我们是奉主的名、依靠主的名而战,得胜的荣耀同样是归于主的名。这样的争战中,主同样会拣选并兴起属灵的领袖,统领他的军队。愿我们能穿戴好属灵的军装,成为主耶稣基督的精兵,靠主得胜!

第三,这一战的战果实在惊人!以色列人一举灭了米甸的五个王,掳获的未出嫁的女子就有三万二千人,大牲畜竟高达八十万头,官长们奉献的金子有近两百公斤,还不算士兵个人所夺取的财物。更令人震惊的是,以色列人是在无一伤亡的情况下取得如此辉煌之战果的——这实在是明显的神迹!若不是耶和华神为以色列人争战,哪支军队能取得这样的战果呢?神既在此时为以色列人争战,令以色列人大获全胜,将来在迦南地岂不也将同样如此,确保他们得那地为业吗?只要以色列人全心仰赖神,就足以保证在任何的争战都能得胜有余。

今天我们在属灵争战中同样如此。主必为我们争战,保证我们得胜有余!也许在肉眼可见之处,教会不仅没有得胜,似乎还在节节败退。但若睁开信心的眼睛,所看见的必定是满山的火车火马,就像以利沙的仆人所见的那样。你有没有觉得我们教会经历了这么长时间的争战,竟然能依旧存在,依旧照常运转,难道不是神迹吗?有时我们身在“庐山”之中,反而不容易识得其真面目。求主开我们的灵眼,能看见神大而可畏的作为,从而信心更加坚固。

洁净

既然是圣战,就意味着攻击米甸人的这一仗必定不同于普通的战争。其重要的区别之一,就是在战争的过程中依旧要保持圣洁!在摩西律法的背景下,这一点尤其通过战后的的洁净礼体现出来。

战争不可避免地要杀人流血,上阵打仗的兵丁将因此成为不洁,必须经过适当的礼仪才能恢复洁净;作为俘虏的米甸女子,本是外邦人,只有经过洁净,才能被接纳进入圣民的群体;从外邦人那里所掳获的财物,同样需要经过洁净,才能转变为以色列人的资产。为此,当兵丁得胜凯旋归来后,摩西和祭司以利亚撒所吩咐他们的第一件事就是行洁净礼,具体包括三件事。

一是兵丁和被掳之人需要先在营外驻扎七天,并且要在第三天和第七天洒除污秽的水,第七天还要洗衣服,方为洁净,然后才能进营,恢复正常的生活。这是按照本卷第19章之规定所行的洁净礼。可能有人不以为然,既然是按照神的命令出去打仗,就不应该享受点特殊待遇吗?其实圣经的原则正相反,越是离神近,就越是要圣洁,其要求只会更高而决不会降低,大祭司亚伦的两个儿子就是鉴戒。因此,我们在服侍主的时候一定要谨慎,千万不要“居功自傲”,以为可以由此网开一面,教会领袖和全职工人更要当心。

二是武器、行囊与掳来的财物等需要经过水与火的洁净。金属等不怕火的物件,需要过火洁净,其他物件则需要过水洁净——这都是圣经常用的洁净方式,其实质为保持在神面前属灵的圣洁。今天教会的洗礼,同样有预表罪得赦免、属灵洁净的含义。而最后审判的烈火,将彻底洁净这个被罪恶污染的世界。这一条例是由大祭司以利亚撒吩咐的,因为解释并监督律法的施行本就是祭司的重要职责之一。随着摩西的退出,祭司这方面的职责将更为明显。

三是杀灭俘虏中的男孩和已婚的女子。从摩西发怒的记载推测,出战的兵丁可能知道不应该存留这些人的性命,但他们却将他们带回了营中,以致摩西不得不严厉地斥责他们,并加以纠正。

