马太福音 5:27-30 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”

弟兄姊妹，主日平安！

从上主日的证道经文起，主耶稣基督开始以实例——来自十诫或摩西律法——启示出何为“胜于文士和法利赛人的义”，即律法的真义，也是天国子民当追求并活出之义。文士与法利赛人关注的仅仅是外在的行为，但“登山宝训”所要求的却是内外一致——不仅限于外在的行为，而且包括导致这些行为的内在动机。人所能看见并评判的主要是外在的行为，内在的动机却不一定能识透。但神却不受此限制，因为他鉴察人心。故此，只有内心的纯洁与行为的正当相一致，才能在神面前算为完全。圣经多次强调，每个人将来都要在神面前交账，而且“审判要从　神的家起首”（彼前 4:17）。基督徒作为神家里的人、天国的子民，理当明白主的心意，追求活出内外一致的律法真义。

由此还可以看出，“登山宝训”的目的之一，就是为显明神崇高的标准与要求，从而既显出人的不义或者自以为义，又显明人不可能靠行为称义，因为世上没有那个人能靠自己满足这么高的要求，唯有凭信心披戴主耶稣基督之义——这正是福音的真谛：“因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗 5：17）。

与上一段经文类似，今天的证道经文同样由两部分组成，前2节借解说十诫的第七诫，启示出“不可奸淫的真义”；后2节教导如何追求达致这样的义，那是非抱定“壮士断腕的决心”不可的。

以下就按这两个标题展开分享。

不可奸淫的真义

要明白不可奸淫的真义，就要从何为奸淫说起。就通常的理解而言，奸淫就是指一切不正当的性关系与性行为，不论时间长短、程度强弱，因为这些性关系和性行为都是与神的创造相违背的，都是犯罪。

神造人的时候同时创造了性，因为“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创 2：18）由此可知，性本身是神所赐的、美好的，是人当享受的神的祝福。性别是人最基本的身份，两性结合是人的天性，人类繁衍离不开性。只是神在创造性的同时也限定了性关系与性行为的形式与范围，即只有在婚姻中的性才是正当的、纯洁的，除此以外就谓之奸淫。

婚姻最基本的特征是一男一女、一夫一妻、一生一世。犯罪堕落之前，婚姻是美好的，性关系与性行为是纯洁的。可惜堕落之后，罪玷污了一切，包括性与婚姻。于是在婚姻之外的各种奸淫之罪大行其道，不仅从上古一直延续到今天，而且现代似乎更为惨烈。如圣经明令禁止同性婚姻，称之为“逆性的情欲”，今天却在一些国家不仅已公开化、合法化，而且容不得质疑，比当年的所多玛有过之而无不及；卖淫嫖娼、婚外情等犯罪大行其道，以致许多人不以为耻、反以为荣；一夫多妻或一妻多夫，明面上似乎看不出来，但重婚以及婚外情并没有断绝；随意离婚与再婚，世人以为再平常不过，但却被主耶稣定为犯奸淫！（下礼拜证道经文：只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。）淫乱之风如此“盛行”，不能不令人惊叹世风的败坏与日下，也提醒教会所面临挑战的严峻！亲爱的弟兄姊妹，我们就生活在这样的世界中，容不得半点懈怠啊！

但主耶稣的启示却不仅仅局限于外在行为之奸淫——这不过是文士与法利赛人所以为的义，而是扩展至内在动机的纯洁，唯有如此，才能体现有关奸淫律法完全的精义，才是天国之民当追求的义。

何为动淫念呢？是不是看了异性几眼就是犯奸淫了呢？简单地说，当你主动地、或是有意识地以异性满足自己眼目的情欲时，就是动淫念了。欣赏一下异性之美，赞叹神创造的奇妙，或是无意识中接触了不好的东西，只要能适可而止，都不简单归入此列。

