耶和华啊，诸天要称赞你的奇事，在圣者的会中要称赞你的信实！ [诗篇89篇5节]

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇89：1-18

1 我要歌唱耶和华的慈爱直到永远，我要用口将你的信实传于万代。
2 因我曾说：“你的慈悲必建立到永远，你的信实必坚立在天上。”
3 我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：
4 我要建立你的后裔直到永远，要建立你的宝座直到万代。（细拉）
5 耶和华啊，诸天要称赞你的奇事，在圣者的会中要称赞你的信实！
6 在天空，谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？
7 他在圣者的会中是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。
8 耶和华万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？你的信实是在你的四围。
9 你管辖海的狂傲，波浪翻腾，你就使他平静了。
10 你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人，你用有能的膀臂打散了你的仇敌。
11 天属你，地也属你，世界和其中所充满的都为你所建立。
12 南北为你所创造，他泊和黑门都因你的名欢呼。
13 你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。
14 公义和公平是你宝座的根基，慈爱和诚实行在你前面。
15 知道向你欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。
16 他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。
17 你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举。
18 我们的盾牌属耶和华，我们的王属以色列的圣者。

唱诗：214（新16）《敬拜主》

敬拜主，敬拜全能的主，
荣耀能力，一切赞美都归于祂。
敬拜主，敬拜权柄的主，
从祂宝座能力流出，流到万民。
来高举，一同高举主耶稣圣名，
来彰显，一同彰显耶稣荣耀君王。
敬拜主，敬拜尊贵的主，
祂曾舍命 今得荣耀 万王之王。
祂曾舍命 今得荣耀 万王之王。

齐声诵读： 提摩太前书1：12-17

12 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。
13 我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。
14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。
15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！

唱诗：新222《奇异的爱》

 

怎能如此, 像我这样罪人，也蒙宝血救赎大恩?
主为我受痛苦鞭伤，也为我死在十架上?
奇异的爱，怎能如此，我主我神为我受死?
奇异的爱，怎能如此，我主我神竟为我死！

我灵受困，多年在牢狱中；被罪包围， 黑暗重重；
主眼发出复活荣光,，我灵苏醒， 满室光明!
枷锁脱落，心灵获释，我就起来跟随主行。
奇异的爱，怎能如此，我主我神竟为我死！

不再定罪，心中除尽忧愁；我拥有主并祂所有。
主内生活让祂居首，穿起义袍圣洁无垢；
坦然无惧到宝座前，藉主救赎，获得冠冕。
奇异的爱，怎能如此，我主我神竟为我死！

齐声诵读 诗119:129-144

129 你的法度奇妙，所以我一心谨守。
130 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。
131 我张口而气喘，因我切慕你的命令。
132 求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。
133 求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。
134 求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。
135 求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。
136 我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。
137 耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。
138 你所命定的法度是凭公义和至诚。
139 我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。
140 你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。
141 我微小被人藐视，却不忘记你的训词。
142 你的公义永远长存，你的律法尽都真实。
143 我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。
144 你的法度永远是公义的，求你赐我悟性，我就活了。

唱诗： 新219《真神言语有生命》

真神言语有生命，今日在地常盛行，
督责使我归正，教导我学义，
真神言语有生命。

真神言语如火花，永恒真理多灿烂，
锻炼使我洁净，期望爱我神，
真神言语如火花。

真神言语为明灯，幽暗黑夜必照亮，
引导使我完全，保护我生命，
真神言语为明灯。

真神言语常感动，人间疾苦要说明，
解说使我明白，宣扬祂真道，
真神言语常感动。

真神言语有生命，今日在地常盛行，
焚烧使我火热，传讲祂圣言，
真神言语有生命。

讲道经文：马太福音 5:6

6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

讲道题目：饥渴慕义的人有福了（点击查看）

 

回应诗歌：36 新220《人惟以信得称为义》

人惟以信得称为义，靠赖十架大能大力，
因主流血为赎罪祭，将我污秽洗除无遗，
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽，
惟主义袍极其华丽。

神之公义在主显明，先知律法皆可为证，
即因信主恩临世人，并无犹太异邦之分，
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽，
惟主义袍极其华丽。

人皆犯罪亏欠神荣，今赖救主信而得生，
我们现在已经看定，立功之法绝不可凭，
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽，
惟主义袍极其华丽。

只因信主白白称义，消除罪案洗尽恶迹，
宽容先时所犯罪戾，蒙神悦纳称为义子，
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽，
惟主义袍极其华丽。

乐哉我今蒙神恩惠，在主已得称义地位，
有谁能定我为有罪，主为我死救功完备，
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽，
惟主义袍极其华丽。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

