我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。[启示录21章3节]

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇96篇

1 你们要向耶和华唱新歌！全地都要向耶和华歌唱！
2 要向耶和华歌唱，称颂他的名！天天传扬他的救恩！
3 在列邦中述说他的荣耀！在万民中述说他的奇事！
4 因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。
5 外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天。
6 有尊荣和威严在他面前；有能力与华美在他圣所。
7 民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！
8 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。
9 当以圣洁的（的：或作为）妆饰敬拜耶和华；全地要在他面前战抖！
10 人在列邦中要说：耶和华作王！世界就坚定，不得动摇；他要按公正审判众民。
11 愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！
12 愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。
13 因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。

唱诗：254（新9）《尊荣归主我神》（连唱三遍）

但愿尊荣归于主我神，他作为完全，所行尽都公义。
但愿尊荣归于主我神，他作为完全，所行尽都公义。
信实全能的真神，公义圣洁之主，他是正直良善；
信实全能的真神，公义圣洁之主，他是正直良善。

齐声诵读：约翰福音14：6-13

6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
7 你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”
8 腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”
9 耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，‘将父显给我们看’呢？
10 我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。
11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。
12 我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要做，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。
13 你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。

唱诗：275（新104）《主是道路真理生命》

 

主是道路、真理、生命，他为我背十架
主是道路、真理、生命，复活永在的主
耶稣来要释放一切被掳的人
瞎眼看见、瘸腿行走、耳聋听见
我主耶稣 平安之王 医治我们的神
慈爱天父 全能上帝 感谢奇妙恩典

齐声诵读：诗篇119：9-18

9 少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！
10 我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。
11 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
12 耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我！
13 我用嘴唇传扬你口中的一切典章。
14 我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。
15 我要默想你的训词，看重你的道路。
16 我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。
17 求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。
18 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

唱诗：336（新213）《你的话》

我将你的话语深藏在我心，
免得我得罪你，免得我远离。
哦，主啊！与我亲近，我爱你声音，
作我脚前的灯，作我路上的光。
天地将要过去，你的话却长存，
天地将毁坏，你的话却长新。

讲道经文：马太福音5:17-20

17 “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

讲道题目：你们的义要胜于文士和法利赛人（点击查看）

回应诗歌：36（新220）《人惟以信得称为义》

 

人惟以信得称为义，靠赖十架大能大力，
因主流血为赎罪祭，将我污秽洗除无遗，
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽，
惟主义袍极其华丽。

神之公义在主显明，先知律法皆可为证，
即因信主恩临世人，并无犹太异邦之分，
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽，
惟主义袍极其华丽。

人皆犯罪亏欠神荣，今赖救主信而得生，
我们现在已经看定，立功之法绝不可凭，
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽，
惟主义袍极其华丽。

只因信主白白称义，消除罪案洗尽恶迹，
宽容先时所犯罪戾，蒙神悦纳称为义子，
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽，
惟主义袍极其华丽。

乐哉我今蒙神恩惠，在主已得称义地位，
有谁能定我为有罪，主为我死救功完备，
穿树叶裙不能遮体，惟主义袍极其华丽，
惟主义袍极其华丽。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

敬拜结束◎

祝福歌：390（新578）《耶稣爱你》

 

这世界，有个千年不变道理，
那就是耶稣爱你，
在世上，没有任何的逼迫患难，
能使我们与神的爱隔绝。
你是否，愿意同为神的儿女，
一生让耶稣爱你，
在世上，没有任何的困苦愁烦，
能使我们与神的爱隔绝。

 

经文：【太5:17】 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。【太5:18】 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。【太5:19】 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。【太5:20】 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

今天这段经文主耶稣论到了如何看待律法和律法的义，更是提到了祂和律法的关系，（或者说福音和律法的关系）。在论到天国子民样式的八福之后，论到律法和天国子民的关系，是合宜和需要的，因为此刻的听众从肉体上都是有着旧约律法传统的以色列人。一方面，可以避免让犹太人以为耶稣在摩西律法之外又颁布了一套新律法，另一方面这四节经文也是整个五章后续论到律法精义解释的一个概论。// 实际上，耶稣对律法的解读，令犹太人惊奇不已，超乎犹太人一直以来对律法的认知。

我们今天会从三个方面来分享，一，律法的意义。二，律法和基督的关系。三，律法和圣徒的关系。

一、律法的意义

律法一词有多种含义，一，指十诫，二，指五经中包括十诫在内的所有规条律例典章。三，指整部旧约。主耶稣在这里用律法和先知就是指整部旧约。单独律法一词通常指五经中的十诫或者加上献祭节期洁净礼仪条例，以及社会和生活层面的诸多规条，（分别称为道德律、礼仪律和民事律）。// 而文士和法利赛人在说到律法的时候，除了旧约圣经之外，可能还包括历代研究旧约的文士拉比的口传律法解释。五经基本上都是一些律法原则，比如守安息日，只是说什么工都不可做，具体就没有多说。文士们就更具体地界定了在安息日怎样才是作工，比如走路不超过四百五十米，就不算违背了安息日，等等。

1.律法因何而有？

上帝赐律法给以色列人的主要目的是为要藉着以色列人预备救主，赐福万国。藉着律法首先在肉体上让这个民族分别为圣，向世人显出见证来，让世人都知道人的本相和上帝拯救的心意。道德律让人看见自己的罪，礼仪律藉着日复一日，年复一年繁琐的献祭礼仪，告诉以色列人两件事，一，不洁的人是不能到上帝面前来的，“非圣洁没有人能见主”（来十二14）。若想要朝见神，必须先处理人的罪的问题。二，神为人预备了将来真正得以洁净和完全的救恩。献祭礼仪主要是教导和预表。同时，对上帝的见证和忠诚并不只限于在献祭的时刻，在日常生活中也需要照着神的旨意来行事，这就是神所赐给以色列人的民事律。所以新约希伯来书说“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说，神啊祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神啊，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪”（来十1-11）。保罗也说过“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的。神却是一位。这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了”（加三19-25）。// 实际上，从人类被造之初，上帝就赐下了律法，就是给亚当在伊甸园里的命令不可吃分别善恶树上的果子所表达的就是，遵守神的律法就是活着，违背律法就是死。同时十诫所表达的道德律也已经刻在了亚当的良心当中。就是保罗说的“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗二14-15）。以色列人的特殊之处在于神赐下了成文律法给他们。人软弱的良心因着人的犯罪和堕落容易被扭曲、蒙蔽和麻木。所以，人需要刻在石板上清晰的令人无可推诿的律法条文。所以，在摩西的时代神赐下十诫和礼仪律和民事律作为救恩的应许、预表和训练。