神造人本为正直，“当时夫妻二人赤身露体并不羞耻”（创 2：25），那时的始祖并无非分之想。但随着罪进入世界，人不仅外面开始犯奸淫之罪，而且心里开始生出淫秽、色情等不正当的情欲。而那些外在不圣洁的行为，正源自于内在这些不圣洁的邪情私欲，因为“私欲既怀了胎，就生出罪来”（雅 1：15）。有谁能否认自己没有恶念（包括看见妇女就动淫念在内）呢？只不过我们常常自欺，以为没有付诸行动的就不算罪，反正别人也看不出来。但“登山宝训”却警告我们这在神眼中都是罪，因为神鉴查人的心肠肺腑，“连心中的思念和主意都能辨明”（来 4:12）。千万不要自欺，以为想想没什么大不了，或是以为能把握住自己，这是自己陷自己于试探中，对堕落后的人性存在幻想，是相当愚昧与危险的。真正的智慧乃是：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴言 4：23）圣徒就应当抵挡各样私欲的诱惑，立志做清心的人！我们常说圣徒的一生是属灵争战的一生，这就是其中的战场之一。

现实中这类“动淫念”的试探与危险比比皆是，稍不留意就可能落入其中。比如精神出轨或性幻想同样是犯奸淫。尽管没有付诸行动，但对自己、婚姻和家庭同样会造成伤害，也构成对被出轨之人或幻想对象的不敬或亵渎；再比如随着现代科技的进步、网络与手机的普及，虚拟世界成为极大的诱惑。色情图片、影视、网站甚至虚拟性爱等非常容易获得，极具诱惑性，对青少年的危害尤其大。这类虚拟色情介于一般意义上的犯奸淫与动淫念之间，既不限于单纯的思想，但也与真实的行为有别，是现代科技带来的挑战之一。尽管形式有所不同，但却毫无争议地属于奸淫的范畴。如果动淫念就已经是犯奸淫之罪，虚拟色情就更不用说了。如何在当下的处境中（这是神量给我们这一代人的）得胜，秘诀与历代圣徒所使用的并无二致，同样是靠着圣灵治死肉体的恶行，同样是仰望主耶稣基督的怜悯，同样是不叫我们遇见试探，救我们脱离一切的凶恶——只不过具体应用形式与重点有所不同而已。主既应许我们恩典够用，就愿我们存着信心、带着盼望，勇敢面对挑战，靠主得胜！

强调动淫念就是犯奸淫，并不是说淫念与淫行的危害程度是一样的。就奸淫而言，想比做危害性小多了，客观后果也轻多了。但我们一定要认识到一点，那就是在神那里，大罪小罪都是罪，都要承受死亡的代价。神是完全圣洁而公义的，万不以有罪为无罪，必要审判一切罪恶。我们常常以为罪只是量的问题，但罪在本质上却属于“质”的范畴，不仅是大与小，更是有与无。连这世上的智慧人都知道：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”圣徒岂不更当在此警醒吗？基督徒生命的更新，首先就要体现为这些与日常生活相关、最基础观念的更新。文士与法利赛人因只注重外在行为而流于肤浅，登山宝训正是要纠正这些错误观念。对罪若没有正确的认识，就不可能对人性与自己有真正的认识，也就不能认识耶稣基督，更不能接受他为你的救主与生命之主。

圣经视奸淫为重罪，十诫专为此设立一诫。其他罪都在身子以外，奸淫却是玷污自己的身子。而对于基督徒而言，这身体却是圣灵的殿、基督的肢体。因此，奸淫具有直接的属灵危害性，是我们要时刻警醒而逃避的；奸淫对婚姻与家庭的破坏是灾难性的，尤其是对孩子的伤害，我们都看见过、感叹过。婚姻是最基础的盟约，家庭是社会的细胞，基础一旦遭到破坏，其上所建造的一切岂有能幸免的呢？圣经称偶像崇拜为属灵的淫乱，可见奸淫在神眼中有多可恶。今天的世人看离婚为平常，以其作为解决婚姻家庭问题的方便手段，但却不知可能由此落入淫乱之罪，难道不是因小失大吗？人对今生至暂至轻的苦楚总是难以忍耐，但却对地域永火的刑罚不以为意，也是人的罪性使然吧！求主保守我们，努力追求圣洁的生活，凡事遵行神的旨意！

壮士断腕的决心

基督徒生活在充满试探与诱惑的世界中，若想由内到外都不犯奸淫罪——其实对所有的罪都一样——就非抱定壮士断腕的决心与勇气不可！如果不打算付代价，或者幻想能“以小博大”，不愿意付足够的代价，就一定不能胜过罪，反为罪所辖制。