敬拜结束 ◎

祝福歌：相约在主里

我们相约在主里，共同生活常相忆；
我们相约在主里，将来有一天要再欢聚。
在主里祝福你，我在主里思念你，
愿主带领你，进入迦南地。
哦！在主里祝福你，我在主里思念你，
愿主赐给你，丰富的奶与蜜。
你可不要忘记，我们相约在主里，
记得我们相约在主里。

回忆过去日子里，亏欠虽多主恩满溢；
忍不住要告诉你，在主的爱里我等着你。
在主里祝福你，我在主里思念你，
愿主带领你，进入迦南地。
哦！在主里祝福你，我在主里思念你，
愿主赐给你，丰富的奶与蜜。
你可不要忘记，我们相约在主里，
记得我们相约在主里。

 

马太福音 5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
八福不仅是天国子民当追求之义的核心，是基督徒成圣的标准，而且是神祝福的应许，是我们在今生就可以品尝并享受到的——尽管不完全，但却是实实在在的！比如，第一福是给虚心、即谦卑之人的，神不阻挡这样的人反而要大大赐福于他们，从而能在地如天，此时此地就已经品尝到将来天堂的福乐；第二福是给哀恸之人的，就是那些为罪忧伤痛悔之人的，因他们必从神的赦免与拯救中得安慰；第三福是给温柔之人的，就是那些在基督里顺服、谦和与友善之人的，他们必承受从神而来的产业，包括今世与来世、属灵与属世的等等。今天我们要查考的是第四福：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”
 
圣经提醒我们，你是什么样的人，就会做什么样的事；生活的经验告诉我们，你做什么样事，往往能体现你是什么样的人——信心与行为、生命与生活是相辅相成、不能分离的。你想得饱足吗？你就先要饥渴慕义。既然如此，我们今天的证道就先从“义”这里说起。
 
不义与称义

要品尝和享受这第四福，首先就要知道怎样才算饥渴慕义。这其中首先要明白的，就是务要清醒地认识到人自己的处境，到底是义还是不义。如果已经是义，自然就没有饥渴慕义的必要了。由此可知，一个饥渴慕义之人，一定是深刻认识到自己之不义的人，因为只有这样的人才会产生出真正的渴慕。

前面我们在分享主耶稣受洗时曾说过，判断义与不义的标准是我们与神的关系，正常就为义，不正常就为不义。显然，因着罪的缘故，人没有一个是义的，正如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”（罗 3:10）

圣经所说罪的含义，远超过我们通常理解的范围。按日常的标准，只有严重的违法行为才算犯罪，轻微的只能算错，而诸如恶语、恶念等根本与犯罪不沾边。但圣经所谓罪的基本含义是指“没有击中目标”。人为神所创造，本来应当完全遵行其造物主的旨意，达成其造物主所设定的目标。但犯罪恰恰就是反叛神，企图脱离神而自立自主。形象地说就是，自从始祖犯罪以后，人已经偏离了神所设定的目标，成为了不合格的“残次品”，即不义之人。更糟糕的是，人这种不达标、不合格的状况并不限于始祖，而是深入人性，代代相传，以致人从一出生就带着罪性，在神面前为不义。

圣经所谓之罪，同样是指不合法，只是这里的“法”并非一般世俗之法，而是人的创造与审判之主、神的律法，以十诫为核心，以主耶稣基督在我们正在分享的登山宝训中的解释为精意。对照此律法，就可以知道人最大、最恶、最基本的罪就是不以神为神，不敬畏、崇拜独一真神！故此，人最大的不义就体现在拜偶像、无神论以及自以为义等属灵的愚昧与败坏。

不仅在人性及终极意义上是如此，就是在现实生活的各样事情上，人同样是不义的。即便是蒙恩得救的基督徒，有谁敢声称在尊神为大、顺服神的旨意、或是生活的见证上已经完全了呢？没人敢如此夸口！一旦某人自认完全，他已经大大不义了，因为我们的所作所为在神看来都有瑕疵。正因如此，圣经才告诫我们：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹 1:20-21）
 
如此看来，一个自以为义的人，或是一个自以为能凭自己的行为称义的人，都不可能是真正饥渴慕义之人，因为这样的自夸已经显出了他的不义。唯有承认自己没有义，一心仰望神，相信因信称义的人才是饥渴慕义之人。这样的人必定是虚心谦卑之人，也一定是哀恸之人。由此可以看出，八福在本质上是一个整体，各福之间是相通的，你得着了一福，也同样能享受其他七福。这并不难理解。因为生命是整全的，其更新与改变必定会涉及每一个方面。因此，品尝并享受天国的福分，实在并不需要从第一福一步一步地修炼到第八福，只要“心意更新而变化，顺着圣灵治死肉体的恶行”，就一定能得着。
 
