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耶稣受了洗——2024年4月14日主日讲章/小白牧师

 

证道经文:马太福音 3:13-17
 
弟兄姊妹,主日平安!
 
记载完主耶稣基督的家谱与降生,马太接下来就开始记载主公开传道前的预备。主要包括三件事,即先锋施洗约翰的工作、受洗和受试探。上主日分享了有关施洗约翰的事,今天要分享的则是有关主受洗的事。四卷福音书都记载了约翰为主耶稣施洗这件事,可见其非常重要。马太的记载尽管简短,但却颇具深意。
 
主耶稣是主动前往要求受洗的,施洗约翰立即予以拒绝。但主耶稣却坚持说:“你暂且许我”——即你现在照我吩咐的去做!于是,约翰顺服,为主施洗。我们不禁要问:施洗约翰为什么要拒绝呢?主耶稣又为什么要坚持呢?

如果联想到以下两点,这问题就更有弄清楚的必要了。一是主耶稣基督正是约翰传道信息中所预言的那一位:“但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋也不配。”约翰的工作正是为预备人心迎接后来的这一位。圣经与常识都认为:“从来位分大的给位分小的祝福,这是驳不倒的理。”(来 7:7)施洗约翰本是作先锋的,主耶稣基督才是救恩的元帅!既然如此,哪有先锋官给主帅施洗的道理?约翰说得一点都不错:“我当受你的洗,你反倒上我这里来吗?”二是“约翰所行的是悔改的洗”(徒 19:4),显然只应当施与罪人,预备他们迎接主耶稣基督的降临。而主耶稣是完全无罪的,不需要更不应当受此洗礼啊!这问题不仅关乎神学思考,更与我们的信仰经历密切相关——我们受洗所归与的这位耶稣基督到底是怎样的救主与主呢?为此,以下的证道将围绕这个问题展开,冀望有助于我们信仰的进深与坚固。
 
概括地说,主耶稣受洗的原因与其身份及所承担的使命有关。而这两方面又都包含着属地与属天两个层面。属地的层面可以用“理当这样尽诸般的义”作为标题,而属天的层面可以用“这是我的爱子”为标题。我们先从属地的层面说起。
 
理当这样尽诸般的义

主耶稣自己申明之所以要受约翰的洗,是因为“理当这样尽诸般的义”。此处的“义”,与我们常说的“因信称义”的义是同一个意思,指的是与神的关系——正常(即对的)就谓之义,不正常(即错的)就谓之不义。起初神造人的时候,亚当与神的关系是正常的,就是义的;但始祖违背神的诫命犯罪以后,与神的关系就不正常了,即不义了;从此以后,亚当的后裔都处于这种不正常的关系中,就如圣经所宣告的:“没有义人,连一个也没有”(罗 3:10)。在旧约律法的背景下,义与不义可以简单地归结为是否能完全遵行神的律法。能守全的就是义人,守不全的就是不义之人,即罪人。作为亚当肉身的后裔,世人没人能守全律法,再加上遗传而来败坏的人性,故所有的人都是不义的,都需要救主的拯救。因此,要来做救主的那一位,自己首先必须是义的,即无罪的。
 
耶稣这名字就是救主的意思,这也是他在世的使命与身份——主耶稣当然是无罪的!他乃是圣灵感孕,没有肉身的父亲,故不是亚当的后裔,生而纯洁,没有原罪;一生行全了律法,没有犯过罪,主耶稣在试探中完全得胜就是最明显的代表——就这一点,主自己、审判官彼拉多、以及十字架上的强盗都当众作过见证;而主耶稣从死里复活,也显明他是义人,“因为他原不能被死拘禁”(徒 2:24)。主耶稣是世上唯一的义人,而正是他的义被归算给了我们这些信他的罪人,以致可以因信称义。

耶稣受洗,正是为显明他完全的义。约翰知道主耶稣是从神而来的救主,不可能是罪人,故加以拒绝。但主耶稣吩咐约翰暂时不纠缠于此,因为他要以受洗为标记开始其作为弥赛亚的拯救大工,而主的义将在这个过程中不断地显明出来。
作为救主,耶稣基督的一生处处遵行神的旨意,不仅仅限于法利赛人所理解外在行为上的,更是合乎主自己在登山宝训中清晰地启示出的神完全的旨意——主耶稣始终是言行一致的!从而显明自己是完全的义人。又为我们的罪在十字架上受刑罚,“成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前 1:30),完成了救赎大工。

作为蒙恩得救之人,我们的罪已蒙赦免,得称为义,我们不能徒受主的恩典!因信称义本就包含着成圣的责任。尽管我们在世期间不能达致完全,但并不意味着我们不应当竭力追求完全;尽管不能在时时处处都纯全无疵,但并不意味着不应当在一时一地全力以赴;我们常常幻想毕其功于一役,一劳而永逸,但现世要追求的恐怕更多是不断得胜眼前的挑战。保罗能说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓 4:13)我们也同样能说;保罗能做到:“我因此自己勉励,对 神对人,常存无亏的良心。”(徒 24:16)我们也同样能做到!因信称义本当激发我们努力进取,而不应当成为懒散与推脱的借口。惟愿随着信主年限的增加,我们生命的圣洁度也同步增加。
 
