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北京守望教2024年6月16日主日敬拜程序

奉耶和华名来的是应当称颂的!
我们从耶和华的殿中为你们祝福。(诗篇118:26)

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇118:1-19

118:1 你们要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存!
118:2 愿以色列说:“他的慈爱永远长存。”
118:3 愿亚伦的家说:“他的慈爱永远长存。”
118:4 愿敬畏耶和华的说:“他的慈爱永远长存。”
118:5 我在急难中求告耶和华,他就应允我,把我安置在宽阔之地。
118:6 有耶和华帮助我,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?
118:7 在那帮助我的人中,有耶和华帮助我,所以我要看见那恨我的人遭报。
118:8 投靠耶和华,强似倚赖人;
118:9 投靠耶和华,强似倚赖王子。
118:10 万民围绕我,我靠耶和华的名,必剿灭他们。
118:11 他们环绕我,围困我,我靠耶和华的名,必剿灭他们。
118:12 他们如同蜂子围绕我,好像烧荆棘的火,必被熄灭;我靠耶和华的名,必剿灭他们。
118:13 你推我,要叫我跌倒,但耶和华帮助了我。
118:14 耶和华是我的力量,是我的诗歌,他也成了我的拯救。
118:15 在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音:“耶和华的右手施展大能。
118:16 耶和华的右手高举,耶和华的右手施展大能!”
118:17 我必不至死,仍要存活,并要传扬耶和华的作为。
118:18 耶和华虽严严地惩治我,却未曾将我交于死亡。
118:19 给我敞开义门,我要进去称谢耶和华。

唱诗:主,我敬拜你(248,新7)

 

我献上一切尊荣,来赞美你圣名,
因为你是荣耀君王,创造万物的主宰。
主我敬拜你,献上生命给你,我向你俯伏跪拜。
主我敬拜你,献上生命给你,我向你俯伏跪拜。

你圣灵运行于我,你应允我所求,
宝座前我举起双手,因你怜悯我蒙恩。
主我敬拜你,献上生命给你,我向你俯伏跪拜。
主我敬拜你,献上生命给你,我向你俯伏跪拜。

你已断开一切锁链,释放我得自由,
我要扬声歌颂你名,直到永远,到永远。
主我敬拜你,献上生命给你,我向你俯伏跪拜。
主我敬拜你,献上生命给你,我向你俯伏跪拜。
我敬拜你。

齐声诵读:使徒行传4:8-12

4:8 那时彼得被圣灵充满,对他们说:
4:9 “治民的官府和长老啊,倘若今日因为在残疾人身上所行的善事,查问我们他是怎么得了痊愈,
4:10 你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架、 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
4:11 他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。
4:12 除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”

唱诗:别无他名(289,新106)

 

别无他名 唯有主耶稣圣名
别无他名 唯有主耶稣圣名
别无他名 唯有我主耶稣
他是配得荣耀 他是配得尊贵
他是配得权能和颂赞

别无他名 唯有主耶稣圣名
别无他名 唯有主耶稣圣名
别无他名 唯有我主耶稣
他是配得荣耀 他是配得尊贵
他是配得权能和颂赞

他名已被高举 在全地之上
他名是远超过诸天
他名已被高举 在全地之上
将荣耀并尊贵和颂赞归给他

别无他名 唯有主耶稣圣名
别无他名 唯有主耶稣圣名
别无他名 唯有我主耶稣
他是配得荣耀 他是配得尊贵
他是配得权能和颂赞

齐声诵读:耶利米书1:17-19

7所以你当束腰,起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶,免得我使你在他们面前惊惶。
1:18 看哪,我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙,与全地,和犹大的君王、首领、祭司,并地上的众民反对。
1:19 他们要攻击你,却不能胜你,因为我与你同在,要拯救你。这是耶和华说的。”

唱诗:求主开我眼(166,新298)


求主开我眼睛,看见十架的异象,
用主耶稣的大爱,充满我心。
用赞美膏我口,使我一生颂赞你,
行主道,使我生命全属你。

讲道经文:马太福音5:9

5:9 使人和睦的人有福了,因为他们必称为 神的儿子。

讲道题目:使人和睦的人有福了(点击查看)


回应诗歌:法兰西斯祷文(115,新534)


使我作你和平之子,在憎恨之处播下你的爱;
在伤痕之处播下你宽恕;在怀疑之处播下信心。
哦! 主啊使我少为自己求,
少求受安慰,但求安慰人;
少求被了解,但求了解人;
少求爱;但求全心付出爱。

使我作你和平之子,在绝望之处播下你盼望;
在幽暗之处播下你光明;在忧愁之处播下欢愉。
哦! 主啊使我少为自己求,
少求受安慰,但求安慰人;
少求被了解,但求了解人;
少求爱;但求全心付出爱。

使我作你和平之子,在赦免时我们便蒙赦免;
在舍去时我们便有所得;迎接死亡时我们便进入永生。
哦!主啊使我少为自己求,
少求受安慰,但求安慰人;
少求被了解,但求了解人;
少求爱;但求全心付出爱。

使我作你和平之子,在憎恨之处播下你的爱;
在伤痕之处播下你宽恕;在怀疑之处播下信心!