主耶稣基督在这里明显是使用比喻，而不是真的要你断手挖眼。罪出于败坏的人性，岂是外科手术可以解决的呢？即便你砍掉一只手，就不能用另一只犯罪了吗？记得有个电影中一个赌徒失去了两只手，但残臂绑上两只勺子依旧能掷骰子，罪性难移啊！若是凭行为称义能行得通，主耶稣基督就不用上十字架了。因此，主在这里的用意明显是告诫我们要不惜代价避免犯罪，犹如壮士断腕！

将此比喻的真意应用于日常成圣的过程，我想提以下几点与弟兄姊妹共勉。一是不落入试探，这是主祷文的教导，也是人生的真智慧。不遇见一件事最好的办法，就是那件事根本就没发生。因此。避免犯罪最好的方法，就是不遇见试探。人性软弱，根本经不起试探，千万不要抱幻想，不然是要吃大亏的！比如，独处的时候一点要警醒、慎重，即我们常说的“慎独”。一个人独处的时候，外在的约束减弱，就容易落入试探而犯罪。独处若再加上无所事事，就像大卫王那样，是最容易跌倒的时候；再比如男女交往要有度，要与自己的身份相称。只要不是夫妻，即便是热恋期间的男女朋友，也要多加小心，以免把持不住，其他人之间就更不用说了。交往的场所也要尽可能避免那些比较私密的地方，不给撒旦留地步等等；还有就是避免进入色情场所（包括那些性质暧昧的场所）、网站等，也要远避那些容易激发人不正当情欲的地方和人物。不要高估自己的定力，不要好奇心太重，更不要抱着所谓长“见识”的心态，这都是非常危险的；最后还要提醒大家一点，就是在远避试探的同时，也不要使自己成为别人的试探。我们容易在被试探这一面惊醒，却不容易在试探人这一面同样警醒。彼得尚且能成为撒旦试探主的工具，我们有什么理由不更小心呢？基督徒应当在穿衣打扮、言行举止、人际交往等各个方面都追求合乎圣徒的体统，都能荣神益人。

尽管不落入试探的代价最小，但有时同样需壮士断腕的勇气。保罗说：“食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前 8:13）看起来似乎不是什么大事，但真要做到却并不轻松啊！生活中有意识地操练自己，养育中有意识地训练孩子，都是非常必要的，并能在关键时刻显出功效。

二是一旦落入试探，就要尽快认罪悔改，求主拯救，这同样是主祷文的教导。谁都难免有失败跌到的时候，这时就更需要壮士断腕的决绝。断腕固然痛苦，但比起继续留在罪中以致最后不得不面对地狱之火，就容易忍受得多了。圣经一向的原则是舍今生而保永生，你以为如何呢？认罪悔改，都是越早越容易，时间长了、习惯了，不仅不容易回头，甚至会慢慢开始享受罪中之乐。逃离奸淫如此，克服不良嗜好如此，对付一切罪皆如此。

认罪悔改、脱离罪恶，一定要求主拯救，凭信心得胜。圣经应许说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来 4：15-16）只要我们肯回头，肯求主拯救，就没有不得救的道理！我们的问题常常在于信心不足，不愿吃苦付代价，不愿意改变自己，于是就不肯走神所开的路。求主怜悯我们！

认罪悔改脱离罪恶，也常常需要借助于看得见的外力，这也是主施行拯救的途径之一。我们常因骄傲或面子而不愿或不肯求助于人，尤其是与奸淫有关的这一类犯罪，以致错过了时机，不得不面对更糟糕的局面。个人的信心与能力毕竟有限，灵性状况也起伏不定，有时不足以应付当下，非借外力的帮助不能得胜。这时弟兄姊妹的代祷、陪伴、警戒与鼓励等就非常必要了。主耶稣基督在客西马尼园尚且要求门徒与自己一起警醒祷告，我们岂不更当如此吗？

除了以上消极的防范，更要积极地建造生命，常存信望爱，保持与神的亲密关系，从而能稳行在高处。这是抵挡并胜过一切罪恶的根本所在，也是享受在地如天生命的美好见证。一个人与主越近，生命就越丰满，就越不容易落入试探与诱惑。反之，就容易为试探所胜，犯罪跌倒。当然，每个人与主的交往都有自己的特色，但日常的读经、祷告、聚会等常规性活动，一定是其中不可缺少的部分。这些看似平常的事情贵在持之以恒，三日打鱼两日晒网是难有长久益处的。