既然认识到自己的不义，也不能靠自己称义，一个饥渴慕义之人就只能寻求外来之义——这只能从其创造主与救赎主神而来！

与我们不同，主耶稣基督是这世界上唯一的义人！他生而无罪，一生也没有犯过罪。但他却甘愿在十字架上牺牲自己，担当我们的罪，为我们成就了救恩。神的应许是，只要我们相信耶稣基督，神就将主耶稣的义归算给我们，叫罪人因此可以被称为义。这是神所定唯一的称义之路，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）因此，一个饥渴慕义之人，必定是接受耶稣基督为唯一救主，相信因信称义的人。

“凭信心”听起来好像有点虚，与实际生活不容易拉上关系，其实没那么神秘。生活中真实的信心无非体现为内、外两个层面。以如何看待圣经为例，内在的层面可以概括为对圣经的确信，因为“圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后 3:16-17）。无论面对艰难、逼迫、诱惑还是利益，都相信圣经的无误，足以应对古往今来的一切挑战；外在的就是渴慕神的话语，坚持读经并愿意遵行，无论付多大的代价都不偏离。如果你的生活基本是这样，你就可以认定自己是饥渴慕义之人，有真信心。当然，现实中我们的信心难免起伏不稳，但神一定会保守你的底线不会被突破，因为“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 3:10）
 
以圣经人物为例

你可能会说：以上这些该怎样具体落实到生活中呢？一个饥渴慕义之人该是什么样子的呢？是不是超凡出众、可望不可及的呢？以下我们就以圣经中的三个人物为例，看看一个饥渴慕义之人生活的特点。这三位都是圣经明确宣告为义人的，他们是挪亚（来 11:7 挪亚因着信，既蒙　神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义）、罗得（彼后 2:7-8 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛）和施洗约翰的父亲撒迦利亚（路 1：6 他们二人在　神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的）。
 
你可能颇不以为然。这三位，尤其是罗得不大够格吧？而这正是我要说的第一个特点，就是一个饥渴慕义之人，并不需要是完人，也不可能是完人！这三人都有瑕疵。挪亚出方舟后就醉酒，赤身露体，罪性依旧；罗得贪爱世界，不仅离亚伯拉罕而去，而且很不情愿地出了所多玛。与其两个女儿乱伦，尽管情有可原，但仍难免为人诟病；撒迦利亚小信，或者说不信，受罚不能说话直到施洗约翰出生——这都提醒我们，现实中一个饥渴慕义之人，或者说所有追求得着八福之人，并非一个时时处处都毫无瑕疵的完人，因为除主耶稣之外，就再没有这样的人！这对我们有什么意义呢？就是给我们盼望！因为我们同样不完全，但同样可以像他们一样因追求完全而被神称为义人，就像“雅各书”评价先知时所说的那样：“以利亚与我们是一样性情的人”（雅 5:17）。既然这三位能被称为义人，其过人之处又体现在哪里呢？
 
首先，他们都是在自己的时代从世界分别为圣、不随从世俗潮流之人。挪亚从神得了启示，洪水的审判即将来临——尽管要在120年之后——只有借助方舟才能得救。于是他带领全家（也就8个人）建造方舟长达百年之久。同时竭力传道，只可惜无人肯听。不难想象，这期间挪亚承受了来自世人怎样的嘲讽与逼迫啊！世人一定以为他是个疯子，杞人忧天，把美好的生命与大量的财富浪费在毫无意义的事情上。但他却能矢志不渝，不为世俗所裹挟。挪亚的饥渴慕义正体现于这持之以恒、坚定不移；罗得在我们的印象中比较负面，使徒彼得何以称其为义人呢？因为他虽然住在所多玛，甚至在城里取得了一定的地位，但他却没有被完全同化，依旧能保有一颗义人之心。特别是在审判前夜，所多玛人罪大恶极之时，依旧不与世界同流合污，愿意接待天使，指斥所多玛人的罪恶，甚至准备为此牺牲自己的女儿。请认真地思想一下，面对门外那些欲壑难填、穷凶极恶、人多势众的匪徒，我们有罗得那样敢于挺身而出、指责罪恶的勇气吗？他可不知道那两位客人是天使啊！罗得能在突发事件时处置得当，正反映出其日常的生活状态。我们多倾向于求全责备，为什么罗得一直要留在所多玛而不逃离呢？人都难免有自己的“软肋”，但神却纪念人那怕微小的善行。罗得贪恋世界固然不可取，但其能在败坏的世人中站立得住实在也值得赞许啊！罗得的饥渴慕义，恰恰就体现在能从所多玛人中分别为圣。
今天教会与基督徒同样生活在世界之中，世俗的潮流依旧强大。我们若不能从世界分别为圣，就一定算不上是饥渴慕义之人！我们若要持守真道，“独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣”，就必定遭遇来自世界的逼迫与诱惑，而且是持续、普遍与群体性的，不论环境是紧是松。考究今天教会与信徒软弱的原因，不能从世界分别为圣，随从世俗的潮流，或与世界妥协，肯定是其中之一！在这个意义上说，挪亚和罗得真不简单啊！看别人的短处，以及事后诸葛亮式的评价都比较容易，但轮到我们自己，又有几个有敢于面对与争战的信心与勇气呢？分别为圣犹如逆水行舟，一点也轻忽不得，唯有时刻警醒祷告。也许你前面走的不错，但不可懈怠，更不可骄傲！螺旋式上升的观念从不属于基督教。求主坚固我们，能一生忠心并持守！
 