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

敬拜结束

祝福:愿耶和华赐福给你(323,新613)


愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。
愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。

愿在主里相会再相会,愿在主里相会再相会,
愿主的爱永远在你心怀,愿神永远祝福你们。
愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。

使人和睦的人有福了——2024年6月16日主日讲章/袁灵牧师

 

太5:9 使人和睦的人有福了!因为他们必称为 神的儿子。
 
题目:使人和睦的人有福了!

经文:太5:9节

 
弟兄姊妹:主日平安!

今天我们要来思想的经文是八福的第七福——“使人和睦的人有福了”。

「祷告」

一、和睦的意义

“和睦”这个词也可以翻译为“和平”,它从根本上来讲是一种神所喜悦的状态,也是神起初创造的状态,是神看为好的状态。这种状态既体现在人与人的关系上,就是亚当和夏娃堕落前可以彼此相爱、彼此扶持的状态。也体现在人与神的关系上,就是人与神可以面对面相交,祂是他们的神,他们是祂子民的状态。
 
二、被称为神的儿子是什么意思

为什么说使人和睦的人必称为神的儿子呢?所谓神的儿子,一方面是指象神一样具有神性。从这方面来说,只有耶稣基督才可以称为神的儿子,主耶稣被称为上帝的独生爱子就是从这个意义上讲的。但是另一方面,神的儿子也指那些性情和作为象神的人。神的性情就是使人与祂以及使人与人和好,和平,和睦,神起初的创造就体现了这一点。而当人犯罪破坏了人与神、人与人之间的关系后,神又如何呢?神没有任凭这个世界陷入黑暗,神也没有嘲笑人类自作自受。而是道成为肉身,以牺牲自己,替人类受苦、受罪、受死的方式,使人与神重归于好。又藉着与神和好的人,也就是藉着我们基督徒呼吁和平,缔造和平。所以愿意使人和睦的人就是性情像神的人,而愿意承担使人和睦、缔造和平使命的人,就是效法基督脚踪的人。

所以当我们无论是在公共场合偶然遇到冲突,还是在自己的社区遇到邻里之间的冲突,如果我们冷漠、躲避,任凭冲突发生甚至升级,那我们就是仍然软弱胆怯并不像神的儿女了。但如果我们不肯袖手旁观,愿意挺身而出,就是像神、效法神,就使人在我们身上看到神的形象了。所以,那些在单位、在社区、在凡有冲突的地方能够挺身而出,当仁不让的弟兄姊妹是值得羡慕的,因为他们的生命更像神,他们也是更顺服神的人。
 
三、“使人和睦”与“使地上动刀兵”之间矛盾吗?

太:10:34、35节说【“你们不要想我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。】这两节经文如何理解呢?这与“使人和睦”的教导矛盾吗?

其实,圣经所说的和睦并不只是人与人之间表面和气、没有冲突。其实人与人之间的冲突并不是人类最大的危机。人类最大的危机乃是与神为敌,是人拒绝神,不以神为神。如果不解决这个问题,那么人与人之间再和睦,也不过是手拉手一起走向灭亡。就好像巴别塔代表人类空前的和睦,但是怎么样呢?如果这样的和睦是为了敌挡神,那这样的和睦也只能招致更大的审判。

所以主耶稣来到世界上的首要和根本目的乃是要使人与神和好,他也要相信他的人承担使人与神和好的使命。所以“使人和睦”的使命不只是成就人与人之间的和平,更是藉着福音成就人与神的和好。而人与神和好是人与人和睦的基础,没有人与神的和好,人与人的和睦不过是表面的,是不可能持久的,更无法解决人类根本的危机。

所以使人和睦的使命首先体现在福音使命上,而向人传福音并不总能受欢迎,甚至必然遇到抵挡,发生冲突。我们从希律、祭司长、文士、法利赛人对主耶稣的态度,以及保罗在宣教中经历的那些危险就可以知道。而这冲突的根本原因并不在于福音的使者和传福音这件事,而在于人里面的罪和魔鬼背后的搅扰。正如经上所说【光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。(约3:19-20)】

那么,为了和睦是否不要传福音为好呢?如果是这样就是任凭人活在黑暗中直到彻底沉沦了。如果上帝对人类是这个态度,基督就不会道成肉身了,我们也就没有救恩了。我们想基督是冒着得罪我们,和我们发生冲突的风险也要传福音给我们好呢?还是尊重我们,不打扰我们,任凭我们死在过犯罪恶中好呢?哪一种选择代表神的爱呢?其实答案很简单,我们都知道。因此我们也就不难理解这两节看似矛盾的圣经了:第一,引起冲突并非基督徒所愿,而是人的罪性敌挡神导致的;第二,基督徒不能为了避免冲突而不履行福音的使命,那样就是任凭他人沉沦却见死不救了;第三,冲突并不是我们的目的,救人才是目的,所以不要为了冲突而冲突,也要效法基督和圣徒的智慧、温柔、忍耐、谦卑和舍己。
 