这一点现代人很难理解,甚至会觉得残忍。但从保持以色列人圣洁的角度看,采取这样的行动才是合乎律法要求的。我们一再强调,这是一场圣战,攻击的乃是耶和华神的仇敌,因此就是以色列人的仇敌。米甸女子本就是引诱以色列人犯罪的元凶,并且差点成功,以色列人躲都来不及,现在竟然想接纳这些已婚女子成为圣洁群体的一员,岂不是引狼入室、自毁长城吗?米甸的男孩现在虽幼小,但长大后一定会成家繁衍,岂不就如同埋下了一颗定时炸弹吗?更糟糕的是,这些人是拜偶像的外邦人,若留在以色列人中,必定对以色列人的信仰构成极大的挑战和威胁。而根据以色列人过往的表现,他们几乎不可能抵挡得住这样的诱惑。主祷文教导我们:“不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶”。摩西的所为,是要救以色列人脱离试探;而出战军队的所为,却恰恰是把自己放在试探中。我们看一件事,不能只看表面,也不能根据个人的好恶与时代的观念,而应当追寻其属灵的深意与原则,并根据圣经的原则作出评判。

旧约多为预表,就是用外在可见的形式,表明内在属灵的含义。从这个角度看,预表的就是我们与罪恶争战,必须“斩草除根”,而不能有任何的妥协或勾兑。圣经将罪恶比喻为面酵,若除不干净,迟早要把全团都发起来。从巴比伦被掳归回的以斯拉和尼希米断然驱逐那些外邦妻子,其属灵实质与这里异曲同工。

但神依旧有怜悯与赦罪之恩,未出嫁的女子因此得以存活,融入了以色列群体。这些女孩子没有直接参与针对以色列人的犯罪,年龄小容易被改变,再加上当时女子的地位和影响力普遍低下,因此成为怜悯的对象与赦免的预表。神定不会滥杀无辜,正如亚伯拉罕所宣告的:“审判全地的主岂不行公义吗?”(创 18:25)我们所崇拜、所侍奉的神是全然良善、公义与圣洁的,这是我们信仰的根基!在思考一切的问题时,都要坚定地持守住这样的前设。

神的公义并不仅仅体现在针对外邦人,更是首先针对自己的子民以色列人。当以色列人因米甸人而犯罪时,神同样施行审判,遭瘟疫而死的有两万多人。今天的教会与基督徒若犯罪,同样会遭受圣洁之神的审判,就如使徒彼得所告诫我们的:“因为时候到了,审判要从 神的家起首。”(彼前 4:17)

如果更深入地思想,人之被造,乃是为神的荣耀。恩典与怜悯固然能彰显神的荣耀,审判同样也能!神所创造的世界本当以神为中心,只可惜从古至今人类总是狂妄自大,坠入人本中心不能自拔,常以“小人之心度伟大神之腹”。我们如今既已脱离虚谎、得知真理,就当心意更新而变化,顺从神而不顺从人。

分配

如何分配战利品占了本章小一半的篇幅,可见这事的重要。这不仅是关乎每个人切身利益的事,弄不好很容易引起纠纷,甚至影响合一;更是要确立有关此类事件的原则与范例之事。因为在进占迦南地的过程中,从土地到财物,都将面临如何公平分配的问题。后来当约旦河东的两个半支派从迦南地回归时,约书亚曾指示说:“你们带许多财物,许多牲畜和金、银、铜、铁,并许多衣服,回你们的帐棚去,要将你们从仇敌夺来的物,与你们众弟兄同分。”(书 22:8)适用的正是此处所确立的原则。

神直接决定战利品分配的原则。神首先吩咐摩西和大祭司以利亚撒清点战利品总数,作为分配的基础。分配的基本原则是平分为两大份,出战的勇士与留在营中的会众各得一份。这与当时通行的做法有别,因为没有将全部战利品都归于出战之人(参 创14:21,撒上30:24)。神如此行有何深意呢?

既然是圣战,战利品自然全部都是属于神的,自然应该由神决定如何分配。神当然不需要这些东西,所以就将他们当作给其子民的奖赏和祝福。既然如此,神的恩泽理当遍及每一个子民,所以出战的与留守的人人有份,这才与恩惠和祝福相称。但出战之人毕竟出生入死、费心费力,理应多得,如此才能体现公平与公正。这样的结果,必定使以色列全民皆大欢喜。

分配中最出彩的地方在于祭司与利未人之所得,祭司得一大份中的五百分之一,而利未人得另一大份中的五十分之一。祭司在会众面前代表神,因此祭司理当从战士中取得贡物,以此代表全体以色列人奉献给神、荣耀神的那一份。今天我们缴纳十一奉献,以之荣耀神,同样是理所应当的,因为那本就来自于神的祝福。实在说来,哪有什么是我们自己的呢?一切不都来自于神的祝福与赏赐吗?