其次，他们都是为罪忧伤痛悔之人，这在罗得身上体现得最为明显。罗得虽住在所多玛城中，却能天天为所多玛人忧伤，实在难能可贵。尽管所多玛人并不领情，甚至讥讽嘲笑，罗得依旧愿意在最后的关头通知他的准女婿们，指望他们回头，不与这罪恶之城一同毁灭。尽管客观上似乎没什么效果（挪亚也一样），但他们这样的义心却为神所悦纳，也保守了自己免于同流合污。也许你觉得与其为所多玛人天天忧伤，倒不如早日离开为妙！这确实是罗得的软弱之处，他放不下世界的繁华。人无完人，使徒在这里肯定与嘉许的正是罗得尚存的义心。在一个罪大恶极、遍地败坏的环境中，这看似微软的义心，就可算是饥渴慕义了。

今天的世界比所多玛有过之而无不及，深陷罪恶之中。主把他的教会与圣徒放在世界中，不就是要我们做盐发光吗？我们理当为世界、为罪人、为罪恶忧伤痛悔！我们需要切切地为世界、为我们所在的城市守望祷告，尽力阻止罪恶的蔓延；我们需要勇敢地与罪恶争战，以延缓神的忿怒与审判，给世界带来和平；我们需要向家人、邻舍、同胞和世人传扬福音，拯救更多的灵魂；我们需要把真理的旗帜扬起来，给迷茫与混乱的世界指明方向。我们所处的社会危机四伏、公义缺失、道德沦丧，我们就更有责任为国家与同胞祷告。我们既生活在其中，就不当置身事外。指责容易，但持久地为之祷告以及追求行义却不容易。不用把结果放在心上，那是神的事，我们只要尽自己的本分就好。挪亚、罗得和撒迦利亚都是自己时代的守望者，我们既称为守望教会，就同样要成为这个时代、这座城市与这个国家的守望者！
 
第三，他们都是不惜代价遵行神旨意的人。挪亚造方舟120年，付出了怎样的人力、物力、财力与精力啊！在世人难以看出这巨大付出的合理性、必要性与可能的收益的时候，能坚持不懈，就更为不易了。挪亚没有抱怨、没有灰心丧气，一百二十年如一日，大洪水之前按时完工，成就了神的旨意；罗得为保护客人，甚至愿意牺牲自己的女儿，做法虽值得商榷，但真诚可嘉，蒙神悦纳与拯救；撒迦利亚夫妇素常遵行神的诫命，信心与盼望不失落，终蒙神使用，成为最大的先知施洗约翰的父母。可见一个饥渴慕义之人，必定是肯付代价遵行神旨意的人。尽管这其中尚有不完全之处，但这三位都做到了尽心竭力。一个不能全心全力遵行神的旨意、不肯完全顺服之人，恐怕连起码的信仰都难以令人信服，也就谈不上饥渴慕义了。

你追求饥渴慕义吗？那就在日常的顺服上多下功夫吧！这听起来老生常谈，但实在并不是一件容易的事啊！顺服是一定要预备付代价的，而且必须是不惜一切代价！挪亚肯定把一切都投入在造方舟这件事上了，因为他不可能还有功夫和资源顾及其他的事。今天我们守望教会同样领受了从主而来的异象与使命，我们的付出才不过12年多一点，我们愿意继续付出并持守到底吗？当世人吃喝嫁娶、享受人生的时候，我们却投入一切为要顺服神的呼召，遵行神的旨意，就像当年的挪亚一样，你愿意付这个代价吗？忠心与持守不仅仅体现在一时一地，更是要体现在一生一世。即使我们看不到地上的结局，但将来在神那里的赏赐总是大的，使徒保罗一定深喑此道，所以才能如此充满信心地宣告说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后 4:17-18）
 
