经文：约珥书3章
珥3：1 “到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，2 我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，3 且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。
4 “推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。5 你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或译：庙中），6 并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（原文是雅完人），使他们远离自己的境界。7 我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。”
9 当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。10 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。11 四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。12 万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。13 开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。14 许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15 日月昏暗，星宿无光。
16 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。17 你们就知道我是耶和华你们的 神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。18 到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。19 埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。20 但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。21 我未曾报复（或译：洗除；下同）流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来分享的经文是约珥书的最后一章。这一章结构很简单，包括两个部分：1~15节是宣告神要审判万民，审判以色列的一切仇敌；16~21节是宣告神要赐福他的百姓，复兴犹大和耶路撒冷。
「祷告」
一、解读预言的视角
总的来说，我们看待约珥书第三章乃至看待整个约珥书，应当运用双重的视角。或者说约珥书的应验是双重的，我们看待其他圣经预言往往也是如此。一方面，约珥书的预言在历史中有所应验，有些对应已经发生的历史事件。例如：4~8节关于审判推罗、西顿、非利士的预言， 可以对应主前345年西顿被波斯王亚达薛西三世征服；推罗在主前586年为被巴比伦人围困，后来被希腊人攻克；以及主前332年非利士被亚历山大大帝征服。
但另一方面，约珥书更是指向末后的那个终极的审判的日子。因为2节提到的约沙法谷和14节提到的断定谷都不是实际的地名。约沙法是“耶和华审判”的意思，显然和“断定谷”呼应，象征上帝的最终审判这件事，而审判具体发生在哪里并不是重点。
所以，这一章圣经涉及的名称，例如：推罗、西顿，既代表实际的国家，也象征以色列的一切敌人；而犹大，既代表实际的以色列国，也代表神的全体子民；耶路撒冷既代表地上的城，更代表上帝永恒的荣耀的国度。也因此，约珥书不仅是为古代的犹太民族写的，更是为过去、现在和未来所有基督徒，所有神的儿女写的。
二、题目：到那日
今天我为这一章所定的题目是“到那日”。以这三个字为题目是因为这三个字在第1节和第18节重复出现。而且这一章的两个主题：“审判”和“得胜”，也都发生在那一日。对神的仇敌来说，那是上帝终极审判、彻底报仇的日子；而对神的儿女来说，那是完全得救、彻底得荣耀的日子。可以说那一日就是一切善恶，一切历史，最终尘埃落定的日子。
围绕那一日我要分享三个方面：第一，那是我们相信必然来临的日子；第二，那是我们相信必然得胜的日子；第三，对那一日的信心和盼望对我们的生命有哪些影响。
三、那是我们相信必然来临的日子
关于末后的那个日子是我们信仰的最基本的真理之一。佛教不相信那个日子，他们相信轮回，认为所有生命都在无尽的轮回中。行善多一点下辈子可以转世为人，作恶多一点就会转世为饿鬼或者畜生。按照轮回的观念，生命永远有机会得救，甚至动物也有机会成为人，乃至彻底超脱。这就好像打游戏，失败了还可以重启。
但是基督徒却相信整个人类的历史以及我们个人的生命都必然走向一个日子，无可逃避。并且那个日子的结论是终极的，不能改写也不能重来。从这个意义上讲，相信那个日子的我们其实应该比相信轮回的他们更慎重面对人生，因为我们相信历史是有终点的，人生也是无法重来的。
而无神论者也不相信那个日子，他们不知道未来如何，但却知道今生危机重重。所以他们也会努力，努力发明药品，努力移民火星。但这样的努力难免是自私的，就好像很多文学和影视作品揭示的：到了地球即将毁灭，而人类也拥有移民外星能力的时候，你以为人人都能移民？都能得救吗？不会的！真到了那个时候一定是有权有势有钱的人先走，甚至只有他们能走。这样的自私、残忍是我们已经司空见惯的，可以肯定人类朝发展技术的方向走一点也不会改变人的罪性。所以不信神的人只会努力内卷，拼命去争取那为数不多的逃生船票。但是，救生船真的能拯救吗？逃到火星就有永生吗？
对基督徒来说，我们相信逃无可逃、避无可避的那一日。并且相信那不是偶然的灾难，而是上帝所定的日子，所以不是逃到火星就可以躲避的。并且我们相信，既然是上帝所定的日子，那么也唯有靠上帝指明的方式才可以得救。而这方式不是人的聪明，而是耶稣基督；不是内卷，而是信心；不是损人利己，而是效法基督。
所以，相信那个大而可畏的日子，相信那个上帝最终审判也是最终拯救的日子，是我们基督徒的根本特征，是我们与无神论者以及和其他偶像崇拜者的根本区别之一。
而关于那日子的真理，不是人的发明，而是上帝的启示。我们相信约珥书第三章就是指向那一日的。还有但12：1、2节说【“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。】此外旧约还有以赛亚书、耶利米书、弥迦书中也都提到那一日。
而与旧约相比，新约关于末后那日的预言更多，更清晰。甚至有人统计新约关于末日的预言超过200处。主的兄弟犹大说【“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”（犹14、15）】保罗说【从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后4：8）】主耶稣说【“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边……这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”（太25：31-33、46）】使徒约翰说【我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。（启20：11-12）】
