经文：【太5:10】 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。【太5:11】 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。【太5:12】 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

今天分享八福的最后一个福分：为义受逼迫的人有福了。我们之前说过，登山宝训被看为是天国君王的履职演说，所宣告的就是祂要建立的国度是什么样的；因此，登山宝训不是告诉世人你们应当行出来，而是告诉基督徒应当怎样行；因为基督徒已经认识了基督，有新的永生生命，有圣灵的内住，在圣灵的帮助下就可以有这样的生命表现。因此，登山宝训对于世人来说是不能理解不能接受的，但对于基督徒来说却是要去渴慕追求的。这就是基督和世界之间的张力。祂从来不是要在地上建立一个天国，不是让世人凭着自己的能力来遵行什么规条。祂是先要更新人的生命，然后让天国子民在地上靠着祂活出祂所赐的生命样式，以此来见证祂。在某种程度上可以让人看见属天生命和属天国度的荣光。而八福中没有哪个属灵生命的品格像第八个福分的宣告这样以极致的方式显出了属天子民的荣光和喜乐。

我们会从三个方面来分享，一，什么是为义受逼迫？二，福分是什么？三，如何面对逼迫？

一、为义受逼迫

逼迫通常是指一个人在地上所遭受的敌意、排斥、嘲笑，辱骂、毁谤，殴打、监禁，财产、自由或生命的被剥夺，等各样地上的损失和受苦。一个人被逼迫的原因有很多，比如，因为人性的骄傲和私欲，只是因为我不喜欢不高兴就无理由地恶待另一个人；或者因为你的犯罪或过失引发了别人对你的恶待；或者因为你仗义执言或坚持自己的信念从而引发了别人对你的仇视报复，等等。无论你怎样，或作了错事，或做了对的事，还是根本就与你作了什么无关，都可能会遭遇从人来的逼迫。

1.为义

但圣经这里所说的逼迫有清晰限定，为义受逼迫就是指单单是因为信仰的缘故，因为你顺服基督的缘故，而遭受来自人的苦待。单纯是因为你做了神喜悦的事情，而引发了他人对你的逼迫。// 因此，逼迫是一种争战，是对神的敌对，只是落在了神的子民身上，就像主耶稣曾对保罗说的“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我”（徒九4）。从某个角度，逼迫可以看为是一个人跟随基督在地上所付出的代价，就是主耶稣对门徒说的“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太十六24）。

当然，实际生活中，我们很多时候并不那么容易判断是否是为基督的缘故。比如，去祝贺一个婴儿满月的宴席上，到了说祝福语的时候，某基督徒模仿鲁迅的小说对主人说，这孩子将来必死，因此，他要信耶稣才好。然后被主人打了，这就不好说一定是为基督的名而受苦，被逼迫了。比如，家人生病了，自己不想承担应有的经济和照看的责任，就对家人说，耶稣告诉我说“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道”（路九60），因此你们自己去忙这事吧，我要去跟随耶稣了。因此，家人对你很不满，没有好脸色给你，连带对福音也厌恶排斥，你就不能说你被家人排斥是为主受逼迫，也不能简单说家人都是刚硬抵挡福音的人。因此，更准确地说，为义受逼迫是你说了神让你说的话，你行了神让人行的事，你所作的是神所喜悦的，你顺服了神给你的感动和带领，因此招致了别人对你的逼迫。而非是你的自以为是，错误应用了圣经原则说话和做事，或者虽然不能说是错误但是非常不智慧的行事为人引发的冲突。// 保罗说“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗十二18）。因此，不要为自己主动招惹逼迫，故意去引发罪人内心的恶念。