2.律法的作用

律法对于人有六个主要作用：一，律法显明神的圣洁、公义。“ 耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神”（申四24）。律法让人知道神的性情，神所要的义是什么样的。二，律法显明人的罪，就像保罗说的“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的”（提前一9-10）。律法粉碎了人的自以为是和自以为义，让人面对自己的罪无可推诿。三，。律法显明人的无能，上帝律法的要求极高，从心灵到行为无人可以达到。人在犯罪之后，无法靠着自己来遵行律法，“所以凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”（罗三20）。四，律法预表和预备救主，就是上面说的“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三22-24）。特别是礼仪律更是指向了神为罪人所预备的真正可以赎罪的羔羊。五，律法也可以作为人行为的指导，律法显明了上帝的公义圣洁，因此人无论是否认识基督，律法都可以作为人在地上行事为人的基本规范和指导，告诉人何谓善何谓恶。这也是地上法律的基础。六，律法在一定程度上有拦阻人犯罪的功用。因为律法是对人罪的显明和审判，因此律法可以借助人对后果的惧怕让人不敢犯罪，只是这种拦阻很有限。

3.律法的有限和误用

虽然律法有上述这么多的效用，但是律法在使人得救，令人遵从方面却是软弱的。就是说，律法本身并没有让人可以遵守的力量。律法更多是显明人的罪，却不能赋予人愿意遵从的能力。律法就像是一面镜子，可以让人看见自己罪人的真像，可以让人看见自己的面容，却无法改变人的面容。就是保罗说的“我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七15-18）。

但以色列人却把律法看为是人得救的门路，看成是上帝给人开出来的可以靠着得救的途径和标准。而且，他们也自以为自己有能力遵从律法。实际上，他们是把上帝的律法标准给降低和篡改了。他们自己订立了一套似是而非的标准。反过来，对上帝说，这就是你给我们的要求，现在我们已经照着你的话都做到了，到了你该报答我们，按功行赏的时候了，把欠我们的永生还给我们。所以，主耶稣批评法利赛人说“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命”（太十五3-6），“你们离弃神的诫命，拘守人的遗传”（可七8）。“你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”（约五38-40）。// 这就是堕落之后人性的可怕，又愚昧无知，又狂妄自大。

二、基督的成全

虽然律法是软弱的，但“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的”（罗七12）。不是律法有什么问题，而是人自身出了问题，“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（罗七14）。因此，上帝赐下律法的目的本就不是让人靠自己来遵守，靠律法来得救的。犹太人把律法看为是他们民族的荣耀这本没有错，但是上帝赐律法给他们的最终目标却不是律法，而是基督。他们被律法的帕子蒙在脸上，却看不到更大的荣光。他们之所以看不见基督的荣光，是因为他们的心没有归向神，“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了”（林后三16）。所以，主耶稣说“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”。基督来不是要对付律法，而是要对付败坏的人性，让人心降服在基督的爱里，律法就能得以成全了。

1.成全

成全的基本含义就是应验，“耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验”（路二十四44）。“你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话”（约五46）。整卷旧约就是在预言和预备基督的降临，旧约一切关于基督的预言都应验在了拿撒勒人耶稣的身上，所以主耶稣曾对那些质疑祂的犹太人说“即或不信，也当因我所作的事信我”（约十四11），“你们纵然不信我，也当信这些事”（约十38）。当施洗约翰被下在监里对耶稣弥赛亚的身份有疑惑的时候，耶稣对他的门徒说“你们去把所看见所听见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”（路七22）。

成全的第二个含义就是揭示，将律法真正的意义给呈现出来。就是希伯来说所说的“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（来一1-3），耶稣就是上帝启示的顶峰，神的儿子亲自来到世界，亲自向众人说话，施行拯救。这也是主耶稣在新约福音书中常说“你们听见有话说…只是我告诉你们”，或“我实实在在地告诉你们”。人只能说经上记着说，耶稣却可以说我告诉你们。虽然后面主耶稣再次重复说“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”，但是对于法利赛人来说，耶稣对律法的解释和他们的理解是如此的不同，耶稣的很多作为似乎也打破了律法的规条，比如安息日治病和罪人一同坐席等。可能法利赛人一开始还把耶稣看为是一个有些特立独行的同类人，都推崇律法和教导律法，但是他们很快就发现，耶稣所说所行颠覆了他们对律法的认知。// 耶稣对律法的解读和实践，和法利赛人对律法的解读和实践截然不同；动了法利赛人在犹太社会生存的根本。这样，法利赛人面对耶稣就必须作选择，要么他们承认自己错了，耶稣是对的，这样他们就都需要来悔改跟随耶稣；要么他们坚持自己没错，耶稣错了，这样他们就要来打死耶稣。

成全的第三个含义就是完全，成就，做成。一，祂自己完全符合律法要求，是圣洁无暇的，完全蒙神喜悦的。二，基督还做成了律法做不到的事情，就是让律法的义成就在神的子民的身上。律法提供不了可以让人遵从的能力，基督可以。就像保罗所说的那样“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗八3-4）。// 基督在十字架上所成就的恩典有三重，一，祂承担了我们违背律法、犯罪的咒诅和后果。因此拯救我们脱离了罪和死的权势和牢笼。属于基督的人，就没有了因为违背律法而被扔到硫磺火湖里面的恐惧了。二，祂胜过律法和死亡，使得我们可以不被罪所辖制，可以得胜罪和死亡。三，祂还赐给我们更多属天的恩典，就是祂说的“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里”（约十四2-3）。

成全的第四个含义就是超越。在基督里所成就的救恩不只是恢复亚当起初失落的荣光和生命，而是超越。在基督里上帝所给的，比在亚当里上帝所给的，要更多更好更超越。基督所成就的救恩是坚固永不动摇的。如祂所说“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。…差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活”（约六37，39）。“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求”（来七25）。基督在十字架上所成就的救恩的功效，不但完全赦免和洗净了我们在信耶稣受洗前的一切罪，而且也把我们在认识基督成为基督徒之后犯罪的后果也给承担了。就是说，基督十字架的拯救功效是一次永远，是对罪的后果的完全的承担和胜过。我们在信主之后，我们就已经被从罪和死的权势下挪到了基督的权能之下，我们已经是出死入生了。我们重生得救之后，并不会因为偶然被过犯所胜，不小心违背了律法，不小心得罪了神，从而救恩还会失去。// 当然，若有人觉得已经有了永远稳固的天国子民的身份，得救之后再也不会失落救恩，因此就满怀恶心地利用这一点来故意犯罪，放纵自己的私欲，我们要说，这样的人根本就还没有认识基督，还没有真拥有属天国度子民的身份。他是自以为自己信了，看似他是在欺哄和利用神，实际上他是在自欺。因为真认识基督的人，一定会以犯罪为耻，会恨恶罪，会为自己犯罪忧伤痛悔，会在偶尔被过犯所胜之后向神认罪悔改，寻求赦免饶恕和洁净，就像使徒约翰所说的“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一8-9）。一个自称信主之后还故意犯罪的人其后果比不信耶稣的人犯罪的后果还要严重，“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”（来十26），这样的人就是希伯来说前面所说那种人“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”（来六4-6）。同样，一个自称是信耶稣的人，若是犯罪之后不认罪，也同样显出他本就不认识耶稣。所以，真正重生得救的基督徒，救恩的确不会失落，他对于基督命令的遵从，也不是主要基于若是行的不好神就把救恩给收回去的恐惧。而是出于对基督的感恩和对基督的爱。所以，惟有一个人得着了基督的义，这人的生命才是稳固的，才是平静安稳的。律法的义若是靠着个人行为，就是不稳固的。这就是基督的义对律法的超越。