当然，这一切决非靠我们自己的努力就能达成。故此，一个饥渴慕义之人，一定是一个蒙恩之人，就如圣经记载洪水前的挪亚所说的那样：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（创 6:8）正是因着神的拣选与恩典的扶持，挪亚、罗得和撒迦利亚，才最终成为神手中的器皿，成就了神的旨意；他们的忠心与持守，同样在于此，就如圣经论到罗得时所记载的：“当　神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来”（创 19:29）；这些饥渴慕义之人的结局，同样出于神的恩典。按神的指示建造的方舟，拯救了挪亚及其全家。神所派的天使在毁灭所多玛之前拯救了罗得一家。时候到了，神借施洗约翰的怀孕与出生，“拯救”（即祝福）了撒迦利亚与伊利莎白。由此看来，圣经所记载的，与其说是这三位的事迹，不如说是神怜悯与恩典的见证。

离开了神与神的恩典与怜悯，我们还能留下什么呢？创世以前的拣选毫无疑问地出于神，呼召与悔改出于圣灵的感动，服侍及其果效出于圣灵的恩赐、引导、保守与看顾，哪一样出于我们自己呢？如果数算起我们的不情愿、埋怨、不尽心尽力，更是令我们羞愧难当！正是因认识并体会到这一切，诗人才写下了这样的感叹与祷告：“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！”（诗 115:1）我们实在是一群蒙恩之人，饥渴慕义及其福分都出于神——惟愿我们在神与主耶稣基督面前敬畏谦卑，不僭越自己的位份！

以上还都是在世时就已经得着的饱足。除此以外，在属灵以及天上，还有更多的祝福与恩典等着他们，使那些饥渴慕义之人大得饱足。挪亚、罗得和撒迦利亚作为义人记载于圣经，成为历代圣徒的榜样与激励。相信他们在天上的福分是大的。我们也一样，只要饥渴慕义，就一定能得饱足，正如主在登山宝训所应许的：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7：7-8）
 
八福已分享了一半，还有四福等着我们呢！
 
最后，我们以诗篇第1篇结束今天的证道——这首诗既清晰地刻画出一个饥渴慕义之人的生命追求，同时又形象地展现了由此结出使我们深得饱足的丰满硕果——愿我们都能因着与诗人一样发出这样渴慕的祷告，在成圣上不断追求与进深，从而在世的日子就能享受因主的祝福而来的饱足生命：

诗篇1篇：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。
恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。
因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

全地都当向　神欢呼！
歌颂他名的荣耀，用赞美的言语将他的荣耀发明。（诗篇66：1-2）

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇66篇

66:1 （一篇诗歌，交与伶长。）全地都当向　神欢呼！
66:2 歌颂他名的荣耀，用赞美的言语将他的荣耀发明。
66:3 当对　神说：“你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。
66:4 全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”（细拉）
66:5 你们来看　神所行的，他向世人所作之事是可畏的。
66:6 他将海变成干地，众民步行过河。我们在那里因他欢喜。
66:7 他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。（细拉）
66:8 万民哪，你们当称颂我们的　神，使人得听赞美他的声音。
66:9 他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。
66:10 　神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。
66:11 你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。
66:12 你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地。
66:13 我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，
66:14 就是在急难时，我嘴唇所发的、口中所许的。
66:15 我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。（细拉）
66:16 凡敬畏　神的人，你们都来听，我要述说他为我所行的事。
66:17 我曾用口求告他，我的舌头也称他为高。
66:18 我若心里注重罪孽，主必不听。
66:19 但　神实在听见了，他侧耳听了我祷告的声音。
66:20 　神是应当称颂的，他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。

唱诗：全地当来向主歌唱（新60）

全地当来向主歌唱，
天天来传扬他的救恩；
他奇妙作为何等荣耀，
愿全地向他歌唱。

因他本为大，满有尊贵、能力，
欢欣，欢欣，
主，我神已作王。

齐声诵读：启示录5

5:1 我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。
5:2 我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”
5:3 在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。
5:4 因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。
5:5 长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”
5:6 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是　神的七灵，奉差遣往普天下去的。
5:7 这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。
5:8 他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。
5:9 他们唱新歌说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于　神，
5:10 又叫他们成为国民，作祭司，归于　神，在地上执掌王权。
5:11 我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万，
5:12 大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”
5:13 我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”
5:14 四活物就说：“阿们！”众长老也俯伏敬拜。

唱诗：被杀的羔羊（新97，旧253）

 