一个人若是因自己犯罪而受苦，被人逼迫，或者被下在监里，无论对方所行是否公义，都不算是为义受逼迫。比如，路上被人踩了一脚，对方没有道歉，态度还很蛮横，我们也被激发起血气和对方对骂，然后被打的鼻青脸肿，到了教会弟兄姊妹问你怎么回事，你能说是因为主的缘故被打了吗？小组聚餐，高兴就喝了一瓶白酒，然后酒驾被拘留，这就不是为主受苦。就像彼得所说的“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？… 你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦”（彼前二20，四15）。// 若是为自己的罪受苦，那是上帝的管教和审判。“不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦祂的责备”（箴三11）。“你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心”（来十二5）。反而看受苦是神让你反思并悔改的机会。旧约最为典型的人物就是参孙，他虽然生来就是拿细耳人，但是他却把拿细耳人的诸多禁令都违反了，最后被非利士人挖去双眼，囚在监里。虽然他是士师，但是他的受苦却不是为了上帝的缘故，而是为自己的罪。包括以色列人四十年在旷野，进入迦南后多次被外族入侵，以及最后的亡国，都是人犯罪所招致的神的审判。

2. 逼迫的必然性

一个认识基督的人在地上为基督的缘故经历逼迫患难是必然的。对此主耶稣曾说“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，… … 学生不能高过先生，仆人不能高过主人。……人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）”（太十21-25）。“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（太十五20）。使徒保罗也说“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后三12）。因此，使徒彼得说“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）”（彼前四12），彼得还说“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”（彼前二20-21）。

这可能会令信耶稣的人很意外，也很失望，原本以为信耶稣的人过的比不信耶稣的人会更加平顺富足，谁知道圣经竟然说，逼迫患难是不可少的。不信主的人尚且说好人一生平安，信耶稣行善的人圣经反而说会经历很多逼迫患难。其实，好人一生平安只是世人的一个祈愿，一个幻想，一个自我安慰之词。的确有人信耶稣就是为了今世生活的平顺，甚至认为信上帝就已经是给了上帝面子了，若今生得不着富足平安，就是上帝不够公平，对我不够好。但这并非是圣经的教导和应许，主耶稣为门徒的祷告却是“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）”（约十七14-15）。因此，面对逼迫是教会在地上的常态。// 或者说争战中的教会是地方教会的基本特征之一。逼迫患难不会将教会消灭，不会让真正跟随基督的人丧胆后退，神会在逼迫中为自己的名保存敬畏他的人可以坚持到底，就像主说的“你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救”（可十三13）。令教会软弱的从来就不是逼迫患难。实际上，真正对教会形成危害和腐蚀的是世俗化，照世界的风俗行事；因此只有今世愁烦，没有使命，只有失望迷惘，没有异象，只有生活压力，没有追求。这才是教会的真正危机。

我们在地上为何一定会面对逼迫患难呢？因为基督的缘故，就是主所说的“你们要为我的名，被众人恨恶”（太十22）。基督在地上面对了逼迫，跟随基督的人在地上也不能幸免，就是基督自己所说的“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的”（约十五18-21）。在地上跟随基督，就是在地上要照着基督的话语来生活，就是不与世俗为伍的生活，不与世俗为伍，就会被世界所仇视和敌对。// 凡是想要信耶稣，却又想不经历逼迫患难的人，所表达的是既要天上的好处，也要地上的舒适。主耶稣曾说“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”（太六24）。既想要追求真理，又不愿意为顺服真理付代价，这是不可能的。跟随基督需要专一，需要背起自己的十字架来跟随祂。跟随基督要舍弃整个世界才能跟住。当彼得劝耶稣不要上耶路撒冷去受苦的时候，耶稣先是斥责了魔鬼撒旦藉着彼得对祂的拦阻，同时又对门徒说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太十六24-26）。三心二意，“手扶着犁向后看的人，不配进神的国”（路九62）。