2.废除

基督对律法的成全，并非是对律法的否定和反对。基督从来不反对律法，也从来没有说基督徒就不用遵从律法了。的确在基督之后，礼仪律中的献祭、节期、洁净条例都不再需要遵从了，因为已经成就在基督身上了。但基督本质上不是一个革命者，打碎了一切旧约规条建立起一个完全不同的新体系。若说是革命，基督不是革了律法的命，而是革了罪人的命。耶稣把律法的一切要求和律法的一切目标，都担在了自己身上。然后对神所拣选的人说，来归于我，跟从我，我就让这律法的义成就在你们身上。同时对法利赛人和文士说，你们的作法哪是在遵从律法，你们是在破坏和践踏律法，你们靠自己永远都不可能得着律法上的义。

基督看自己是律法的延续和成就。上帝的救恩历史本就是连续的，不是断裂的，不是毫无关联的一个一个独立的事件，而是彼此一体的。今日和过去其实在上帝面前是一个整体，我们不可能脱离过去和历史，完全独立存在于当下。我们同样不是突然成为了一个什么样的人，上帝是在历史的过程中来工作的。从宏观到个体，莫不如此。旧约和新约也不是完全割裂的，旧约和新约有一个一脉相承的主线在其中，就是基督。律法和先知就是指向基督的，以色列人的历史就是为着预备救主的降生而有的。在基督降生之前，神藉着律法和先知教导以色列人，让人看到人的罪如此可怕，人如此软弱，人只能仰望上帝的拯救。就像保罗所说的“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到”（加三19），“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”（加四4）。

所以，当耶稣说“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”，这一句话可以说是整个新旧约之间的关系解读。是新约基督徒如何看待律法的核心经文，甚至这是今日基督徒是否真正理解律法和福音的关键所在。这也是新约基督徒如何活出律法所要求的义的切入点，在基督里得以成全。后面主耶稣又说“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”，依然是延续前面祂对律法的观点，只不过延续到了跟随祂的门徒身上。祂是服在律法之下，律法的义成就在了祂身上。那么，在祂里面，归于祂，跟随祂的人该当如何来看待律法呢？是因为自己的主已经成就了律法，跟随祂的人就不用再遵从律法了吗？虽然保罗曾说“因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗六14），还说“但你们若被圣灵引导，就不在律法之下”（加五18）；但是保罗的话不是说律法对基督徒就没有约束力了，我们行事为人不再受律法规范的管理了，我们可以任意而行了。一个人只要敢说圣灵感动了我，让我去撒谎，我就可以去撒谎吗？当然不是。保罗说我们不在律法之下，乃在恩典之下的时候，前后的经文需要一起读，“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可”（罗六14-15）。加拉太书中保罗也说“其实，我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下”（林前九21）。或者，更加准确地说，在基督里，被圣灵引导，才能让律法的义成就在基督徒身上。所以保罗说“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗十4）。// 一个不将自己的信心和行为结合在一起的基督徒，是一个纸上谈兵，叶公好龙式的基督徒，一个将信心和行为分离的基督徒还不明白基督和律法的关系。

3.旧约律法于今日

因此我们今日通常是把十诫看为具有超越时代和族群的永恒效力。十诫作为道德律是普世的，对于当时的以色列人适用，对于今日的基督徒也适用，对于全人类都适用。而礼仪律和民事律的精义是十诫的扩展应用，具有时代性和人群的特定性。礼仪律，包括献祭、节期、洁净等各种礼仪规条，主要是预表基督，当基督来到之后，礼仪律一切的预表和应许都成就并终结在了耶稣的身上，因此，礼仪律的诸多规条本身就已经停止了，因为真体已经来到，影儿自然就不需要了。逾越节、五旬节、住棚节等等节期对于新约基督徒也无需遵从，饮食条例中的洁净不洁净也不用再遵从，除了不可吃血的规条作为基督徒良心和信仰情感的保护不吃之外，都不必对今日基督徒形成约束。民事律主要是爱邻舍，具体的规条是有历史性和民族性的，里面有些规条今日可能已经没有应用的场景了，因为生活形态发生了改变，但是这些规条背后的律法精义依然可以应用于今日的生活场景中。

这样，旧约律法条例中的三个部分，道德律普世适用，不可废除，（安息日的条例已经重新应验在了基督里，因此基督徒的“安息日”就从周六改为了主日）。礼仪律预表基督，已经废除了。民事律可以不照字面规条，背后的属灵精义依然没有被废除。

三、天国子民的义

最后主耶稣在这里提到了两种义的比较，文士和法利赛人的义与天国子民的义。

1.文士和法利赛人的义

首先，主耶稣也承认文士和法利赛人靠自己，以惧怕或者骄傲或其他动机作为推动力对律法在行为上的遵从，也可以称为是一种义。这就是我们常说的人类的道德。不管这个人出于什么内在动机和想法，这人想要遵从律法，想要诚实守信，想要给予其他人一些帮助，这总比犯罪伤害其他人要好的多。比如，赈灾、慈善，我们不必因为人背后的动机（为了名声或者什么其他目的），而抹杀这个行为对他人的益处。

但人做事是有内在动机和心灵动力的，而神格外看重一个人的内在，“因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上十六7），上帝不但要行为，更要内心。神要的更多，更完全。上帝不要差不多就行了，不要残次品，不要有瑕疵的祭物。纯净和有掺杂不是程度的区别，是质的不同。对人来说，在为自己努力的时候，若还能顺便遵从一下律法，跟神换来一些好处，何乐而不为呢？掺杂了杂质的义，就像同时爱神和爱玛门一样，不会让人会更加靠近神，而是会越来越远离神。清心的人，才能得见神。