尽管主耶稣是无罪的,但他为拯救罪人而降世为人时却取了罪人的样式,这表明他愿意在凡事上与我们认同,这是他受洗的原因之一。这一方面体现了神儿子的自我降卑,“不以自己与 神同等为强夺的”。以世人的眼光来看,神的儿子第一次降临,从出生到埋葬,都谈不上荣耀。即便是登山变像的辉煌时刻,其荣光也只有三个门徒得以窥见。而复活以后的主,仅仅向不多的门徒显现;另一方面也是其使命所需。主耶稣只有成为真实的人,具有完全的人性,与我们一样,才能“担当我们的忧患,背负我们的痛苦”(赛 53:4)。为此缘故,主耶稣尽管无罪,但却像其他需要悔改的人一样接受了约翰的洗礼。

更进一步,主耶稣基督是通过在十字架上担负我们的罪而成就救赎大功的,即无罪之人却甘愿承受罪的惩罚,主自己后来将此称为“要喝的杯与要受的洗”(参可10:38)。主在开始工作前接受洗礼,作为后来接受苦难洗礼的预告。

不仅如此,主耶稣还要成为所拯救之新人类的源头,也就是圣经所谓“末后的亚当”。所有因信称义之人都是在主基督里重生的,成为新造的人,与基督联为一体,作他身体的肢体。主耶稣自己曾说过:“我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进 神的国。”(约 3:5)尽管洗礼并不能与重生画等号,但却是重生——即真信心——最好的外在标志。从这个意义上,主耶稣受洗就意味着一个新的族群——天国子民的群体,即新约教会即将诞生。

由此可见,洗礼在基督教信仰中具有重要的地位和意义。我们的主不仅吩咐我们要受洗,而且自己为我们做出榜样,叫我们效法他的脚踪行,信而受洗。洗礼是教会两大圣礼之一,一般都由教会组织施行。守望教会目前一般在每年的复活节(刚刚过去的复活节有8人受洗)和圣诞节举行洗礼,平时针对特殊情况(如危重病人等)也有临时洗礼。在过去条件许可时,夏季还会举行浸水礼。洗礼前一般要经过慕道班学习基本要道,并要通过教会同工的认信考核。不论条件如何,洗礼总是尽可能隆重。我们一般都不会忘记自己肉身的生日,多有纪念活动。但你是否还记得自己洗礼的日期以及当时的情景与感受呢?作为重生得救的信徒,这个日子是不是更值得纪念呢?
 
主耶稣受洗的重要目的之一是证明他就是施洗约翰所预言要来的那一位,正如约翰自己作见证所说的:“这就是我曾说:‘有一位在我以后来、反成了在我以前的,因他本来在我以前。’我先前不认识他,如今我来用水施洗,为要叫他显明给以色列人。”(约 1:30-31)施洗约翰只是要来的以利亚,传悔改的洗礼,预备人心。现在时候到了,他所预言的那一位已经来到,借着洗礼显明在众人面前。约翰亲自为其施洗——这是施洗约翰一生服侍最高、最荣耀的时刻!自此,约翰已圆满完成其使命,即将退场,正如他自己所坦然宣告的:“他必兴旺,我必衰微。”(约 3:30)

主耶稣也显然有意强调这一点。他从宣讲与约翰同样的信息:“天国近了,你们应当悔改”开始其传道事工,既是表明自己是接续约翰而来的那一位,又是肯定约翰的身份与服侍。耶稣最早的几位门徒,也是从约翰门下转来的。约翰作为先锋,完美地实现了将众百姓引导到主帅面前的使命,在救恩的历史中写下了闪亮的一笔。

今天我们作为主的门徒,同样肩负着为主作见证的使命——不是为预言,而是为传扬,即传扬这位救主所成就的大事!传扬福音,引人归主,是教会与基督徒在世的责任与使命。如今仍像当年一样,世人中有许多仍不认识主,教会与基督徒的责任就是向他们作见证:唯有耶稣基督才是救主,唯有信福音才能得永生!我们当借着宣讲与生活、个人与群体、邻舍与远方、直接与间接、主动与被动、… “务要传道,无论得时不得时总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人。”(提后 4:2)尽管眼下环境艰难,愿我们传道的热情却始终如一。
 
除此以外,主耶稣受洗还有一个重要的原因,即借着洗礼所行的就职典礼。依照旧约律法,先知、祭司和君王在正式履职前都应当先经过分别为圣的膏抹仪式,即获得自神而来的任命,然后才能在会众面前履行职责,大祭司亚伦与君王大卫就是其中的典型代表。今天我们强调参与教会服侍时需要有呼召,其属灵的含义与膏抹礼异曲同工。如果没有从主而来的呼召与任命,有谁能服侍呢?又有谁敢服侍呢?