这个堕落的世界本来就是与神为敌的，甚至都不需要一个属神的人作了什么，只要你是属神的，和神关系好的，就被神给“牵连”了，因为这个世界无缘无故地恨神，所以这个世界也就恨一切和神靠近的人。这就是属灵争战的本质。你的身份只要是属基督的，世界就必然与你争战，必然有逼迫。所以，保罗说的这么斩钉截铁，凡是在基督里敬虔度日的都要受逼迫，你只要是爱神，跟随神，就会面对从世界来的敌意。就像诗篇所说的“我愿和睦，但我发言，他们就要争战”（诗一二零7）。// 所以，我们常说，这个世界有两个群体（阵营），一个群体是属基督的，一个群体是属世界的。这两个群体虽然在一些事情上看似可以和睦相处，但在根本上彼此不能认同。但圣徒的群体对属世界的群体虽不认同，却不敌对；属世界的群体对属神的人却是既不认同，也不能和平。就像使徒保罗所说的“那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”（加四29）。很多时候，不是因为你做错了什么被逼迫，反而是因为你作了正确的事情，而遭受逼迫。比如，该隐杀亚伯，比如路加记载说因为“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣”（路十六14）。正确的行为，是对错误的天然揭露和指正。你让他们对自己的恶行不能再无视。你照真理而行，就是对行在错谬中的人的天然反对。你的爱心，就显出了周围的冷漠。你的诚实，就让谎言无处躲藏。因此人们就恼羞成怒，起来争战。因为若不逼迫你，就显出他承认自己是错的，是在犯罪。只有颠倒黑白，他们才能持续行恶。所以，主耶稣说“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约三19-20）。甚至，可以说，从罪人的角度来说，一个义人天然就“逼迫”了一个恶人，因为当你所说的话，你所作的事，陈明在恶人面前的时候，他们必须要做出回应的选择，要么反对你，要么认同你。你让他们难受了。反对你就是他们要逼迫，认同你就是他们要悔改。

3.逼迫的方式

撒旦会藉着世人，包括家人，也可能是同为肢体的弟兄姊妹来进行逼迫。因此，对圣徒的逼迫可以从家里来，可以从工作单位来，也可以从社会和政权而来。（撒旦藉着政权对教会逼迫常常是属灵争战的主要方式，因为罪人作地上君王的时候，不可避免就想要奴役和辖制臣民，想要人像效忠神那样来效忠他们，像顺服神那样来顺服他们，他们想扮演上帝的角色）。

逼迫有不同表现方式和不同程度。一，最轻的是在人群中被排斥和疏远，比如在工作单位被边缘化，被忽视和各种隐形的不公对待，这种逼迫主要在人心灵层面对跟随基督之人的远离和轻视，也通常会对圣徒在心灵层面造成压力。（其实，跟随基督的人在地上还会面对一种隐形的逼迫，就是基督徒为基督的缘故甘愿放弃一些属世的机会和好处，比如，在作销售时拒绝对方的索贿，或者不照行业的惯例，潜规则给某些人不当得利，比如不说谎言，不说夸大不实的话，等。这些都可能会损失一些销售业绩。照着基督的心意做事，基督徒就会面对一个有很大阻力和很多不公的环境）。二，更进一步的逼迫就是辱骂和毁谤，这可能是历代基督徒所面对的最常见的被逼迫的方式。当然，并不限于辱骂和毁谤，也包括各种方式的威胁、恐吓、骚扰。这种逼迫就比只在内心远离更进了一步，因为这时的逼迫已经是一种实际的攻击伤害的行为了。三，语言的逼迫之外，还会相应有一些其他行为的逼迫，比如针对圣徒在这个世界上外在的财产，名誉，地位，职位的一种剥夺。包括对住所的侵犯，搅扰，逼迫搬家，断水断电，监控，传唤等等。包括，失去在职场职位的上升，被降薪，被辞退等。我们过去很多弟兄姊妹都经历过这些逼迫。四，再进一步就是被殴打和拘禁，这时逼迫更进一步升级，开始针对身体的苦待和自由被剥夺。在今天这种等级的逼迫依然时常发生。五，最高等级就是为主殉道，今生的肉体生命被剥夺。所有临到我们的都是神照着自己的美意和权能，赐给谁的就是谁的。

二、福分

就像人们很少以哀恸为福分，也很少有人以被逼迫为福分，人们都以在地上平安度日为有福的。保罗曾说过“我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳”（提前二1-3）。逼迫的确不是福分，也没有人以追求逼迫为目标，但是每一位圣徒都以追求跟随基督、更认识基督为目标，因此保罗也说“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三13-14）。若经历逼迫可以成为得着基督的方式，那么就以坦然和喜乐的心来接受逼迫患难的临到了。逼迫不是可喜乐的，基督才是。而神也的确有这样的应许，“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的”。