文士和法利赛人的义，就是罪人的自义，是人凭着自己对律法的解读和自己里面自我的驱动力对律法的遵从。他们研读律法，遵守律法，都不是为了上帝，而是为了自己。然后却对神说，你说的我都遵从了。但神说，这样的义不能进天国。所以，主耶稣说“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”（太二十三23）。主耶稣没有说薄荷茴香芹菜献上十分之一不好，而是说，更重要的他们反而丢弃了。// 天国子民的义是薄荷茴香芹菜都要献，公义怜悯信实也更要追求。

2.天国子民的义

天国子民要求的是更高的义，是上帝所界定的义，而非是人所自我界定的义。所以基督来不是要废掉律法，而是废掉律法主义，废掉人靠自己行律法的义，废掉了文士和法利赛人的义。废掉了自义。基督是要建造另一种义，就是祂所成就的义，就是真正的律法的义。“可见他是除去在先的，为要立定在后的”（来十9）。从旧约到新约，上帝所要的义，从来不是单纯的行为，而是内心和行为的统一。这也是罪人为何不能行出律法的义的原因。因为律法的义要求内外一致，内心完全为神的荣耀，并且是出于对神的爱；外在，要有智慧地做的恰到好处，神也喜悦，人也得益处。罪人天然就恨神，怎么可能会爱神呢？罪人天然就是自我中心，怎么会完全为了上帝的荣耀来做事呢？不要说我们作为亚当堕落的后裔，本性已经被罪所玷污不能行出律法的义来；哪怕是堕落前的亚当，想要靠着自己遵从神的命令，其结果也是失败。所以，人若是不认识耶稣，不重生得救，心灵没有被改换一新，就不能行出律法的义来。// 所以，人想要活出律法的义，要解决三个问题，第一，我们犯罪的后果得先解决了。第二，我们里面的本性须被彻底更新了。三，我们需要神随时的指引和帮助，才能行事有智慧。这三点基督已经解决了。

3.律法的义如何才能成就在基督徒身上呢？

既然上帝已经做成了一切，那么基督徒该如何才能行出律法的义呢？（其实，更准确地说，基督徒该如何让律法的义成就在我们身上呢？）基督徒可能常有一种困惑，我信主之后似乎里面并没有发生什么变化呀，我还是容易发怒，还会嫉妒，还是在饮食或者网络等很多方面没有节制，圣经所说的话在我身上有很多都没有应验啊，最多是我知道了什么是不应该作的，什么是该作的，但我还是没有力量来做到啊。圣经的很多教训对我来说依然只是道理，而不是带着生命和力量的神的话语。我该怎么看我的生命状况呢？

症结可能在于，我们虽然已经重生得救，但是我们看律法和文士法利赛人没有什么区别，我们依然觉得这是上帝让我们凭着自己去行出来的规条，得救靠基督，成圣靠自己。这样基督徒会落入到了两种可能的境地，能行出来的时候，就骄傲，轻视身边所有软弱的基督徒；行不出来的时候，就对圣经厌烦和绝望，对上帝不满，觉得上帝是在难为人，就像那个有一千两银子的仆人在面对基督的时候所说的“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”（太二十五24）。// 基督徒面对律法的义可能还有一个误区，就是只要我表面上、行为上不违背律法就是敬虔了。实际上，不违背律法，不去作律法所禁止的事情，只是一个圣徒敬虔生活的起点和基础。或者说，这是一个属天国度子民最基本的生命见证，是一个基督徒在地上生活的底线。基督徒的敬虔，其实是在律法的界限内向上去努力追求认识、跟随和效法基督。所以，敬虔不是消极的，不是整天小心翼翼唯恐自己做错了什么，违反了律法；敬虔是积极的，是主动寻求神的带领并尽心竭力去作基督所喜悦的事情。敬虔的精义不是不做什么，而是努力去作什么。就像一个足球运动员，一个优秀的球员从来不是不违规，而是积极拼抢，跑位，打门。教练的训练意图也从来不是训练球员怎么能不犯规。一个满场消极散步的运动员不能比赛结束之后对人说，我是场上最佳球员，因为我一次犯规都没有。我们需要知道规则，但目标是进球；我们需要知道律法，但目标是基督。主动做事的时候，基督徒也要随时留意自己做事的动机和内在动力，是为了基督，是出于对基督的爱而作吗？我们可能在奔跑中就失去了起初所立定的标杆-基督。我们要时刻矫正我们的方向和目标。

让律法的义成就在我们身上的关键是基督。我们需要思想，律法的精义是什么呢？就是爱，爱神爱人。就是主耶稣所说的“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（太二十二37-40）。如果我们越过基督的爱，直接去看基督在生活等方面的教训，我们想要行出来。这是次序的颠倒，是重蹈文士和法利赛人的覆辙。没有被基督的爱所感动和充满，基督的命令很难真正在我们的生命中行出来；没有基督的爱在我们心里我们也不会从心里渴慕遵行祂的话，也不会以遵行神的话语为生命的满足和喜乐。律法的义在圣徒身上的成就，目标不是行为，而是内在。所以，关键在于你信基督爱你吗？然后，你爱基督吗？你经过基督的爱，你因为爱基督而冒过什么险吗？

爱就是把对方放在你生命的最高等级，排序第一。你所爱的，就是你最看重的，最喜欢的。你愿意为爱付出一切。其实，付出自己就可以了。人不能胜过罪，是因为人不能舍己，不能胜过自己。人不能胜过自己，因为人最爱的不是神。罪的本质是自我中心，自我为王。自我！圣经告诉我们胜过罪的方式，不是把罪的残留完全从我们里面除去，不是把身体给拿走，也不是把环境给改换了，而是把我们的自己给解决了。解决了我，就解决了罪。如何解决我呢？就是基督十字架，一方面十字架是对我们的老我、旧人、肉体的审判，这些是神所不喜悦的，与神为敌的，是已经被宣判要治死的，是应当弃绝的。我们需要接受神对我们的审判。我们应当看罪和自我为神的仇敌，也看为是我们的仇敌。我们的敌人正是我们自己。对于得救的基督徒来说，我们里面有了这样对自己的认识和弃绝的心志，我们才有可能行出律法上的义。就像约伯说的那样“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯四十二5-6）。另一方面，十字架是上帝对我们长阔高深之爱的显明。神是爱你的，你信吗？父对你的爱是舍子之爱，基督对你是舍命之爱，圣灵对你是不离不弃之爱。神对你的爱是坚定永不止息的爱。神的爱是无比真实的，十字架就是明证。但这需要信心的眼睛才能看见。 // 当人不信神是爱我的时候，人就会不听从神的话。就像伊甸园里的亚当当初堕落一样，上帝说分别善恶树上的果子你不能吃，吃的日子必死。亚当说，你为何这样限制我呢？我觉得你不让吃，是对我不好的。我就想试试，看看我吃了能怎样呢？我觉得这个果子看起来挺好看的，不像是吃了会死的样子啊；我觉得这个果子是能吃的，而且还有人告诉我吃了这个果子我就可以比现在更好，比你把我造成现在的样子更上一层楼，会更有智慧，我觉得这人说的挺有道理的，我想试试。我想听从我内心的声音，自己的生命自己做主一次，自己的人生道路自行选择一次，我想试试不听你的话会怎样，我要看看是否真的会死。圣经说“已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事”（传一9）。