被杀的羔羊配得，被杀的羔羊配得，
他配得荣耀和尊贵智慧和能力，被杀的羔羊配得。

齐声诵读：罗马书5：1-11，以弗所书 3:14-19

罗5:1 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与　神相和。
5:2 我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望　神的荣耀。
5:3 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜地。因为知道患难生忍耐，
5:4 忍耐生老练，老练生盼望，
5:5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将　神的爱浇灌在我们心里。
5:6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
5:7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。
5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。

弗3:14 因此，我在父面前屈膝，
3:15 （天上地上的各（或作“全”）家都是从他得名），
3:16 求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。
3:17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，
3:18 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；
3:19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫　神一切所充满的，充满了你们。

唱诗：求圣灵降临（新199）

 

1、恳求圣灵如鸽彰显，施展激励大能，
求你燃点主爱火焰，溶我冷淡之心。

2、可叹我们昏庸愚昧，贪爱浮华世俗，
我灵无法高升长进，错失永恒喜乐。

3、主阿，我们岂能这样，永远冷淡不振，
主爱浩大，长阔高深，我们岂可冷淡。

4、恳求圣灵如鸽彰显，施展激励大能，
浇灌救主伟大的爱，激发我们爱心。

讲道经文：马太福音5:5

5:5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

讲道题目：温柔的人有福了（点击查看）

回应诗歌：哦，我要象你（新387，旧64）

1、哦，我要像你，可爱的救主！
这是我所求，是我所慕；
我欢喜丢弃一切的富足，
盼望能和你形象合符。
哦，我要像你！哦，我要像你！
可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，
在我的衷心，刻你形象。

2、哦，我要像你，那样的柔细，
宽恕又怜悯、仁爱、良善，
帮助孤单的，勉励灰心的，
寻找犯罪人，不辞危难。
哦，我要像你！哦，我要像你！
可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，
在我的衷心，刻你形象。

3、哦，我要像你，那样的忍耐，
圣洁而谦卑，于人无伤，
温和的接受无理的苦待，
宁可救别人，自己死亡。
哦，我要像你！哦，我要像你！
可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，
在我的衷心，刻你形象。

4、哦，我要像你，我今迫切求：
我愿出代价跟随你行，
将我的所是和我的所有，
完全献给你，不自经营。
哦，我要像你！哦，我要像你！
可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，
在我的衷心，刻你形象。

5、哦，我要像你，正当我祈求，
倒下你的爱充满我心，
使我作个殿，配给你居留，
使我的生命与你相印。
哦，我要像你！哦，我要像你！
可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，
在我的衷心，刻你形象。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，
直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：耶稣爱你（新578，旧390）

这世界有个千年不变道理，那就是耶稣爱你，
在世上没有任何的逼迫患难，能使我们与神的爱隔绝。
你是否愿意同为神的儿女，一生让耶稣爱你，
在世上没有任何的困苦愁烦，能使我们与神的爱隔绝。（X2）

 

经文：太5：5

太5：5 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是八福的第三福——温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

「祷告」

在新约中出现“温柔”这个词的经文还有太11：29节【我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。】这一节中的“柔和”就是太5：5节里的“温柔”。还有太21：4、5节【这事成就是要应验先知的话，说：要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”】这里引用的是旧约撒迦利亚书9：9节，在撒迦利亚书中和“温柔”对应的是“谦谦和和”这个词。新约中还有彼前3：4节也出现了“温柔”这个词【只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在　神面前是极宝贵的。】这里温柔和安静并提，也可以帮助我们体会温柔的含义。

综合这些经文和对温柔这个词的不同翻译，我们可以总结出“温柔”这个词包含的三重基本含义：第一、柔顺，第二、谦和，第三、友善。接下来我们就分别探讨温柔的这三方面含义。

一、柔顺

柔顺是一种怎样的性情呢？以主耶稣为例，主耶稣甘心的接受天父赋予他的使命，情愿接受天父要他道成肉身并且走上十字架的安排，这就是柔顺。柔顺的本质之一就是甘心情愿的接受上帝的安排，而与之相反的则是抱怨、不满和抗拒上帝的安排。

上帝不仅赋予主耶稣拯救世人的使命，他其实也对他所有的儿女都有安排。诗139：16节说【我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。】可见无论我们的人生是轰轰烈烈，还是平平凡凡，也无论我们是身处顺境，还是身处逆境，其实都是出于神的安排。如果我们面对上帝的安排，尤其是那些出乎我们意料的安排，或者是要我们承受苦难的安排，我们若能说：【“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：21）】或者说：【“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22：42）】那我们在神面前就是柔顺的了，我们也就有福了。