主耶稣在世的职分恰恰就是先知、祭司和君王。所以在正式开始其事工,即出来传道前需要行膏抹礼,而这一仪式正是借洗礼完成的。你可能不同意或疑惑,膏抹难道可以用水吗?难道施洗约翰有资格为主耶稣行膏抹礼吗?答案是显而易见的,洗礼本身并不是膏抹礼!
 
既然如此,那真正的膏抹礼又在哪里呢?这就把我们引向属天的层面去寻找答案。
 
这是我的爱子

作为道成肉身、降世为人的圣子,主救主耶稣基督的膏抹礼只能来自天上,有资格行此礼的只能是圣父,而圣膏油就是圣灵,使徒约翰称其为“恩膏”。这就应验了先知以赛亚的预言:“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告 神悦纳人的禧年。”(路 4:18-19)

马太记载的经文意义非同寻常,因为这里是圣经唯一一处记载三位一体真神的三个位格同时显现——圣父从天上用圣灵膏抹地上道成肉身的圣子!奇妙啊!一切的荣耀、颂赞都归于圣父、圣子、圣灵三位一体的真神!这是自天而降的仪式,远超过地上的一切膏抹礼。故此,耶稣基督所得之职分都是永远的,一次而永恒!不像地上大祭司的职分那样需要在新祭司就职时重复举行。

为了让世人,特别是施洗约翰看得清楚,圣经特别记载:天忽然开了,圣灵仿佛鸽子降在主的身上。施洗约翰看得真切,就向众人证明耶稣就是弥赛亚:“我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的、对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’我看见了,就证明这是 神的儿子。”(约 1:32-34)同时,这个异象也是圣灵浇灌与充满的可见显明。施洗约翰见证说:“因为 神赐圣灵给他,是没有限量的。”(约 3:34)当然,这不是说直到主耶稣基督受洗时圣灵才浇灌下来,因为先锋官既在“母腹里就被圣灵充满了”(路 1:15),何况主帅呢?这不过是将主耶稣基督被圣灵充满的事实显明出来。

圣灵仿佛鸽子,也因为鸽子为和平的象征。当年挪亚放出鸽子,得知神的愤怒已过,大地恢复和平。如今主耶稣基督降世,同样是为成就神与人之间的和平,作和平之君:“你们从前远离 神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与 神和好了”(弗 2:13-16)。

受世俗大潮的冲击,当今的教会持守真理并不容易。三位一体是圣经的启示,为历代大公教会所宣认并持守,是分辨正统与异端的核心教义。可惜许多教会并不重视,也有不少基督徒漠然视之,以为与自己关系不大,不过是些容易引起争论的神学议题而已。真是这样吗?否认了三位一体,我们当如何认定主耶稣的身份呢?如果他仅仅是人,怎么可能又是救主呢?如果没有救主,我们所信的还有什么意义呢?我们所付出的那些代价岂不都是枉然吗?显然这绝不是闲暇时无聊的神学争论,而是关乎真理与谬误、生与死的大是大非!神启示这些真理,圣灵引导教会辨识出正统与异端,就是为要保守教会的信仰始终不变质,所传讲的福音始终不走样,从而保证信者能认识真神,得享永生。今天我们既已领受了,也就当像当年的施洗约翰那样,勇敢地为真理作见证,持守并传讲纯正的福音。
 
为了更确切地显明并证实主耶稣的身份,圣父还从天上直接为其儿子作见证:“这是我的爱子,我所喜悦的。”同样的话语后来在登山变相时再次自天而来,以致当时在场的使徒彼得见证说:“我们同他在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。”(彼后 1:18)主耶稣基督自己也曾见证他是父神所差来的:“我与父原为一。”(约 10:30)所有这一切,都在在地显明了耶稣基督就是神的儿子,是神所立的弥赛亚,是奉差遣道成肉身的救主!

我们生活在无神论、人自我膨胀的时代,这对我们的信仰构成极大的挑战。今天的世人多不承认神明的存在,故此既不关心属灵的事,也不关心来世与永生的事,所关注的不过只有今世而已。如何针对这个时代的特点,传扬主耶稣基督的名,是教会必须面对并胜过的挑战。这里面涉及的问题肯定很多,但其中不可或缺的一点必定是——教会与圣徒用生命所承载、所见证、以及所宣扬在世界上的!
 
主耶稣基督公开传道前的预备还有一项,就是在旷野受试探并且完全得胜,这是下主日证道的主题。
 
最后,我们以“希伯来书”的一段经文结束今天的证道——作者同样告诉我们,为拯救我们而降生于世的主耶稣基督,在凡事上都与我们相同,正如使徒马太在今天的证道经文中所记载的那样:

希伯来书 2:9-18 惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵、荣耀为冠冕,叫他因着 神的恩,为人人尝了死味。原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一,所以他称他们为弟兄,也不以为耻,说:“我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。”又说:“我要倚赖他。”又说:“看哪,我与 神所给我的儿女。”儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在 神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。
阿们!
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们!
求主保守、祝福他自己的守望教会!
阿们!

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