我们教会的主体是家庭，故此，建造荣耀属神的家就是我们义不容辞的责任。坚固的婚姻，是抵御淫乱的可靠堡垒；稳定的家庭，是孩童成长的最佳环境。这其中妻子的作用非同一般，因为箴言坦言：“智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。”（箴 14:1）照着圣经摆正自己的位置，理顺各种关系，颇能显出做妻子的灵性与智慧。在这些以外，更要追求生命的更新，常为丈夫、子女守望祷告。惟愿每一位妻子都能成为这样智慧的妇人，不仅有益于自己的家，而且有益于神的家——教会。

在此也提醒年轻的弟兄姊妹，尤其是单身的弟兄姊妹，要树立合乎圣经的、纯洁的恋爱观，而不是随从世俗的潮流。不要以圣徒、天国子民的身份为耻，不要怕世人的讥讽嘲笑，不要怕不合群，凡事总要追求讨神喜悦。该婚前享受的，尽管享受；不该享受的，就留到婚后。与人交往，包括在恋爱中，总要彼此真诚相待。爱既是“不求自己的益处”，凡事就不当只顾自己，也要多为他人考虑。还有一点，恋爱婚姻固然重要，但只不过是人生的一部分，而且还不是最重要的那一部分——与天父及主耶稣基督的关系才是最重要的！求主保守、看顾年轻的弟兄姊妹，从一开始就能追求过圣洁的生活。求主施恩，使单身的弟兄姊妹能早日进入神所预备的婚姻。

结束之前，我们简单地回顾圣经中的两个例子，一个是正面的壮士断腕，一个是负面的得过且过。前一个是希西家王。当百姓如拜偶像一样崇拜摩西在旷野所造的铜蛇时，希西家果断地将其打碎毁坏，不为其是摩西所造、曾被神用于医治百姓以及年代久远所累，从而杜绝了一切的后患；后一个则是大卫王。面对长子暗嫩强奸自己的妹妹他玛的犯罪，竟放任自流、得过且过，不肯壮士断腕，结果导致了押沙龙的叛乱，从而给自己与国家都带来了灾难。一生敬虔的大卫王在此事上竟糊涂如此，不免令人唏嘘！

最后，我们以使徒保罗写给哥林多教会的一段话结束今天的证道——这段经文揭示出有关奸淫之罪的严重危害，警告圣徒务要保守自己的圣洁，凡事都要荣耀神：

哥林多前书 6:12-20 凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。食物是为肚腹，肚腹是为食物；但　神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。并且　神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀　神。
阿们！

在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：太5：21~26节

5：21 “你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’22 只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太5：21~26节。圣经给这一段取的小标题是“论发怒”，但峰牧建议讲道题目取“不可杀人”。因为这一段是主耶稣对十诫“不可杀人”这一条的诠释，而且突出发怒原来是象杀人一样被神看为严重。所以把这一段的题目定为“不可杀人”我也觉得非常合适。

「祷告」

一、概述

上周峰牧分享的经文是【“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。（太5：17节）】而“成全”的含义之一就是“将律法的真正意义呈现出来”。

而从我们今天分享的21节开始，直到48节，包含六个部分：就是“论发怒”、“论奸淫”、“论休妻”、“论起誓”、“论报复”和“论爱仇敌”。这六部分都是以“你们听见有话说……只是我告诉你们……”的格式开头。而这一系列各种不同的例子，就是用来说明律法在一些具体问题上的精义到底是什么。最后这一大段以48节【所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”】总括神的心意并向我们发出呼召。
 
二、不可杀人的精义

那么，就十诫的“不可杀人”这一条，它的精义是什么呢？或者说神完全的心意是什么呢？

1、律法包括对心态和微小行为的要求

主耶稣在此使用对比来告诉我们，犹太人对杀人的理解是只有实际上夺去一个人的生命才是杀人，也就是触犯了刑法的杀人罪才算杀人。这也是我们在传福音时发现的一种普遍误解，就是很多人难以接受自己是个罪人，因为一般人也都像犹太人一样认为只有很严重的，触发了法律、要判刑的罪才算罪。但是主耶稣却说“凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”。