此外，柔顺也不只是在神面前的性情，在人面前，尤其是在长辈和领导面前也应当有此性情。十诫的第五条【当孝敬父母】就是指对父母和一切长辈或上级当有敬重顺服的态度。中国传统文化主张“长幼有序”，其实和圣经的教导暗合。虽然过度强调服从这一面会导致愚忠愚孝，但是主张怀疑一切，否认父母、师长等等上帝设立的权威，也是违背常识的错谬。我在学堂观察到有的孩子对老师的吩咐可以比较自然的顺服，但也有的孩子却习惯性抵触老师。无论是安排值日，还是上体育课，有的孩子是习惯性的发怨言，或者质疑老师。显然这样的表现不是出于批判的能力，而是出于不愿服从的习惯，甚至可以说是不柔顺的性情。

慎思明辨是应当肯定的，但是习惯性的抱怨和不顺服却应当警惕。因为它的背后很可能不是慎重的思考，而是骄傲和自立为王的狂妄。就好像亚当在伊甸园的犯罪。亚当为什么不相信上帝对他足够好呢？他为什么甚至怀疑上帝的良善呢？根本原因就在于亚当想要自己作主作王。而在这样的心态下，上帝再做什么，再做多少，他也不会看见，也不会承认。因为骄傲会蒙蔽人，自大使人无法信任。

因此，可以说柔顺也是一种对权威的态度。柔顺的人敬畏神和神所设立的一切权威。这不是说柔顺等于不思考不质疑，但因为柔顺是基于敬畏，所以柔顺的人不会轻易论断，不会草率批评，更不会本能的抱怨、抵触、不服从。

我们做父母的都可以观察到孩子在很小的时候就会开始故意不听话，其实这不是天真，而是在试探父母（权威），而试探的目的是要建立以自己为主为王的秩序。可以说这是人的本能，是不经过思考就自然而然的。如果父母在这种挑战面前不能确立自己的权威，就是确立了儿女的权威，就是在建立颠倒的家庭秩序，而且会助长儿女悖逆的性情。所以，我要再劝基督徒父母：务要效法上帝的智慧。一方面要给儿女充分的自由，不要这也不行那也不行，让孩子只感到压抑和不自由，甚至伤了孩子的志气；但是另一方面，也要确立规矩和界线。规矩不要多但要合理且要坚定的执行，以致孩子可以明白父母的权威和正当的秩序。这也是帮助孩子塑造柔顺的性情了。

二、谦和

谦和的本质特征就是不争竞。正如太12：19节引用以赛亚书形容弥赛亚【他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。】

那么什么是争竞呢？主耶稣指出文士和法利赛人的罪是不是争竞？保罗在安提阿当面抵挡彼得是不是争竞？还有体育竞技、奥运会是不是争竞？显然这些都不是争竞。因为并非外在的冲突或比赛就一定是争竞，是不是争竞关键在于背后的动机以及手段是否正当。如果运动员在场上比赛尽力却不犯规，胜利了并不骄傲和羞辱对手，失败了也没有苦毒和怨恨，那他就是具有良好的体育精神，而不是一个争竞的人。当保罗在安提阿抵挡彼得时，如果他不是主动挑起事端，他也不是小题大做，那他就不是在争竞；但如果他是故意找茬对付彼得，目的是提高自己的声望，那他说的话即使表面符合真理，但他也是在争竞，因为他的动机其实不是为了真理而是出于私欲。还有，我们要求孩子好好学习，如果是为了使孩子活出上帝赋予他的特质，以致荣耀神，那就是正当的、是应当的；但如果我们逼孩子学习是出于生存的恐惧，或者出于虚荣心，是按着世界的标准强逼孩子，那就是在卷，是在争竞了。

所以争竞的特征是与罪相关，它的背后是虚荣，是恐惧，是小信，或者就是纯粹的战斗的私欲。我开车常常抢行，光宇常批评我说：“你抢这一下能快一分钟吗？”我自己也知道抢这一下连半分钟都快不了，而且发生事故的风险大，抢赢了被对方骂，抢输了骂对方。所以这种行为有好处吗？完全没有。那为什么还抢呢？这就叫战斗的私欲，是没有好处的，是纯粹邪恶的快感。这就是人可怕又可悲的罪性，而这些罪就是人争竞的原因，争竞就是被罪驱使和控制的状态。

而谦和与争竞正相反，是一种属灵的状态。真正谦和的人不是糊涂迟钝的人，真正的谦和也不是性子慢，而是灵性成熟。真正的谦和是对罪敏感并且有意识的不让自己被罪试探和控制，所以保罗说【我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。（罗15：20）】保罗这样的志向就是有意避免使自己和他人陷入争夺名利的试探，这就是属灵的谦和。