四、影响和睦的因素

比使人和睦更基本的,是使自己成为一个懂得维护和睦,而不破坏和睦的人。正如人与神、人与人、人与世界、人与自己四重关系的破坏都是源于罪。破坏和睦最根本的原因也在于人里面的各样罪。所以要成为一个维护和睦而不破坏和睦的人,我们就要敏感罪,对付罪,堵住那些破口,才能成为促进和睦、维护和睦的人。

1、嫉妒

圣经常常把“嫉妒”和“纷争”相提并论,例如:哥林多前后书,提摩太前书,腓立比书,雅各书中都是把“嫉妒”、“纷争”连在一起。可见引起纷争的一个主要原因就在于人的嫉妒心。祭司长和文士、法利赛人恨不得杀死基督,圣经藉着彼拉多揭露背后的原因也是由于“嫉妒”。由此可见嫉妒之恶和破坏力之大。

什么是嫉妒?嫉妒就是看见别人的好就不高兴,就难受。无论别人的好是因为他的努力获得的,还是上帝天生赋予他的,属灵人都不会看着难受,反而会为他感恩,至少不会被搅扰。但属灵是需要操练的,嫉妒是天然的。所以,弟兄姊妹如果看到别人在朋友圈晒幸福,瞬间本能的心里发酸也不要奇怪,不必过于苛责自己但也不要以为无所谓,而是要努力对付。保罗说【各人看别人比自己强。(腓2:3)】施洗约翰说【他必兴旺,我必衰微。(约3:30)】这都不是天然的生命能够说出来的,但是依靠圣灵对付肉体,就可以渐渐获得属灵的生命。就是不再被嫉妒辖制,而是能够欣赏别人,能够为别人感恩,常常充满赞美的生命。

此外,嫉妒破坏和睦也不在于嫉妒的人说的不是实话。其实没有人是完美的,甚至某一方面优秀的人可能在其他方面却存在重大的瑕疵。所以,有时候嫉妒的人指出的问题是真的,是对的,但因为他指出问题是出于嫉妒而不是出于爱,所以他说的虽是真话却可能造成纷争结果,而不是和睦的结果,是拆毁的结果,而不是建造的结果。

所以人心是很诡诈的,罪人会本能的选择正确的话掩盖不正确动机,但是人心也是敏感的,如果不是出于真正的爱,真话也不一定造就人,反而会带来破坏。所以,我们基督徒说话不仅要为内容真实负责,也要检讨内心,要先胜过心里酸溜溜的感觉,胜过不希望别人好的冷酷再说话,要确保我们说话的动机是良善的,是出于爱的再说话。这样我们就是神手中维护和睦的工具,而不是魔鬼手中破坏和睦的工具了。

2、争竞

争竞有时是为了获得某种好处,就好像今天为了上好学校找好工作的卷。但有时争竞仅仅是出于人好斗的、不甘于人后的罪性。圣经说【你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?(雅4:1)】例如:我上次分享温柔时提到我开车喜欢抢行,风险大,不值得,但是却会做,这就是属肉体的好斗性情。这种性情必然破坏和睦,是神不喜悦的,所以需要被对付,也可以被对付的。

如何对付争竞的性情呢?可以在日常生活中操练。例如:开车不抢行,最后上电梯,不抢着说话,不和人辩论。总之,性情反映为习惯,改变习惯也会影响性情。

3、狭隘

破坏和睦的另一个主要因素是狭隘,就是教会之间、弟兄姊妹之间也常常因为狭隘而纷争。什么是狭隘?狭隘就是把所有问题都绝对化、都看成不容置疑的,并且往往是把自己的观点看成绝对正确的,凡不合自己意见的就只能敌对不能相容。过去的宗派之间把所有分歧都视为必须誓死捍卫的真理,以致斗得你死我活。例如:宗教改革初期新教领袖们曾经开会讨论共同的立场,马丁路德和慈运理在讨论的15个问题中的14个问题上都一致,仅仅在关于圣餐的问题上不一致就无法合一,甚至彼此咒诅,彼此宣告对方是属魔鬼的。而今天的多数宗派同意区分基要真理和非基要真理,核心真理和次要真理;主张在核心问题上合一,在次要问题上彼此尊重不彼此定罪。这个变化是很好的,这不是在真理上妥协,而是谦卑的承认自己有限,并且对真理进行更细致的分辨,以致可以最大程度的促进和睦合一。所以,有人说基督徒要「在基要的事上合一,在非基要的事上自由,在一切事上要有愛」这是好的!也有人如此祷告「神啊,在次要的事上,求你赐给我们宽广的心胸;在基要的事上,赐给我们坚守的勇气;赐给我们智慧,去分辨这两者。」这也是好的!