利未人已被分别为圣专责会幕的服侍,不从事世俗事务,耶和华神就是他们的产业。为此,神也借战利品的分配供应并祝福利未人。会众毕竟没有直接参与争战,多拿出一些也是合情合理的。这样的举措,也是为要提醒以色列人,将来进入迦南应许之地后,利未人虽不直接参与土地分配,但却有权从各支派已分得的土地中取得四十八座城居住。祭司与利未人保持十分之一的比例也是合宜的,因为利未人收取奉献后同样要向祭司奉献十分之一。神做事规规矩矩,不但在大事上,就是在细节上也不例外。

忠心

蒙神呼召参与圣战,自然是一件光荣之事,而所要求于蒙召之人的就是忠心。在本章所记载的圣战中,有忠心的,也有不那么忠心的。

摩西是忠心的。这是摩西临终前受命指挥的最后一战,尽管服侍的时日无多,摩西依旧尽心尽责,按照神的吩咐调遣人马前往攻打米甸人,并不懈怠。更难能可贵的是,摩西依旧保持着敏锐的灵性,能及时觉察得胜归来之军队的破口,并立即予以封堵,避免了错误的蔓延与扩大。纵观摩西的一生,虽留有遗憾,但总体而言都称得上忠心,以致后来能出现在变像山上与主耶稣基督同在一起。每个人都有退场的时候,但却未必都能善始善终。以色列人能有这样忠心如一的领袖,幸莫大焉!

大祭司以利亚撒也是忠心的。作为大祭司,他不能直接参与争战,但却在讲解并应用律法以及分配战利品等关乎自己的职分上忠心。其实完整的圣战包括这每一部分,而不仅仅只是战场上的战斗。作为摩西之后以色列民的领袖之一,以利亚撒与约书亚一起完成了带领以色列人进入迦南、争战并分配土地的任务,可谓不辱使命。

不够忠心的则是出战的以色列军兵。他们在战场上是忠心的,杀灭了米甸五王及其军兵,但却在俘虏的问题上犯了错,留下了那些男孩和已婚女子。也许他们觉得这些妇孺没什么危险,也许出于人的怜悯之心,也许舍不得这些人口所带来的好处等等,但却违背了神的旨意,给自己留下了破口。我们也常如此,出于种种貌似合理的理由而在神所托付的使命上未能尽忠,轻则留下遗憾,重则导致犯罪。尽管客观上我们不可能事事完全,但在每一件事力求尽心竭力,却是我们当尽的本份。

令人欣慰的是,当摩西指出他们的错误时,这些兵丁能及时悔改,杀灭了俘虏中的男孩和已婚女子,从而堵住了破口。不仅如此,官长们还有进一步的举动,就是献上所缴获的金子“为耶和华的供物,好在耶和华面前为我们的生命赎罪。”这里所谓的赎罪应该包含两层含义,直接的含义就是为他们的不忠心悔改,求耶和华神赦免;深层的含义则是为神保全所有兵丁的性命,以致一个都没有阵亡而感恩——是神拯救战士们脱离了危险与死亡。

以色列人为进占迦南地所做的准备差不多了,按理可以启程过约旦河了。但此时却发生了一件节外生枝之事,就是下一章所记载之事,我们将在明年继续分享相关的经文。

最后,我们以新、旧约各一段经文结束今天的证道——教会与基督徒作为主耶稣基督的精兵,务要圣洁,因为我们所侍奉的神和主,也是统帅我们的元帅,是圣洁的!

利未记 11:45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华,要作你们的 神,所以你们要圣洁,因为我是圣洁的。
希伯来书 12:14 你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。
阿们!

在主里纪念所有为主的名分别为圣的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们!
求主保守、祝福他自己的守望教会!
新年蒙恩,福杯满溢!
阿们!

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