因此，胜过罪（自我），让律法的义成就在圣徒身上的方式只有一个就是基督，有两个方向，第一，弃绝与基督为敌的自我，（我不坚持我里面的想法）。第二，被基督的爱所充满，（我愿意听从神的意思）。律法是指出人的问题和要求，你不够爱神，你应当爱神。福音却是告诉你你的亏欠神已经解决了，并告诉你神是爱你的，那就是基督在十字架上所显出的舍命的爱。人里面有了基督的爱，律法的义自然就会成就在人身上。像雅歌书所说的，以爱为旗在我以上。被基督的爱推动，就能明白神的旨意，并全力以赴地去行。爱才是真正能令心灵折服的力量。因此，使徒约翰说“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的”（约壹五3）。不难，是因为爱。没有爱，千难万难。行为不是目标，基督才是。我们为何要每天读经祷告灵修呢？为何在生活中要操练对自我的突破和信心的突破呢？为何有时需要为基督纵身一跃呢？“原来基督的爱激励我们”（林后五14），我们为要得着和经历更多基督的爱。// 不亲近基督，不被基督十字架的爱所感动和充满，基督徒想要活出基督那样的生命是很难的。

四、结语

今天的经文主要论到了基督和律法的关系，基督来不是废掉了律法，而是成全了律法。因此，惟有倚靠祂律法的义才能成就在我们的生命中。不是靠着自己，建立文士和法利赛人那样的自义，而是靠着基督，舍弃自我。这其中的关键就是基督的爱。最后我以使徒保罗的一句话来作为今天证道的结束和我们共同的勉励，“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”（加二20）。
 
回应诗歌：《36人惟以信得称为义》

你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。
那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。
因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼得前书 1:14-16）

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇148篇

148:1 你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他。
148:2 他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。
148:3 日头、月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们都要赞美他。
148:4 天上的天和天上的水，你们都要赞美他。
148:5 愿这些都赞美耶和华的名，因他一吩咐便都造成。
148:6 他将这些立定，直到永永远远。他定了命，不能废去（或作“越过”）。
148:7 所有在地上的，大鱼和一切深洋，
148:8 火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，
148:9 大山和小山，结果的树木和一切香柏树，
148:10 野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，
148:11 世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，
148:12 少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。
148:13 愿这些都赞美耶和华的名；因为独有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。
148:14 他将他百姓的角高举，因此他（“因此他”或作“他使”）一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他。你们要赞美耶和华！

唱诗：圣哉三一歌（5，新2）

圣哉！圣哉！圣哉！全能大主宰！
清晨欢乐歌咏高声颂主圣恩。
圣哉！圣哉！圣哉！全能宏恩不改，
荣耀与赞美，归三一真神。

圣哉！圣哉！圣哉！圣徒常跪拜，
各以华丽金冠敬献宝座之前。
基路伯众天使，谦躬敬拜上帝，
昔在而今在，永在至永远。

圣哉！圣哉！圣哉！主显云彩里，
罪人不敢瞻望真主威严荣光。
惟耶和华至圣，谁敢与主相比，
力、仁、圣全备，大哉天地主。

圣哉！圣哉！圣哉！全能大主宰！
天地沧海万有同颂扬主圣名。
圣哉！圣哉！圣哉！全能宏恩永存，
三位一体神——父、子与圣灵。

齐声诵读：诗篇116篇

116:1 我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。
116:2 他既向我侧耳，我一生要求告他。
116:3 死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。
116:4 那时，我便求告耶和华的名，说：“耶和华啊，求你救我的灵魂！”
116:5 耶和华有恩惠，有公义，我们的　神以怜悯为怀。
116:6 耶和华保护愚人，我落到卑微的地步，他救了我。
116:7 我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。
116:8 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒；
116:9 我要在耶和华面前行活人之路。
116:10 我因信，所以如此说话：“我受了极大的困苦。”
116:11 我曾急促地说：“人都是说谎的！”
116:12 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？
116:13 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。
116:14 我要在他众民面前向耶和华还我的愿。
116:15 在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。
116:16 耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。
116:17 我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。
116:18-19 我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！

唱诗：哦，我要像你（64，新387）

 

哦，我要像你，可爱的救主！
这是我所求，是我所慕；
我欢喜丢弃一切的富足，
盼望能和你形象合符。
哦，我要像你！哦，我要像你！
可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，
在我的衷心，刻你形象。

哦，我要像你，那样的柔细，
宽恕又怜悯、仁爱、良善，
帮助孤单的，勉励灰心的，
寻找犯罪人，不辞危难。
哦，我要像你！哦，我要像你！
可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，
在我的衷心，刻你形象。

哦，我要像你，那样的忍耐，
圣洁而谦卑，于人无伤，
温和的接受无理的苦待，
宁可救别人，自己死亡。
哦，我要像你！哦，我要像你！
可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，
在我的衷心，刻你形象。

哦，我要像你，我今迫切求：
我愿出代价跟随你行，
将我的所是和我的所有，
完全献给你，不自经营。
哦，我要像你！哦，我要像你！
可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，
在我的衷心，刻你形象。

哦，我要像你，正当我祈求，
倒下你的爱充满我心，
使我作个殿，配给你居留，
使我的生命与你相印。
哦，我要像你！哦，我要像你！
可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，
在我的衷心，刻你形象。

齐声诵读：以赛亚书 40:25-31

40:25 那圣者说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？
40:26 你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”
40:27 雅各啊，你为何说：“我的道路向耶和华隐藏？”以色列啊，你为何言：“我的冤屈　神并不查问？”
40:28 你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的　神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。
40:29 疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。
40:30 就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；
40:31 但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