4、宽容和忍耐

以上我们分享了三个破坏和睦的因素,最后再从正面讲两个保守和睦的美德——宽容和忍耐。

教会里其实没有完美的圣徒,也很少罪大恶极必须赶出去的恶人,甚至必须执行教会纪律的情况也很少。而教会里最多的就是相信主但还不够成熟、不够属灵的基督徒。这样的基督徒需要被爱,被接纳。宽容忍耐他们的不成熟,不是认同他们的软弱,而是鼓励他们成长,也给他们时间成长。而对这样的弟兄姊妹过于苛刻,不断指出他们的错误,不断批评他们的不足,只能使他们灰心或者怀疑神的爱。教会里很多关系的破坏其实是因为缺乏宽容和忍耐造成的,而不宽容的人其实也不见得自己做的更好,而是只看得见别人眼里的刺却看不到自己眼里的梁木。所以不要说基督徒应当严于律己宽以待人,我们若能对待自己和对待别人不双标就很好了。
 
五、使人和睦需要的品质

以上我们分享了如何维护和睦、不破坏和睦,接下来我们再分享如何使人和睦,也就是如何扮演一个调停冲突、化解矛盾的角色。

关于这一点其实很简单,就是效法基督。

我们若要使人和睦首先要像基督一样无私。基督来到世界并非要谋求自己的利益,而是出于爱;不是为自己索取,而是为他人牺牲。我们若要做一个调停人,也必须如此无私。如果我们有私欲,哪怕是为自己博取好名声,这样的私心也会使我们无法赢得他人的信任,就不能胜任调停者的角色了。

其次,作为调停者也要公义。主耶稣平息上帝的愤怒是透过满足上帝公义的方式,而不是废掉公义,无视公义,所以主耶稣说【“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。(太5:17)】所以作为一个调停者,必须言之有理,必须秉持公义,才能使人心服口服,否则即使运用权柄也不能平息纷争。

第三,在很多情况下公平的问题其实并不容易达成一致,尤其是家庭内部矛盾,往往各人都觉得自己是受害者,是吃亏的人,这又怎么办呢?所以,主耶稣给我们树立的最大的榜样乃是舍己的榜样,他不仅无私,甚至为人付上生命的代价,这才得以使人神和好。所以当众人各说各话难以达成一致时怎么办呢?例如:兄弟姐妹分家产,大家都觉得自己付出的多,得到的少,怎么办呢?如果这时有人提出一个自己吃亏,众人都受益的方案。如果兄弟中的一个说我放弃遗产,我的那份大家分,问题是不是就解决了呢?相信那样的时刻,唯有有人肯舍己,肯为和睦自己吃亏,和睦才能成就。

所以亲爱的弟兄姊妹,使人和睦不是容易的事,没有真正的爱心无法使人和睦,花言巧语也不能缔结和平,唯有像基督的人才能成就和平。使人和睦的人要像基督,唯有像基督才能使人和睦。阿们!

「祷告」

北京守望教会2024年6月9日主日敬拜程序

主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。天地都要灭没,你却要长存。
[希伯来书第1章10-11节]

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:希伯来书第1章1-3节, 7-12节

1 神既在古时藉着众先知,多次多方地晓谕列祖;
2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的;也曾藉着他创造诸世界。
3 他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。

7 论到使者,又说:“神以风为使者,以火焰为仆役。”
8 论到子却说:“神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。
9 你喜爱公义,恨恶罪恶,所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”
10 又说:“主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。
11 天地都要灭没,你却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了,
12 你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。”

唱诗:1(新75)《父啊久在创世之前》

 

1.父啊久在创世之前,你选我们爱无限。
这爱甘美激励深厚,吸引我们亲耶稣。
还要保守还要保守,我们今后永稳 固。
我们今后永稳固。

2.虽然宇宙逐渐改变,但是我神总不变。
他的爱心同他话语,向着我们永坚定。
神的儿女神的儿女,我们应当赞他名。
我们应当赞他名。

3.神的怜悯是我诗歌,我口所夸心所乐。
从始至终惟有主恩,能得我命感我心。
神爱我们神爱我们,连他爱子都不吝。
连他爱子都不吝。

4.爱的神啊!我们现在同心歌颂你奇爱。
直到天上远离尘世,我们仍是要颂扬。
但愿荣耀但愿荣耀,永远归神和羔羊。
永远归神和羔羊。

齐声诵读: 希伯来书第2章1-4节

1 所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。
2 那藉着天使所传的话既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。
3 我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。
4 神又按自己的旨意,用神迹奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。

唱诗:336(新213)《你的话》


我将你的话语深藏在我心。
免得我得罪你,免得我远离。
哦 主啊!与我亲近,我爱你声音,
作我脚前的灯,作我路上的光。
天地将要过去,你的话却长存,
天地将毁坏,你的话却长新。