所以亲爱的弟兄姊妹，关于那日，关于上帝要在那日彻底审判罪恶和彻底拯救他的儿女，这是圣经新旧约一贯的、无比清晰的启示，是基督徒不能忽略，不能回避，也不能以为无所谓的真理。如果那一日是不确定的，那么基督又是谁呢？他对我们又有什么意义呢？我们相信基督不只是今生的道德楷模，他更是要在那日再来审判，也是我们在那日要靠他得救的那一位。所以，基督的身份和工作是和那一日密切相关的，所以基督徒一定要相信那一日必然来临，并且盼望那一日快快来临。
四、那是我们相信必然得胜的日子
其次，我们不仅相信历史有终点，相信那个终结的日子必然来临。而且我们相信那一日的结局是注定的，是确定的，而不是待定的。今生我们强烈的感到善恶始终在对抗和争战中，不仅世界上光明和黑暗此消彼长，就是我们的内心也是难以平息的战场。甚至成为基督徒有圣灵内住之后，仍然会常常叹息说【我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢 神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？（罗7：21-24）】
但是基督徒并不相信善恶二元并立，不相信上帝和魔鬼的能力不分伯仲，胜负难分。我们相信这是天父的世界，罪恶虽然好像得胜，但是上帝却始终掌管。所以基督徒面对黑暗要谨慎，不要以为属灵争战是儿戏。但是基督徒面对仇敌，无论是魔鬼还是他的代理人，也不要胆怯。不要好像窥探迦南的十个探子，心都消化了。不要以为魔鬼和上帝平等，好像上帝不一定能打败魔鬼。
基督徒乃应对上帝有信心，对得胜有信心。所以保罗说“我真是苦啊！”但是紧跟着他却宣告说【感谢 神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。（罗7：25）】他又说【然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。（罗8：37）】主耶稣更对彼得应许说【我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。（太16：18）】
关于末后那日的得胜也是如此，不是不确定，而是必然得胜。珥3章【9 当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。10 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。11 四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。】
第9节的宣告和11节的呼召，其实都是上帝发出的，相当于一场决战的邀约。意思是“万民呐、列国啊，你们来吧，一起来吧，一起与我争战吧！”
这里特别巧妙地把赛2：4节和弥4：3节的经文颠倒过来。以赛亚书和弥迦书都说【他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。】而这里说【珥3：10 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。】
以赛亚书和弥迦书是预言上帝最终必要带来永远的和平。而这里表明上帝的仇敌并不服气，他们积极备战企图敌挡上帝。甚至列国一起来，连年纪大的、身体弱的都动员起来一起上阵。但是这又怎么样呢？他们人多势众又团结一心就能胜过神？就能主宰历史吗？
这一段经文很容易让我们联想到诗2篇【1 外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，3 说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4 那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。5 那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们……9 你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。】所以，列国人再多，再团结也不能敌挡神，也绝不能阻止那一日的到来或者改写那一日的结局。而唯一正确和智慧的选择是什么呢？就是不要站在上帝的对立面，不要再作上帝的敌人，而是悔改成为他的儿女。正如诗2【10 现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！】
所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒的信心不仅是相信末后的日子必然来临，而且还要更进一步，就是相信那日子必是上帝彻底得胜，仇敌彻底遭报，也是神的儿女彻底必定得救得荣耀的日子。这才是我们基督徒必要持守的信心！
五、对那一日的信心和盼望对我们的生命有哪些影响
首先，如果我们真的相信人生只有一次机会，并且在那一日我们的工程都必在神的台前显露。神也必按我们的工程质量，是金银宝石的工程呢，还是草木禾秸的工程呢，来给予我们相应的赏赐和冠冕。那我们岂不应当尽可能的抓住机会，为自己尽可能多的积攒财宝在天上吗？所以对那一日的信心应当能激励我们不虚度光阴，且能激励我们积极追求敬虔的生命。
其次，如果我们真的相信那是上帝审判的日子，一切不肯悔改信主之人，在那日都必承受上帝公义的审判。那么我们岂不该积极传福音，趁着还有机会的时候帮助人认识神、归向神吗？所以对那一日的信心也应当激励我们迫切的传福音。而如果我们对传福音并不积极也不火热，其实也可以反过来证明我们或者对那一日其实缺乏真实的信心，或者是对灵魂缺乏真实的爱。
第三，对那日的信心也可以帮助我们暂时忍耐今生的黑暗，保守我们的心不至被黑暗吞噬。关于这个世界，如果我们不是过于天真，或者是故意逃避，那么我们并不难看出其中充满不法和黑暗。这世上的不公不义太多了，有些不公经过努力能够伸张正义，但是也有些不公即使拼尽全力也得不到好结果。很多恶人一辈子逍遥法外，甚至很多恶人掌权，还被奉为英雄。中国的传统文化推崇报仇，即使我这辈子报不了仇也要让子孙继承报仇的事业，这其实也是一种扭曲。今天也有很多人上访，甚至几十年的坚持，以致失去正常的生活、人际关系，甚至精神出现问题。其实可以说他们在与黑暗抗争的时候自己也被黑暗吞噬了。
那么，为什么不能放手呢？因为人就是需要公义，就是没有公平不能安息的受造物。但是在哪里能够得到公平？依靠谁才能伸张正义呢？相信在今世靠自己或者靠包青天或者靠联合国伸张正义的，就必然要么报仇、要么革命、要么上访，但难免以追求公义始却以被黑暗吞噬终。而相信唯有在那一日，唯有藉着上帝的终极审判才能实现彻底的公义的基督徒，却可以在今世努力追求正义但也有所忍耐，既勇敢面对黑暗，但也警惕血气和人意，警惕追求光明却被黑暗吞噬。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们与别人不同的是什么呢？我们与人不同的就是我们的信心。而我们所信的是什么呢？我们所信的就是上帝，基督和那一日。求主坚固我们的信心，也求主使我们因信为他做见证！
「祷告」