1.天国是他们的

神给为义受逼迫之人的应许福分是什么呢？就是天国。其实，八福所有的奖赏和福分，都是同一个，都是天国，只不过是以不同的方式呈现出来的。天国包括了神在基督里所赐给蒙拣选之人的一切福分，神儿子的名分、地位、权利、使命、权柄、荣耀、奖赏、供应、保守等，具体比如新生的永生生命，神所赐的各样恩赐和能力，被神使用的机会和荣耀，身体复活的盼望，和基督一同做王的权柄和殊荣，永远与基督在一起的福乐，等等。为义受逼迫是天国子民显出属天国度身份和荣耀的非常特别的一种方式。

一，为基督受苦是属基督的权利和身份的标记。就像前面主所说的“你们要为我的名，被众人恨恶，… … 人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太十22，25）。为基督受逼迫是属基督的一个特别记号。主曾说过“我差你们出去，如同羊羔进入狼群”（路十3）。狼攻击羊群是狼的本能，他们闻到基督徒身上有基督馨香之气（林后二14-16），就像狼闻到了肉味一样就要围猎。// 在撒种的比喻中，主耶稣提到了四种情况，路旁，土浅石头地，荆棘，好土。土浅石头地就是指信仰在这人来说“听了道，当下欢喜领受，只是心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”（太十三21）。如果基督徒在地上受到了世界格外的欢迎和优待，很可能基督徒是与世俗为伍了，像圣经所说“岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？”（雅四4）。保罗曾论到自己被犹太人逼迫的时候也说过“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫”（加六12）。如何应对逼迫就显出了内在的属灵真实。

二，为基督受苦可以得着灵魂的救恩。主耶稣提到跟随祂的人为祂经历逼迫患难之后马上就说“惟有忍耐到底的，必然得救”（太十22）。彼得也说经历百般的试炼之后可以“得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩”（彼前一9）。

三，为基督受苦可以得着将来的称赞、荣耀和尊贵。就如使徒彼得所说的那样“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵”（彼前一7），这也是使徒约翰在启示录中所说的“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启二10）。

2.圣徒的见证

天国的荣耀不但指向将来，在今生依然藉着圣徒为基督所作的见证向世人显明出来。

一，为基督受苦是在基督拯救的工作和荣耀上有份的方式。如使徒保罗所说的“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西一24）。上帝拯救的恩典临到罪人身上的方式就是在靠近罪人心灵的过程中任由罪的伤害落在神所差派的使者身上。为罪人受苦，就是拯救的方式。传福音除了发放单张，为人讲述之外，更意味着被人藐视，被人驱赶，被人恨恶，甚至被人杀害。就像基督的血成为了我们的拯救一样，跟随基督的人的血，也是被基督所使用的福音的种子，像主耶稣自己说的那样“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他”（约十二24-26）。// 世界对教会的逼迫，可以上溯到该隐对亚伯的杀害。新约希伯来书陈述了历史上跟随基督的人在地上所遭遇的逼迫患难，和他们在信心中所得的赏赐，“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（来十一35-40）。这里所说的更美的事，就是天上的国度，就是后面希伯来书所说的“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。…… 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神”（来十二1-3，28）。今天的圣徒和过去的圣徒都是走在同一条为见证基督而经历患难的荣耀之路上。

二，为基督受苦是可以胜过世界和罪的方式。使徒彼得曾说“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”（彼前四1）。而且藉着受苦也可以炼净我们生命中的私欲和渣滓，建造我们里面纯净的属灵品格，像保罗说的“因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗五3-5）。我们要留意，这里所说的是受苦的心志，为基督受苦不是照着我们所设想的方式来受苦，而是照着神自己的美意。神让我们必须去面对和承受的，我们就甘心接受。神没有给我们的，我们不要自讨苦吃。我们一方面并不惧怕为基督受苦，另一方面也不以受苦为追求的目标，我们追求的是顺服神的旨意。具体因为跟随顺服基督会经历什么，那是神的主权。神让我们经历的痛苦患难多，神就在患难中赐更多格外的恩典和能力；神让我们经历的少，我们就更加竭力在平安中服事祂，保守自己不被罪和世俗所侵蚀、缠累和辖制。

3.欢喜快乐

因此，使徒将逼迫患难与荣耀喜乐联系在一起，“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的”（罗五3-5），使徒彼得也说“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上”（彼前四12-14）。