我将你的话语深藏在我心。
免得我得罪你,免得我远离。
哦 主啊!与我亲近,我爱你声音,
作我脚前的灯,作我路上的光。

齐声诵读 希伯来书第12章1-11节

1 我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,
2 仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”)。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。
3 那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。
4 你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。
5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:“我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。
6 因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”
7 你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?
8 管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。
9 再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他;何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?
10 生身的父都是暂随己意管教我们,。惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。
11 凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义。

唱诗:104《云彩》


1.我的生命死而复活,自从我看见云彩,
越过一片死寂荒漠,远远地显现出来;
它像光明火柱,照亮黑暗道路,
燃起人生新希望,定住我的脚步。

2.我的人生变得充实,正当我迎向云彩,
宇宙万物真理柱石,千百年历久不衰;
它是神所经营,活神显于肉身,
给我无比信心,给我无比温馨。

3.我的生活何等豪迈,因我已拥有云彩,
弟兄姊妹坚强的爱,围绕我不至摇摆;
真理照亮我的灵,恩典无穷无尽,
从此我心有所归,不再叹息徘徊。

4.我与你们已经融合,也化为这朵云彩,
天空多么灿烂明亮,不怕那弯曲世代;
让我大步向前去,将这见证高举,
愿它光彩更壮丽,直到永世不渝。

(尾声) 主,噢!主,噢!
让我放下各样重担,生活在光明的云彩。

讲道经文:马太福音 5:8

8 清心的人有福了,因为他们必得见 神。

讲道题目:清心的人有福了(点击查看)


回应诗歌:331(新356)《义人的路》


你要专心倚靠主,不要自以为聪明。
常常把圣经的教训牢牢地记在心。
主保守你,赐恩给你,他也要为你把路指引。
弯曲的心你要远离,弯曲的事你要躲避。
义人的路好像晨曦,渐渐照亮,越照越明,
义人的路好像晨曦,渐渐照亮,越照越明。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束◎

祝福歌:397(新442)《云上太阳》


无论是住在 美丽的高山
或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现
主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变
虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变
哈~哈~ 它不改变 (X2)

主已为你我而预备

清心的人有福了——2024年6月9日主日讲章/小白牧师

 

马太福音 5:8 清心的人有福了,因为他们必得见 神。
 
弟兄姊妹,主日平安!
 
今天分享八福的第六福:“清心的人有福了,因为他们必得见 神。”
 
作为基督徒,我们都渴慕常常活在神的面光之中,享受与神同在的美好。但现实的经历往往并不如意,缺乏寻求的热情与动力,或是寻求而不得也是常有的事。造成这样状况的原因固然因人而异,但其中较为普遍的一个就是不清心!由于各样的私欲和缠累作祟,造成我们见不到神,也难以听到圣灵微小的声音,就像主耶稣撒种比喻中所说的荆棘地:“后来有世上的思虑、钱财的迷惑,和别样的私欲进来,把道挤住了,就不能结实。”(可 4:19)因此,追求并保持清心对我们就非常重要了。
 
只是怎样才算清心呢?今天的分享就从这里开始。
 
何为清心?

第六福的条件是“清心”,祝福是“必得见神”。主耶稣既然把这二者联系在一起,就可以知道这里所谓的清心一定超出一般的理解,诸如道德纯洁、诚实、表里如一以及性关系贞洁等日常的范畴,而是与神直接相关,即与灵性直接相关——简单地说,八福所谓的清心,根本是指对神的纯洁,在神面前手洁心清,正如诗篇24篇所描述的那样。

箴言声称一个“保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出”(箴 4:23)的人才是真有智慧的人。你在神面前存怎样的心思意念——更确切地说,是神所鉴察出的你的心思意念——是决定你内在灵性与品格,以及外在行为的关键所在。由此看来,是否清心,不能由我们自己说了算,而是应当依据圣经所启示神的旨意来判定,因为自己欺哄自己的事也时有发生。考察圣经的教训,我们可以说一个清心的人就是一个常存信望爱的人。

圣经非常肯定地宣告:“人非有信,就不能得 神的喜悦;因为到 神面前来的人必须信有 神,且信他赏赐那寻求他的人。”(来 11:6)一个对独一真神和独一主耶稣基督没有信心的人,灵性一定处于愚昧或污秽的状态,一定不清心,就一定没可能见到神。撒玛利亚人又拜耶和华又拜偶像,心不纯一,就是不清心的典型。只有像亚伯拉罕、大卫和保罗那样,对神独一专心之人,才可谓清心之人。

只要某个人或某个东西占据了你生命中的首位,窃取了神与主所当在的位置,那就是你的偶像了。今天时代的人不仅拜有形的偶像,更是拜各种无形的偶像,就如人、金钱、权力、或是科技等等。教会与基督徒既生活在世界中,就不可能免除这些试探与诱惑。如何靠主信心坚固,清心而不被世界玷污,是每个圣徒都要做好的功课。
 