唱诗：主爱在心燃起（新202）

真神赐大权能，在我软弱心中，
时刻蒙主保守，恩典不断涌流；
自有圣灵在心，一切归主管理，
奇妙慈爱火焰，在我心里燃起。
救主慈爱火焰，在我心里燃起，
救主慈爱火焰，在我心里燃起，
圣灵充满心灵，荣耀全归主名，
救主慈爱火焰，在我心里燃起。

在十架前跪下，我今乐意奉献，
全放在祭坛上，从今直到永远；
救主代付赎价，慈声呼唤我名，
活祭今献坛上，圣火燃烧不停。
救主慈爱火焰，在我心里燃起，
救主慈爱火焰，在我心里燃起，
圣灵充满心灵，荣耀全归主名，
救主慈爱火焰，在我心里燃起。

我无善行可取，惟靠救主应许，
在主里蒙收留，藉主恩得拯救。
荣耀全归真神，哈利路亚高唱，
主爱浇灌心中，心灵火焰挑旺。
救主慈爱火焰，在我心里燃起，
救主慈爱火焰，在我心里燃起，
圣灵充满心灵，荣耀全归主名，
救主慈爱火焰，在我心里燃起。

讲道经文：马太福音 5:13-16

5:13 “你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
5:14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。
5:15 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
5:16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

讲道题目：你们是世上的盐与光（点击查看）

 

回应诗歌：活出基督歌（114，新539）

你的生命藉我表彰，耶稣我主万王之王；
使我能有你的形状，随事随在为你发光。

你的大爱藉我宣扬，耶稣我主万王之王；
使我作你反光明镜，将你荣美昭显与人。

你的工作我愿担当，耶稣我主万王之王；
全心全力由你支配，凭你差遣绝不推诿。

忧喜甘苦与你共尝，耶稣我主万王之王；
成为你的忠心伴侣，一生一世跟主到底。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

敬拜结束 ◎

祝福歌：耶稣爱你（390，新578）

这世界，有个千年不变道理，
那就是耶稣爱你，
在世上，没有任何的逼迫患难，
能使我们与神的爱隔绝。
你是否，愿意同为神的儿女，
一生让耶稣爱你，
在世上，没有任何的困苦愁烦，
能使我们与神的爱隔绝。

 

马太福音 5：13-16 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
今天的证道经文是弟兄姊妹最喜欢的金句之一，许多人不仅能背诵，而且常引之自勉或互勉。作为蒙恩成为天国子民的基督的门徒，我们在地上存活的年日里怎样才算活出“登山宝训”所启示的天国之义，从而在世人面前有美好的见证呢？怎样才能真实地享受到“八福”呢？主耶稣基督用了一个非常形象的比喻来教导我们：“你们是世上的盐，你们是世上的光”——这正是一个基督徒应活出的属天生命的见证。

为此，有关今天经文的证道包括三部分，分别以“盐与光”、“从世界分别为圣”以及“山上之城”为题。起首部分侧重于解经，结尾部分专注于守望教会的异象，中间部分则探讨圣徒与世界的关系——都是与是盐发光密切相关的。
 
盐与光

有时熟悉的经文反而不一定下功夫研读，理解其要义，这一段可能就是其中之一。我们日常用得最多的是“做光做盐”，但主的教训却是“是盐是光”，这有什么区别没有呢？

“做”，强调的是人的努力、追求以及因此产生的效果等等，着眼的是外在的行动。因此，只要尽心尽力，就可以说是做得好；另外，做的效果并不完全取决于人的努力，受环境因素的影响很大；并且做有时是可以伪装的，即使心里不乐意、有想法，但外面依旧可以做得不错。

但“是”，强调的则是本性、身份或是固有使命等等，着眼的是内在的品质。内在的本性是决定性的，必定产生出与之相称的外在表现，就如圣经所说的那样：“无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？”（雅 3:12）主既说我们是盐是光，就意味着这是基督徒的本性与特质，是重生时神在新生命中已经为我们做成的，是每个基督徒都已经拥有的。故此，基督徒就必定能活出这样的生命与生活见证，甚至不必去刻意地努力（程度当然会因人而异）。因为努力只与量而非质有关，本质是必定会自然地流露出来的，不可能长久掩饰或伪装。

使徒保罗宣告说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）我们之所以是盐是光，原因正在于此！尽管在今生不能完全摆脱肉体的缠累，但圣经却应许说：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗 8:13）现实生活中我们也许太关注自己及自己的软弱了，忽略了凭信心仰望神，因此常以为很难经历得胜，很难有盐与光的见证。但我们里面既已有新生命，又有圣灵保惠师的随时帮助，得胜是完全有保证的啊！保罗既然能“靠着那加给我力量的凡事都能作”（腓 4:13），我们为什么不能？一个没有得胜信念的人，是很难实际得胜的；一个很少经历得胜的人，同样很难实际得胜。但愿今天的经文能更新并激励我们，知道自己已经是什么样的人，瓦器里有怎样的宝贝，从而定睛于主耶稣，顺着圣灵而行，从而能不断经历得胜，多多活出并享受盐与光的生命。

主耶稣曾称自己是“世上的光”（约 9:5），如今他竟也同样地称呼我们这些做门徒的人！我们常自以为不堪，但主却是何等地抬举我们啊！这既是我们的荣耀，又赋予我们使命——我们有责任活出这样美好的见证，以免主的名受亏损，主的荣光被遮蔽。
 
盐主要是用来调味的，是各家各户厨房与餐座的必备物品。因此，如果盐失了味，也就毫无用处了。你可能会说，NaCl性质稳定，怎么会不起作用了呢？古人的盐与现代的不一样，杂质很多，一旦受潮或遇其他情况，真正的盐份就会流失，剩下的杂质徒有其表，没有咸味了，只能丢弃。主明显是用这个比喻警戒门徒，既然是世上的盐，就该一直保持盐的味道，起盐的作用，不然要你何用呢？这个比喻怕是很容易心领神会，因为我们常常觉得自己就像那失了味的盐，对周边没什么影响，不能为主所用。求主怜悯并复兴我们，让我们看见是因何失了味，从而能重新复兴起来，充满基督的味道。

光的作用有两个，一是显明自己，二是照亮别人。主耶稣的比喻中，山上之城对应的是前一个，灯台上的灯对应的是后一个。两个比喻的重点都聚焦于不能隐藏，而是要显明在人前。山上之城本就建在高处，从很远的地方就能看到，不应当被隐藏，也根本藏不住。点灯的目的就是为照明，如果点了灯却又将其遮盖起来，不是很奇怪吗？教会与基督徒就好像世上的光，不仅不能隐藏，而且应当照亮这个黑暗的世界，这不就是神在拯救我们之后依旧留我们在世上的目的吗？如果连自己的基督徒身份都不敢公开承认，岂不就如同斗底下的灯一样发不出光来了吗？这么说当然不是要你不分场合地广而告之，但起码在被人问及你的宗教信仰时，在教会受冲击时，在处理党员身份时，在填写调查表时，或是其他需要表明基督徒身份时，你的城应当不是隐藏的，你的灯应当是点着发光的。
 