为何为基督受苦却要欢喜快乐呢？因为人本来就是要受苦，谁都逃脱不了在今生受苦。现在，神若给为基督受苦的机会，总强过为自己的罪受苦。更何况，为基督受苦，还有更多的赏赐和荣耀。（这就像你原本在地上汗流浃背一整天，勉强够糊口；现在，你汗流浃背在太阳下劳苦一天，有了挣一百万的机会，你当然高兴了，不是因为汗流浃背高兴，而是因为付出一点代价，同样是汗流浃背却得到了很多而高兴）。// 其实，我们原本什么都不拥有，一切都是上帝所赐给的，若是上帝藉着收走祂原本给我们的地上的一些好处，替换为祂赐给我们的属灵的荣耀，有何不可呢？即使祂单纯收走原先所赐的，我们也无话可说，更何况祂还赐给新的更大的恩典。上帝从来不作无意义的事情，而且对于祂所爱的人来说，祂允许临到我们的一切事，都有祂的良善和美意，为要让我们得着更大的益处。像约伯说的“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”（伯一21）。基督所赐的才是永恒的，永恒的才不会失去，无人可以夺走。基督藉着我们失去暂时的，祂赐更多不能失去的。因此，在圣经的价值观看今生的一切都是地上的一点蝇头小利，看在基督里所赐的才为极其宝贵的。不要为了地上暂时的东西，放弃天上的永恒的东西。不要为了一时的满足，失去灵里的平安和祝福。总之，不要因小失大，不要作亏本的选择。就像历史上的某位圣徒所说的：为得着不会失去的，而舍弃不能保有的。

这就是保罗所说的“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四17）。不是基督徒喜欢受苦，而是基督徒爱上帝。如果被逼迫这件事和上帝无关，那么的确应当令人痛苦和哭泣。如果被逼迫可以更让人亲近基督，那么就是可喜乐的。喜乐是因为上帝的缘故，因为我们行了神所喜悦的事情，神恩待我们没有偏离祂的恩典，神帮助我们没有因为损失和受苦而弃绝了祂。不是受苦令人高兴，而是藉着受苦我们看见了上帝的恩典和荣耀在我们身上。相比于神的同在和所给的恩典，以及神愿意使用我们见证祂的机会来说，我们所受的这点苦难就就不算什么，就是保罗在罗马书中说的“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗八18）。// 保罗如此说是有真实的生命经历，他和西拉在腓立比传福音的时候被抓，脚被上了木狗，被下在监里，半夜他们两人仍能唱诗赞美神。使徒彼得和约翰因在圣殿外讲道被犹太公会抓住，监禁，恐吓，鞭打，但“他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱”（徒五41）。

所以，基督说为义受逼迫的人有福了，他们应当欢喜快乐，虽然这话听起来不可思议，但是从属灵的角度来理解，却是真实可信的。连苦难神都胜过了，苦难都能成为神施恩赐福的方式和渠道，什么都不能隔绝我们与基督的爱，苦难也不能。// 但人们依然会有一个疑惑，如果不受苦也能得着很多恩典和荣耀，为何一定要以受苦受逼迫的方式呢？的确，不受苦上帝也能给很多恩典，比如亚当起初的被造，在他犯罪堕落之前，他所领受的一切，都不是藉着受苦给他的。也有很多人没有经过磨练，天然神就给他们很多能力和恩慈，恩典和祝福，甚至给的都超过那些经历了很多磨练之后才有所得的人。但有一种荣耀，却是必然和受苦连在一起的，非受苦不能体会的更深。那就是基督舍命的爱在人生命中的充满和绽放。给人一个馒头，一百块钱，是爱；愿意把自己的命给别人，也是爱。显然，这是两种不同的爱。基督所给的爱，是十字架上为敌人为罪人受苦舍命的爱，我们若要经历这爱的深度，也需要为基督受苦才能有所体会。受苦，让上帝的爱在我们身上更加被照耀出来。