使徒保罗说:“我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。”(罗 8:24-25)盼望既然是与不可见之事——无论是涉及奥秘还是未来——联系在一起,就是与神紧密联系在一起,因为只有真神才掌管奥秘与未来。故此,你若不把盼望放在神那里,怎么能算清心的呢?列王时代南北两国的君王,包括希西家这样比较敬虔的君王,都常常把希望放在埃及、亚述或巴比伦等列强那里,而不是单单仰望耶和华神,不仅受到先知的斥责,而且为此付出了惨重的代价。反观大卫,从战场回到被洗劫一空的洗革拉,面对强大的敌人、恼怒的部属、以及残酷的现实,却能依旧“倚靠耶和华他的 神,心里坚固”(撒上 30:6),终能得胜。

人活着就一定得有盼望,不然就是行尸走肉了,关键在于你把盼望放在哪里。圣经说我们在地上的苦楚不过是至暂至轻的,天上的荣耀是极重无比的,你盼望享受天堂的美福吗?愿意据此而活吗?保罗一生虽多经患难,但却盼望常新,因为他知道“有公义的冠冕为我存留”——我们当中的许多人属灵与属世的年龄都不小了,惟愿我们都能像保罗一样,无论在什么时候都不失盼望!
 
主耶稣回答文士时曾说:“第一要紧的,就是说:‘以色列啊,你要听,主我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。’其次就是说:‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”(可 12:29-31)照此说来,只要心存不爱神的一点杂念,就是不清心了。所以我们中间无论何人,在爱神的事上都一定有不断成长与改进的空间,都要持续不断地追求。三心二意是我们的本相,一心一意何其难得啊!我们多心存诡诈或幻想,既想得属灵的福分,但又不愿意放弃属世的好处,总以为能二者兼得,如此不清不纯之心,如何能得见神呢?修道院未必样样可取,但至少虔诚修士们安贫乐道的一心一意是很值得我们效法的。

全心爱神的重要体现之一就是爱人如己,正如使徒约翰所说的:“人若说‘我爱神’,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的 神。爱 神的,也当爱弟兄,这是我们从 神所受的命令。”(约一 4:20-21)感谢主!前几年争战激烈的时候,我们对彼此相爱有不少实践与体会,但愿随着彼此交往的加深,弟兄姊妹间的关系能同步进深,尤其是在未来可能要面对的更为艰难的日子里。
 
这样说起来还是有些抽象,如果能研究一个鲜活的例子就更具体真实了。圣经恰好记载了这样的一个人——就是雅各,也称为以色列。他的人生分成前后皆然不同的两部分,并且具有清心与不清心明显的对比。以下我们就从这一角度,探讨雅各的人生,看看圣经要借此教导我们什么。
 
不清心的雅各

雅各的前半生可谓不清心,最为明显的体现就是依靠自己的势力和才能,而不是单单依靠耶和华,并且心态也不纯正。具体可以从以下几件事情上看出来。

一是两次欺骗哥哥以扫。这两兄弟本是双胞胎,理当亲密无间,但却从一开始就彼此相争。很不幸,他们的父母也颇不明智,竟然偏心各站一方,使问题更为复杂。

雅各第一次欺骗以扫是为得其长子的名分,于是乘人之危,以一碗红豆汤轻易地诱使以扫出卖了长子的名分。这事固然要由以扫负主要责任,但雅各使用欺诈的手段,明显存心不良。第二次又故伎重演,与妈妈利百加合伙欺骗父亲以撒,冒充以扫骗得了祝福。这其中更为恶劣的是竟然妄称神的名。当以撒质疑打猎为何能这样快时,雅各居然说:“因为耶和华你的 神使我遇见好机会得着的。”(创 27:20)雅各的不清心显而易见。

其实雅各大可不必如此!神在这哥俩出生前就已经明示利百加说:“将来大的要服侍小的。”(创 25:23)神是信实的,其应许必定应验!但雅各却没有单单仰望神,而是耍自己的小聪明,采用欺骗的手段以达目的——即便紧抓神应许之心可嘉,但手段却明显不合神的心意,是非常糟糕的见证。

这不该成为我们的鉴戒吗?我们是不是常常依靠势力或才能,甚至是不正当的手段以获取神的祝福呢?神应许我们:“总要劳力,亲手做正经事,就可有余分给那缺少的人。”(弗 4:28)但多少人却幻想着快速发财、不劳而获呢?并且发财的目的明显不纯,不过是为满足自己的私欲而已。神鉴察人心,千万不要以为能蒙得了人,就同样能蒙得了神。也不要以为只要目的正确,就可以不择手段。只有在神面前目的与手段都纯正,才合圣徒的体统。
 