这节经文包括两个一般人没想到的指标，一是人的情绪和心态，二是一些很轻微的行为，例如这里举的例子——骂人“拉加”和“魔利”。“拉加”和“魔利”都是亚兰语，是当时巴勒斯坦地区的通用语、普通话。“拉加”的意思是“废物”，“魔利”的意思是“笨蛋”，其实都不是多么恶毒严重的骂人话，甚至好多司机遇到堵车或者什么突发情况随口骂出来的话都比这个难听。但令人想不到的是，原来我们日常生活中，人人随时都可能出现的生气、抱怨、吐槽、随口说出来的脏话，甚至对方都没听到我们骂他的话……在上帝那里都是不被放过的，都是被定为罪的，都是要接受审判的。22节说“凡向弟兄动怒的，难免受审判”这里的“审判”不是人间的审判，而是指被上帝审判。

22节还有一段括号里的话“有古卷在凡字下加：无缘无故地”，我们不要以为这句话可以给我们开脱，好像我们的怒气可以是合理的。其实这句话可以忽略不计，因为第一它不是确定的圣经原文，所以才加了括号，意味着存疑。另外，其实我们生气都不是无缘无故的。家长生气因为孩子不努力学习，孩子生气因为父母要求太高；老板生气因为员工不给力，员工生气因为老板不给钱；司机生气因为行人不看车，行人生气因为司机不让行。你说谁生气是没有理由的呢？但哪个理由在神面前是站得住脚的呢？

所以，我们不要对自己生气的理由那么自信。如果说有一种合理的生气，那就是义怒，是为了神的荣耀受亏损、神的名被亵渎而发怒。就好像主耶稣赶出在圣殿里做买卖的人，掀翻他们的桌子。但即使你以为自己是发义怒也要小心，因为主耶稣并没有总是如此发怒，摩西因为百姓的悖逆发怒仍然被上帝责备，因为他的怒气里仍然难免掺杂神不喜悦的因素。

2、小问题却有大后果

而上帝对发怒和骂人，哪怕是背后的嘀咕、小小的吐槽又会如何审判呢？22节说【凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。】这里说的公会的审判是象征在上帝面前的审判，就好像25节说【你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。】25节的审判官显然是象征上帝，所以这里的公会审判指向终极审判也是合理的。

而“地狱的火”原意是指耶路撒冷城外焚烧垃圾的叫做“欣嫰子谷”的地方那里常年不灭的火，但犹太人常用这个词指向永远的灭亡，也就是那真正的硫磺火湖。所以，“公会的审判”和“地狱的火”都用了引申的含义，并且是明显平行的经文。“拉加”和“魔利”平行，同样指在人看来似乎是微不足道的小错；而“公会的审判”和“地狱的火”平行，都是指在上帝面前的审判。而审判的结果竟然是下地狱，是灭亡。还有什么后果比这个更严重吗？一般人怎能想到我们所有人都常常会犯的小错，生气也好，抱怨也好，骂人也好竟是如此严重的罪行呢！但上帝的标准就是如此崇高，我们以为微不足道的事，以为人之常情的事，其实都得罪了神，亏缺了神的荣耀，羞辱了他的名。这就是圣经说【因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀（罗3：23）】。

3、人人都是罪人吗？

为什么人们难以接受自己是罪人呢？关键就在于我们以什么为标准来衡量。以世界的法律为标准就会有很多人以为自己是好人，因为他从来没犯过法。但罗翔说“法律其实是底线”，没有违法根本不应该值得骄傲。又或者我们评价自己是根据和别人的比较，因为我比有些人强多了所以就感觉自己很善良。但这样比较出来的所谓的好人和坏人其实不过是五十步和百步的区别，甚至极端的说是五步和五万步的差别。那逃跑五步的似乎有资格嘲笑逃跑五万步的，但就本质而言他们岂不都是逃兵吗？岂不都不合格吗？圣经说“没有义人，连一个也没有”原因就在于此。因为按着神的标准，人人都不达标。