这里所提及的好行为，一定是天父与主耶稣基督看为好的，是符合圣经的，而不是世人或自己看为好的，因为后者可能恰恰是与神的心意背道而驰，就如世人以十字架为愚拙、为羞耻，但那却是基督徒的荣耀。因此，盐与光的好行为可能赢得世人的称赞，也可能招致世人的憎恨——这都不要紧，只要为主悦纳就足够了！不用担心自己做不到或做不好，只要照着我们信心的程度，以及主所量给我们的界限尽力就是了：“因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”（林后 8:12）
 
基督徒是盐发光的目的是为荣耀神，而不是企图凭行为称义，更不是自我炫耀或博得世人的称赞。因此，当我们真发挥出盐与光的功效时，如果得了称赞，切忌不要窃取神的荣耀，自鸣得意，就好像是凭自己做成了这一切似的。当年的希律王就是这样，因不归荣耀于神而被虫咬身亡（见徒12章）。如果受了世人的嘲讽与反对，也无需灰心丧气，因为那正是神得荣耀的证明，就像保罗不以福音为耻，无论得时不得时都忠心尽力一样。
 
解释经文的目的，是为要能用于指导现实的生活。为此，以下我们将进入一个重要的应用话题，就是从世界分别为圣。
 
从世界分别为圣

基督教信仰是入世的，正如主所教导的那样：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”（约 17：15）基督徒如何既能生活在世界，同时又能从世界分别为圣，不被世界同化，正是“是盐是光”的具体应用。

因为神是圣洁的，故此神的子民必须圣洁。但从古至今，与世界混同、世俗化都是教会与圣徒所面对的最严峻挑战与威胁，教会的挑战总是内部大于外部！这个世界的诱惑力实在强大，以致魔鬼试探主的时候都不忘使用这一招。以色列人始终不肯与他们中间以及四围的外邦人隔绝，反而总想与列国一样；即使付出了被掳巴比伦的惨重代价，但回归之人依旧不肯记取教训，以致以斯拉和尼希米不得不采取强制离婚的严厉措施；教会历史同样不乏失败的见证，刚建立不久的哥林多教会就已开始显出苗头，到了老底嘉教会已发展为不冷不热了。

随着物质生活水平的提升、科技的发展以及各种世俗思潮的冲击，今天教会面对的挑战可谓有过之而无不及。更糟糕的是，许多教会与基督徒竟然浑浑噩噩，不仅没有意识到危险，反而满心欢喜地拥抱世界，还美其名曰有智慧，或是灵巧像蛇。请认真地反省一下，作为基督徒，我们所追求的与世人有区别吗？我们的三观更符合圣经还是更接近世界？世人为达目的不惜说谎、欺骗、不守承诺，我们就愿意为此付代价吗？世人彼此相恨相杀，我们就彼此相亲相爱了吗？如果我们在这些日常的所作所为上与世人没多大区别，岂不就是主所说的那失了味的盐、斗底下的灯吗？不能从世界分别为圣，教会与基督徒就一定逃不脱被世界同化的命运，从而切底丧失盐与光的作用，终将被主挪去灯台。不要以为一个人或一个教会势单力薄，不足以对抗世界，我们的责任不过是点亮主放在我们里面的那盏灯并保持发光，就如同五饼二鱼放在主的手中，主所能成就的肯定超过我们的所求所想！趁着还有今日服侍主、服侍教会与世人的机会，愿我们的盐大有味道，灯彻夜长明。
 
从世界分别为圣、是盐发光的具体体现之一就是不在别人的罪上有份，就如保罗告诫提摩太的那样：“给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。”（提前 5：22）有意参与的自不必多说，那是公然犯罪，与圣徒的身份毫不相容。就是不得已而为之，同样是犯罪，不合圣徒的体统，这是没什么可开脱与争论的。

你一定会说这很难，现实中几乎办不到。尤其是在体制内的，这无异于自毁前程、自我放逐。但圣经有关但以理的记载，却激励我们靠主必能得胜。但以理与他的三个朋友以被掳之人的身份，生活在异教的环境中，在体制内为高官，但却既能持守信仰、不被同化，同时又能尽职尽责、没有过失，实在值得我们好好思想并效法。但以理他们得胜的秘诀在哪里？第一就是立志忠于神，并愿意为此付被投进火窑或狮子坑的代价；第二是在自己的职责上尽心尽力，叫人查不出任何错误过失；第三是有从神而来的智慧，既可以提出可行的替代方案，又可以为王排忧解难。我们如今所有的并不比但以理少，所处的环境也不比但以理更恶劣，关键在于是否有信心与勇气像但以理那样去生活。不愿意或没有准备好付代价，就难免成为信心的破口，软肋之处就站立不住；工作中不尽心尽力、敷衍应付，就授人以柄，结果就是难以抵挡魔鬼撒旦的攻击；缺乏属天的智慧，又不肯下功夫祈求与操练，就没有解决问题与应付困难的能力，结果就是失败而非得胜。
 
由此看来，是盐发光不仅需要信心、勇气、忠心与智慧，而且需要不断操练——既包括上面所提消极的不参与，也包括积极的活出基督。尼希米是这方面的榜样。他的情况与但以理类似，但圣经记载他更为积极主动。尼希米主动要求回耶路撒冷重建城墙，蒙王允准；精心筹划并带领百姓奋勇做工，五十多天就建造完成；面对撒玛利亚人的威胁，一面斩钉截铁地予以拒绝，一面做好迎战的充分准备，不战而屈人之兵；又推动属灵的复兴，不仅重建了圣城，而且重建了圣民。

我们应当效法尼希米，先把城墙建牢，包括信心的坚固、生命的更新、以及在当尽本分上的美好见证等。然后我们需要主动出击，而不只是被动地等着世界找我们的麻烦。这其中最重要就是传扬福音，引人归主——这本就是盐的味道、光的功用。在日常的生活中，传福音不仅需要言语的传讲，同样需要生活的见证，这是一枚硬币的两面，缺一不可。没有好的见证，无论说的多么动听，都很难令人信服。基督徒应当言行一致，我们所传的就是我们所信，同时也是我们努力追求要活出来的。眼下看似恶劣的外在环境，也许正隐藏着主的美意，既炼净教会，又预备人心。只要我们像保罗一样持定心志：“务要传道，无论得时不得时总要专心”（提后 4:2），相信必定会有丰富的收获。
 