二是与拉班争竞。雅各因得罪了以扫,在家里呆不下去了,于是前去投奔舅舅拉班,并在其女儿中娶妻。这一住就是二十多年,期间与拉班可谓棋逢对手,彼此争竞不断。拉班看出神是因着雅各的缘故赐福于自己,于是就千方百计地扣留他。拉班对雅各的欺骗先是在婚姻上,后来又在其当得的工价上,可谓机关算尽。雅各尽管常处下风,但却毫不示弱,以牙还牙。先是在羊强壮交配的时候插上剥了皮的树枝,以便生出归自己有斑、有点、有纹的羊羔来。后来发现拉班丝毫没有放自己回归的意思,于是趁着拉班剪羊毛的机会,竟带着自己的妻子儿女与羊群牛群不辞而别,以致拉班大为恼怒,聚众追赶。若不是神出手保护,在基列山雅各很可能要吃大亏了。

雅各同样大可不必如此!神在梦中指示得清清楚楚,生出什么样的羊羔完全是由神掌管的(生命本来就属于神嘛!),与雅各的树枝没多大关系。神既然带雅各离家前往哈兰,应许要保护他,岂能任由拉班为所欲为,占雅各的便宜呢?只可惜雅各自以为的聪明,反而阻碍了神作为的彰显。不过,神自有其美意,一个如此诡诈的雅各,实在需要借由另一个更诡诈的拉班予以管教,否则难当大任,正如圣经所说的那样:“我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的  人。”(罗 8:28)

基督徒在世上难免遭遇各样的不公不义,就如我们教会目前所面对的这些事。但却不可效法雅各,企图自己伸冤,而是应当遵从圣经的教训:“不要以恶报恶;众人以为美的事要留心去做。若是能行,总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒;因为经上记着:主说:‘伸冤在我,我必报应。’”(罗 12:17-19)这不仅不是我们的懦弱,反而是在神面前的清心!
 
三是向神许愿却未见偿还。雅各在离家逃往哈兰的路上,蒙神特别恩待,梦中见主。醒来后大为惊讶,于是求主一路保护,并许愿以耶和华为神,以躺卧之处为圣殿,并缴纳十一奉献。只是后来与拉班在一起多年,娶妻生子、成家立业、并与拉班缠斗,未见其再提及这件事,颇有点乐不思蜀的味道。只是到了拉班的儿子们因其富足而大为不满之时,才不得已仓皇踏上回归之路。后来还是神亲自提起这事,雅各才重回伯特利,还了所许的愿——这已经是他后半生的事了。
我们在大发热心或危难之时,也容易向神许愿,请记得尽早、尽力偿还。“传道书”说:“你向 神许愿,偿还不可迟延,因他不喜悦愚昧人,所以你许的愿应当偿还。你许愿不还,不如不许。”(传 5:4-5)在神面前心存诡诈或是太过随便,都是不清心的表现,不合圣徒的体统,我们一定要小心啊!
 
这是雅各的前半生,他后半生又如何呢?
 
清心的雅各

相对于前半生,雅各的后半生大为翻转,从不清心翻转为清心。具体体现就是不再依靠自己,而是寻求并顺服神的旨意与引导,同样可以从以下几件事上看出来。

首先是为自己过去的罪悔改。面对从以东地前来的哥哥以扫,雅各真心实意地悔改。具体包括送出大批礼物,大牲畜三百五十余头(放在今天至少是百万元级别的);自己在以扫面前俯伏七次,足显其诚意;引妻子儿女前来拜见等等。正是由于雅各的真诚,才使得以扫摒弃前嫌,兄弟重归于好。

我们活在时间中,过去所犯之罪及其后果都不能消除或更改,所能做的就是悔改,并尽力弥补由此产生的后果,承担责任。这不仅需要真诚的态度,而且需要付出切实的代价。试想,如果雅各不肯向以扫认错,或是只轻描淡写地承认自己的不是,不愿送厚礼给以扫,结果会怎么样呢?以扫可是带着四百人来的啊!我们都难免有得罪神与人的地方,悔改是唯一的出路。如果因你的罪给他人造成了损害,就应当尽力补偿,而不能找任何借口。一颗不愿悔改的心,肯定是不清心啊!这样的人怎么能见神的面呢?人的本性是自以为义,自我保护,不愿认罪并悔改。但要做一个清心的人,认罪悔改是必不可少的。
 
其次是回到了父亲所住的迦南地,而不是应邀前往以东。尽管来路有不少瑕疵,但雅各确实是以撒的长子,是神与亚伯拉罕所立之约的传承人,所以必须回归并住在迦南应许之地。后来虽然死在埃及,但临死前却要约瑟起誓,一定要将自己安葬在应许之地,与列祖亚伯拉罕、以撒在一起。雅各晚年对自己的身份能有如此清楚的认识,正体现出他在神面前所存清洁的心。