因此，为义受逼迫能欢喜快乐，就表明了圣徒在地上生活的一种勇敢和自由的心态。我们虽然不希望自己被逼迫，不愿意看到别人犯罪在我们身上，但是我们也并不惧怕有逼迫临到。若是因行神所喜悦的事情，而会有难处和逼迫，我们并不退缩，也不愤怒。而是以坦然的心来面对和迎接。所以保罗能说“我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的”（林后十二10）。// 若能看基督为至宝，就能看逼迫为喜乐。有时候，失去可以让人看见真实。
三、怎么应对逼迫？

逼迫背后的本质是属灵争战，“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗六12）。那么我们应对的方式也不是属肉体和属血气的，而是属灵的。

1.躲避

主耶稣曾说“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去”（太十三21）。通常情况下，看见逼迫患难要躲开，是非常自然和正常的反应。比如，保罗刚信主的时候在大马士革城传福音，大有能力，就被犹太人恨恶想要杀他，教会的弟兄姊妹“就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去”（徒九25），保罗第三次旅行布道中在以弗所的福音工作大有果效也引起了当地人的仇视，发生了大规模的骚乱，把保罗的同工该犹和亚里达古给抓了，保罗也想要上去，就被门徒拦住，保罗的几位朋友也派人来劝他不要上去（徒十九29-31），保罗就听了劝。在没有上帝清楚引导和信心的情况下，面对逼迫患难可以避开，可以不主动去面对。可以根据具体状况和周围人的建议，照着当时情形的普遍原则来处理。

2.面对

但是，逃避不是必然选项，也不是最高原则，只是基础应对方式。有些时候，逼迫是你无法逃避的，甚至可能我们都觉得我们还没有做好面对逼迫的准备，突然之间就临到你身上了。比如，我们正在聚会，突然有很多人就冲了进来，以非法聚会或者其他什么理由把我们给抓走了。或者你因为被神赋予了某个职分和使命，有些事情是你必须要去面对的。这种时候，我们就知道既然神选中了我们，我们只能顺服。这就属于无法逃避，必须面对的情况。// 最为典型的比如主耶稣，祂清楚知道自己在地上的使命，就是前往耶路撒冷去受苦被钉十字架。祂必须前往，主动去面对敌意、羞辱和杀害。所以，主耶稣在最后一次上耶路撒冷的时候，一路上多次告诉门徒“他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”（太十六21）。祂不能逃避。祂有能力可以让人不敢抓捕祂，不能打祂。但这些能力祂都没有用，祂任由犹大带领公会的人找到祂，抓住祂，任由那些人吐唾沫在祂的脸上，用拳头打祂，讥诮祂，任由犹太公会把祂押送到罗马巡抚彼拉多的面前，任由罗马士兵羞辱祂、鞭打祂、分祂的里衣，钉祂在十字架上。// 基督在面对十字架的时候，一方面说“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢”（路十二50），另一方面在客西马尼园祂“极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上”（路二十二44），三次求神说“父啊，你若愿意，就把这杯撤去”（路二十二42），却又三次同时说“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路二十二42）。因此，面对逼迫患难可以是一个多重心态，一方面知道神要给我们的，是我们不能逃避，必须要去面对和承受的，另一方面我们里面也有惧怕和难过。这两种心态最终统一在了我们对上帝心意的顺服之上，一，我们承认神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路，既然神定意要让这样的事发生，一定有神的智慧和美意。神让我们经历的，一定会成为我们生命的益处。二，我们相信上帝的良善和恩慈，如先知书所说“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师”（赛三十20），祂对我们是赐平安的意念，而非是降灾祸的意念。三，神知道我们的软弱和惧怕，但祂已经为我们预备了够用的恩典来胜过我们里面的软弱和自我。四，而且，神还会藉着我们所经历的痛苦患难，让我们经历祂更深的同在和荣耀。（痛苦患难是更深认识神的方式，因为神自己经历和承担了世界上最大的患难）。