因为谦和是一种属灵的性情，所以它不是天生的，而是被圣灵充满的表现，也是效法基督的结果。我们若羡慕谦和的性情，就要常在主里面，常与神相交，也要常常操练诸如开车不抢行这样的小事。唯有如此，那么有一天上帝呼召我们舍己，或者我们遭遇泰坦尼克沉没的危机时，我们基督徒才能展现那最美好的谦和，就是将逃生的机会留给别人，且能奏响美妙的音乐在最危急的关头仍然能够服侍。

三、友善

当我们使用温柔这个词时首先就会联想到一种温和友善的形象。温柔的人说话轻声细语，不会大喊大叫。更重要的是温柔的人使人感到友善，而不是使人感觉被威胁和挑衅。主耶稣骑着驴进入耶路撒冷，而不是骑着战马，就是对温柔或者友善最好的诠释。而主耶稣的选择也说明采用什么样的方式并非无所谓，骑马还是骑驴传递的信息和效果大不相同。我们说话的语气、态度也是如此。圣经说【回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。（箴15：1）】这就表明了温柔和暴戾两种相反态度会带来的不同效果。我们不能以为只要动机好，语气和态度就不重要。有的家长对儿女一味地严厉，习惯冷嘲热讽，甚至出口伤人。今天我们管这种态度叫做语言暴力，造成的伤害一点不小。很多这样的家长会用我是为了孩子好作为借口，但其实这样的借口无效，因为造成的伤害是真实的，而且就是和他错误的态度直接相关的。

所以，我们基督徒即使迫切想要传福音或者向人传达真理，也要注意方式、语气和态度。应当效法基督多多展现神友善的一面，怜悯人的一面，正如基督亲自见证说【神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（约3：17）】又说【我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。（约12：47）】虽然罪和审判的信息是不可避免的，但不等于这方面的信息是必须时刻强调的重点；也不等于这些信息必须用声色俱厉的方式传讲；更不等于我们还没和别人建立起信任的关系就迫不及待的模仿先知宣告审判，甚至让人听起来纯粹是咒诅。

其实，有的人说话从来不大喊大叫，总是和颜悦色，但他稍微严肃，就能使人感到巨大的力量。温柔其实并不是软弱，而是可以有力量，甚至可以产生最大的力量。当主耶稣对捉拿他的差役说：“我就是”这三个字时，圣经说【他们就退后倒在地上。（约18：16）】为什么主的话如此有力呢？是因为他声音大吗？是因为他面目狰狞吗？我想主耶稣是最温柔友善的，但他也是真有力量的。这两者如何结合在一起？那是一种怎样的生命呢？这一点很值得我们揣摩。求主开启我们，愿我们基督徒都成为温柔的人，使人感觉友善愿意亲近，但同时也能让人感觉到我们的力量，这力量不是从血气来的，而是从圣洁崇高的生命来的。

四、承受地土

最后我们再来看“温柔的人有福了”所对应的福气——“必承受地土”。那么地土是指什么呢？这地土是天上的呢？还是地上的呢？有的基督徒认为地土是指属天的福气，是千禧年才能获得的，或者是将来在新天新地才能承受的，总之不是指地上的产业。倪柝声就是这么认为，他认为温柔的人今生只有失去地土。因为你不争不抢，不可以使用不正当手段，那怎么可能在地上得好处呢？

但也有基督徒认为，这地土肯定是指在天上的赏赐，但同时也可以指地上的产业，地上的好处。我们三位牧师比较认同这种解释，因为圣经当中约瑟就是一个明显的例子。他是正直的，因为不肯犯罪而失去本来比较尊贵的地位甚至沦为阶下囚，但是神却使他不被湮没，使他有机会服侍法老甚至得到比先前更大的尊荣。这不就是温柔的人不争竞，不用非正当手段也能承受地土的例子吗？此外，主耶稣还用过一个比喻说【“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。（路14：8-10）】这个比喻明显取材于日常生活，说明生活中也常有人虽然不争不抢，是个温柔人，但仍然有机会被提拔高举。但也有人虽然热衷竞争，也机关算尽，却是求之不得。这样的例子其实在现实中也不少。

所以亲爱的弟兄姊妹，追求属灵和敬虔并非是一件吃亏的事，不仅在天上有永恒的赏赐，就是在地上也可以有尊荣。当然，地上的尊荣仍然是为了荣耀神，而非单单为了满足人的私欲。总之，我们都羡慕福气，都渴望蒙福，但唯有在敬虔的生命里才蕴藏着真正的福气，是荣耀神的，是存到永永远远的。求主使我们的生命成为敬虔，求主使我们的生命承受祝福。阿们！

「祷告」