如果连我们在神面前的身份都看不明白,怎能说自己是清心的呢?神的儿女、天国的子民、基督的门徒才是我们的第一身份,是我们当持守并引以为荣的。今天许多人看中的依旧只是地上的身份,并为此不遗余力,实在可悲啊!请问这地上的名声、官衔、或是学位能带进天国吗?你为了今天暂时的好处而放弃天上永恒的利益值得吗?但愿我们都能以使徒保罗的话共勉:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(林后 4:17-18)
 
再次是领导全家灵性的复兴。当雅各一家因女儿底拿之事而不能继续住在示剑时,神指示雅各上伯特利去。临行之前,雅各吩咐全家人:“你们要除掉你们中间的外邦神,也要自洁,更换衣裳。我们要起来,上伯特利去,在那里我要筑一座坛给 神,就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”(创 35:2-3)此时雅各的灵性已大为成熟,耶和华开始成为他及其全家的神。这次复兴及迁移,也为将来的下埃及做好了准备。

属灵复兴中最重要的一环就是去除一切偶像,一心归向耶和华——这才是真正的清心!属灵复兴也是进入新阶段、开展重要事工、或是面对重大事件前必要的准备。08年前后,守望教会经历了较大的属灵复兴,从而为后来的建堂及户外敬拜做好了准备。正是在这次复兴中,教会明确提出了“独尊耶稣基督为主,独尊耶和华为圣”的异象核心。今天我们的灵性状况较为低迷,我们应当切切祷告,求圣灵复兴的火再次燃烧起来。
 
最后是顺服神的呼召带领全家下埃及。尽管迦南是应许之地,但示剑所发生的事却显明这里并不适合作为以色列人的繁衍壮大之地,因为他们很容易与当地人混杂而不能分别为圣。于是神借饥荒带雅各全家下埃及,在那里繁衍成为大族、大国,因为埃及人厌恶放羊的。雅各一开始虽有疑惑,但终能顺服神的带领,带领全家前往埃及与约瑟相会。初到之时,即为法老祝福,显出其属天的尊贵、权柄与荣耀。临终之前,又收养约瑟的两个儿子,并立以法莲在玛拿西之上,完全遵行了神的旨意——约瑟得了长子的名分,得双份产业,以法莲则成为后来北国的领袖。

明白主的旨意并完全顺服,是我们生活中最重要的事,就像这里雅各所做的一样。不清楚的时候要耐心等候,不盲目行动,一旦清楚了就要立即顺服——即使神的旨意出乎我们的意料,也要不折不扣地遵行,不为任何因素所动摇。不顺服,就说明有二心,当然就不清心了。寻求并顺服,始终是每个基督徒与基督教会要面对并得胜的挑战。
 
转折时刻

雅各人生戏剧性的翻转是在哪里开始的呢?就是雅博渡口、毗努伊勒,因为他在那里遇见了神,与神面对面——于是,雅各经历了生命的更新,并从此改名为以色列。

雅各当时身处险境,以扫正带着四百人赶来,显然来者不善;刚刚与拉班立约,不得过基列山,退路已断。雅各尽其所能做出安排,但自知无力保护自己和家人,只能呼求神拯救,正应了我们常说的那句话:人的尽头就是神的起头。

神刚在拉班的事上拯救了雅各,现在又亲自显现,与雅各整夜摔跤。神为什么看上去似乎胜不过雅各呢?无非是要建立他的信心,激励他勇敢面对并得胜前面的挑战!但神同时又下重手叫雅各的大腿瘸了,目的就是让他从此以后凡事都不能靠自己,只能仰望神的怜悯,不得不清心。

尽管我们所信靠的神和主的名称为“以马内利”,但生命中总有那样的时刻,我们真真实实地感受到神与我们同在。有人是在危难中,有人是在默想时,还有人是在心灵的挣扎中——无论如何,那都是我们至为重要的时刻,也是会影响我们一生的时刻,因为那是我们与神面对面的时刻,也是我们生命翻转与复兴的时刻——虚心、清心以及饥渴慕义之心都由此生发或被重新挑旺。愿我们都能更多地经历这样的时刻,使其成为我们个人的雅博渡口!
 
八福还有两福,求主祝福他的话语,使用他的仆人,建造并更新我们的生命!
 
最后,我们以诗篇24篇结束今天的证道——大卫实乃清心之人,故能时常得见神的面——惟愿我们也能像诗人一样,手洁心清、不向虚妄、不怀诡诈,从而可以登耶和华的山,站在他的圣所,得见神的荣面:

诗篇24篇:
(大卫的诗。)地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。
他把地建立在海上,安定在大水之上。
谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?
就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。
他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的 神使他成义。
这是寻求耶和华的族类,是寻求你面的雅各。(细拉)
众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要被举起!那荣耀的王将要进来。
荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。
众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要把头抬起!那荣耀的王将要进来。
荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,他是荣耀的王!(细拉)
阿们!
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们!
求主保守、祝福他自己的守望教会!
阿们!