另一种情况就是从表面上看可以躲避，却需要你主动迎难而上。一个典型案例就是使徒保罗第三次旅行布道去往耶路撒冷的选择。在第三次旅行布道的尾声，他要去耶路撒冷的途中，几次听到神藉着先知宣告了他此去耶路撒冷将要面对困锁患难，教会的弟兄姊妹也竭力拦阻他不要上去。从现象上看，这次跟保罗在以弗所骚乱中所面对的情况类似。但保罗这次却心意坚定，没有听从弟兄姊妹的拦阻，反而一定要去，他说“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”（徒二十22-24）。包括司提反，他知道如果他将从神所领受的话语讲出来必然会将犹太人激怒，并被犹太人杀死，但他依然选择照着圣灵的感动来对犹太人讲道。保罗之所以没有像之前那样听从了劝告，是因为这一次去耶路撒冷，他心里有清楚从圣灵来的感动和引导。他若没有圣灵的感动，他就可以选择不去耶路撒冷，他若有圣灵的感动，他就必须要去，哪怕提前告知前面有捆锁和患难。

3.忍耐

保罗曾说“被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受”（林前四12）。忍耐，不要回击，不要报复，不要为此心怀不平，仇视对方，也不要心里委屈被苦毒充满，更不要因此对神不满，埋怨神，远离神。就像保罗勉励帖撒罗尼迦教会的时候说的“甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心”（贴后一4）。使徒保罗针对此更进一步的劝勉是“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成”（加六9）。在今生行善，常常会令人丧志，因为善待这个世界不会从世界收获感激，反而会得到仇恨。因此，只有仰望神和将来的赏赐，才能对抗在地上行善反而被恶待这种反常现象。所以，保罗给的应对方式是“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗十二19-21）。只有从天上来的善行，才能胜过地上的逼迫患难。// 神不会让我们所经历的过于我们所能承受的，祂必定赐我们当讲的话语，内心的力量和出路，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。

4.祝福与代求

从人的角度，逼迫圣徒的人是被撒旦所利用的工具；因此，逼迫我们的人，不是我们的敌人。（我们真正的敌人是撒旦、罪、死，情欲和自我）。彼得曾论到主耶稣的榜样“他被骂不还口，受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主”（彼前二23）。主耶稣反而为那逼迫祂的人祷告“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路二十三34）。他们被撒旦所蒙蔽和利用，藉着人的私欲、贪心和自我来逼迫神的教会，被使用的人“正在苦胆之中，被罪恶捆绑”（徒八23）。我们当为这些不认识神的人来祷告，求主怜恤他们，开启他们，藉着和基督徒打交道，哪怕是逼迫中有接触，也让世人听见福音，看见圣徒的样式，心灵就被开启，也来认识基督。这或许，就是上帝允许教会遭遇逼迫患难的原因呢。/

所以，主耶稣对我们这些跟随祂的人说“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太五44）。为何这里主耶稣强调说“只是我告诉你们”呢？因为这话无论是从谁口里说出来，都让人觉得不可思议，违反人性和常识。孔子说“以德报怨，何以报德呢？”，因此要以直报怨。世人更是信奉不能作老实人，面对敌意和攻击，不能忍耐，否则别人会觉得你好欺负，就会更加肆无忌惮，变本加厉地欺负你。因此，世人觉得好的处世方式是我不欺负别人，但也不能被人欺负；我们不惹事，但若有人惹到我们，我们也不怕事。面对敌意，要豪不留情地回击回去，这样就能保持住人与人之间基本的和平和尊重了。但要为逼迫我们的人祷告，这话若是从基督口中说出来，就需要我们留意和深思了。显然，主耶稣也知道祂如此说对人心灵所造成的困惑，甚至是冲击。但我们作基督仇敌的时候，就被基督爱了，并且基督也为我们祷告。我们如今蒙恩成为了基督的门徒，基督要求我们效法祂岂不是很正常的吗？我们可以不理解，但是我们知道我们应当怎么作就可以了。

四、结语

我们今天所分享的信息很不寻常，首先为义受逼迫是一件非常荒谬的事情，行善却被恶待，本身就不是一个正常的事情；然后，为义受逼迫竟然是有福的，可喜乐的，就更是令人觉得不可思议了。但在基督里的人却真的可以经历这样超越今生和患难的永生生命的体验。跟随基督不会让人轻松，却可以使人脱离罪和软弱，脱离卑贱，进入尊贵。最后我以新约圣经的两节经文来作为今日证道的结束：“逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅”（罗十二14），“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启二10）。
 
回应诗歌：《23 到加略山》