山上之城

分享今天的证道经文，就不能不提到守望教会的异象，因为“山上之城”的表述正源自于此。
 
守望教会“山上之城”异象的确立，经历了一个过程。在文革严酷的环境中，基督徒能够持守信仰不否认主，已属难能可贵了，本应为山上之城的有形教会暂时不见了踪影。上世纪80年代开始，随着文革的结束，改革开放的实施，中国家庭教会首先经历了在农村的大复兴。90年代前后，城市新兴教会也开始复兴，守望教会即为其中之一。此时的城市新兴教会仍处于地下或半地下的状态（不仅是受制于外在环境，也受限于当时教会的自我认知），位于社会的边缘，与山上之城的喻像相离较远。随着教会的发展，突破内在与外在的限制，不再隐藏而主动显明自己，进入社会公共领域，在山上立城，既是圣经的要求，又符合教会成长的内在逻辑——这是促使教会走向整体与公开的时代背景。

守望教会起初的增长模式可形象地称为“团契倍增”，一个团契类似一个小教会或聚会点；随着人数的增多，一个团契就拆分为两个，教会规模随之不断扩大，守望教会最多的时候达到了12个团契。由于团契内部结构类似但相对独立，导致工人与服侍等多方面的重复，使教会在规模、服侍、以及整体性等多方面的成长受到限制。解决的途径之一就是把教会由多个分散的团契整合为统一、整体的教会。形象地说，就是把一个个相对分散的小村落，整合成一座大城——这是促使教会走向整体与公开的内在因素。

团契时代以租用居民楼作为聚会场所，不仅受到人数的限制，而且容易影响周围的住户，甚至给有关部门提供逼迫教会的借口（如扰民）。随着教会的成长，教会需要更大、更方便的聚会场所。显然，只有公共领域的写字楼才能提供这样的场所。居民楼有点像斗，而写字楼更像灯台，灯该放在哪里是显而易见的——这是促使教会走向整体与公开的外在因素。

2005年，上一版《宗教事务条例》开始实施，宣称教会可以依法登记。守望教会经过祷告认为这是教会实现公开化、整体化“山上之城”异象的有力契机——这是促使教会走向整体与公开的“催化剂”。
 
在守望教会实现公开化、整体化异象的过程中，已经完成或正在经历的这些事件是标志性的里程碑。

一是通过并施行了教会信约、章程和纪律三大基础文件。信约是教会的信仰告白，宣告守望教会所持守的是大公教会正统的、福音派的信仰立场，可形象地比喻为“属灵的山上之城”；章程确定了教会的成员（会友）、组织架构与运转模式，可形象地比喻为“民事或社会的山上之城”；纪律是为惩戒犯罪，从而保守教会及成员的圣洁，是盐发光，可形象地比喻为“见证的山上之城”。

二是完成了教会的整合。2008年复活节，教会第一次实现了由团契整合后的第一次整体敬拜。从那时至今，虽经历了十多年的风风雨雨，教会始终持守着公开化与整体化的异象，没有改变，也没有放弃。这就是为什么教会直到如今一直坚持户外敬拜（尽管聚会的具体形式已有所改变），而依旧不肯分散、线上及退回居民楼聚会的原因之一。

三是尝试进行教会登记，但遭拒绝。教会按要求向民政部门提出社团登记申请，被转到宗教部门审批。宗教部门以当地已存在三自教会为由拒绝了申请。虽经行政复议，但未有进展，登记进程被迫搁置。

四是启动了建堂并持续至今。08年整体聚会后不久，教会即受到有关部门的冲击与打压，教会与房东均承受不小的压力。面对租房的困境（现在比当时更为艰难），教会下决心启动建堂，以便拥有属于自己的教堂。经过多方筹备，教会于09年初启动建堂，并于当年底签约大恒科技大厦二层。由于有关部门的阻挠，教会至今仍不能进入已付款的会堂，弟兄姊妹需要为此切切祷告。

五是被迫户外敬拜至今。09年10月，华杰房东因有关部门的压力而退租，教会意识到继续租用会堂难以摆脱同样的命运，而建堂此时尚未成功。经过祷告，教会被迫决定暂时户外敬拜，等待建堂成功。09年11月1日与8日，守望教会开始第一次户外敬拜。10年在老故事餐吧聚会了一年，11年4月房东再次因压力退租，教会被迫再一次开始户外敬拜直到今日。教会同工们一直在寻求主的心意，但到目前为止尚没有在这条异象之路上新的领受。故此，我们只有顺服，继续忍耐等候，相信主的时间不错误。
 
经历过这许多年的异象之路，教会将山上之城异象的属灵实质清晰地概括为：“独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣”——这不仅是当代，也是历世历代教会和基督徒与世界相处、是盐发光的核心所在！三自教会的失败就在此，对抗世俗化的关键同样在此。认清了这一属灵实质，就比较容易理解守望教会正在进行的这场属灵争战及其意义，就有信心、耐心、勇气与力量继续打哪美好的仗——这是我真实的感受与经历！

尽管这条异象之路经历过不少的艰难，但收获也颇为丰盛。在我看来，以下几点最为突出。首先是教会实现了前所未有的突破，以社团的身份进入了社会公共领域，如同在山上建了一座不能隐藏的城；随之而来的是让人更容易找到教会，因为灯台上有点着发光的灯。尽管目前环境恶劣，但依旧有人主动联系教会，加入教会；在此过程中，教会内弟兄姊妹的教会观大为增强，更愿意委身教会。直到今天的整个争战过程中，守望教会始终以整体教会的姿态参与争战，就是证明；同样是在这个过程中，教会外之人对教会的了解与认识也更为深入。尽管争战的环境听起来似乎并不相宜，但守望教会却借此向有关部门、社会大众、以及兄弟教会，就自己的信仰立场、生命见证、组织运作等作了比较清晰有力的见证；还有就是教会与弟兄姊妹的忍耐力都大为增强，有谁能事先预计到我们可以坚持十几年而依旧站立呢？但在那位“从婴孩和吃奶的口中建立了能力”（诗 8:2）的神，岂有难成的事吗？“独行奇事的耶和华以色列的　神是应当称颂的！他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！”（诗 72:18-19）
 
目前这条异象之路尚未走完，既然我们需要继续持守，就需要弟兄姊妹付出更多的祷告与忍耐。求主早日为我们开出路！
 
最后，我们以使徒彼得的一段话结束今天的证道——有意思的是，这段经文同样是13至16节——我们若能尊主为圣、热心为善，就可以在世界发挥出盐与光的作用了：

彼得前书 3:13-16 你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！