4、神是如此圣洁，他的标准如此崇高

这就是神的标准，原来如此崇高。在神看来不仅实际杀人是犯罪，心里小小的怨恨，暗暗说的脏话都是犯罪，都使人不配进天国，只配地狱的火。原来上帝要求的不仅是行为，还包括动机和心态。不仅实际杀人是违背十诫第六条，心里恨人也是犯了不可杀人这一条。所以使徒约翰说【凡恨他弟兄的，就是杀人的（约一3：15）】按照这个对心态的要求，我们不仅应当奉献，还应当奉献的甘心乐意，否则即使奉献也有瑕疵。原来上帝也不仅审判流人血的罪，就是那些小小的不屑表情，轻微的傲慢态度，甚至没说出口的抱怨上帝也要审判，而且后果足以使人与神隔绝。

而且上帝不是要求人满足一两条律法，而是要求人完全遵守。所以26节说【我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”】雅各也说【因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。（雅2：10-11）】

所以亲爱的弟兄姊妹，这就是律法的要求，从里到外，从大到小，毫无瑕疵才算满足。那么，主对律法的诠释有什么意义呢？是要我们遵行吗？
 
三、应用

1、使人知罪、谦卑

首先我们必须明确，无论是登山宝训，还是这里对律法的诠释，都不是颁布法利赛式的律法，重点不是要人去遵行以致得救。如果是这样，那它在本质上和犹太人对律法的误解、误用就没有不同了。而且律法的精义并不是主耶稣来讲了才有了新的意思，而是律法原本就是这个意思，是犹太人一直误解了它。主耶稣不是发明了新的律法，而是把律法本来的意思显明出来，这就是主说：“我来不是要废掉律法，乃是要成全”的意义之一。

那律法本来的意义是什么呢？从属世的角度讲律法能在一定程度上抑制罪恶，有律法总比无法无天好，虽然行不完全，但哪怕行出一点点也好过彻底的败坏。而从属灵的角度讲，律法最大的价值在于使人谦卑，而不是使人骄傲，是使人意识到自己无能，而不是使人觉得有理由自义。正如保罗所说【凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”（罗3：20）】

那么，律法使人谦卑的目的又是什么呢？就是预备人心以致走上真正的得救道路，就是藉着信心接受基督的拯救，而不是靠自己的行为赚取功德。正如加3：22~24节说【但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”】

所以当还没有信主的人听了主耶稣对律法的诠释，他应当思想“这真是我可以达到的吗？”、“我现在一切的努力，甚至极其刻苦己身就能够达到这样的标准吗？”、“颁布如此律法的神是何等崇高圣洁啊！”如果一个不信的人能如此的思考，那这一段经文对他来说最大的功效就达到了。当我们有机会给不信的人讲律法的精义时，我们应当祈求圣灵使听的人诚实面对神的标准他和自己真实的景况，如果他能承认律法的崇高和自己的无能，那他的心就预备好进一步面对耶稣是谁的信息了。

2、律法对信徒的意义

而对我们基督徒来说，每当我们面对主对律法的诠释，我们首先应当感恩，应当深深感叹若不是神的恩典，若不是基督的代赎，我们岂能逃避审判？岂能称呼神为天父？岂能活在如今的平安！喜乐！自由释放的状态中呢？我们真是诗篇所说【得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！（诗篇 32：1）】

其次，面对律法我们也应当感到压力。但这压力不是来自遭受审判，被神厌弃的恐惧。不要错误的以为基督徒若不完全仍然可能下地狱，我们必须肯定【凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火】不是指着我们说的，因为【你们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗6：14）】

基督徒感到压力是因为圣灵的提醒和感动，提醒我们成圣以及荣耀神的责任。而我们成圣的动力不是出于恐惧，而是被爱激励，是因为羡慕神的美好而追求。主说【你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：48）】为什么要完全？难道是因为不完全就要受罚吗？不是的！追求完全是因为神的儿女真羡慕神的完全，真渴望神的美好，这才是神儿女愿意顺服神，愿意追求敬虔，愿意向着标杆一生不懈奔跑的动力与动机。如果神的良善和美好对我们来说是死的，不能在我们心里激起任何波澜，不能成为我们的动力，那至少说明我们和神的关系已经很远了，神对我们来说已经不再真实了，我们的生命如果是这样，我们就要警惕了。

最后，我想提醒大家，追求生命成长的机会和功课并不难得。日常生活中的一言一行，每个心理的变化，每次应激的反应都是我们可以操练自己的机会和功课。求主帮助我们在一切言语、表情、动作以及背后的心态上都显出天父的性情，天父的完全。阿们！

「祷告」