经文：太6：1~4节

太6：1 “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，4 要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷：必在明处报答你）。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太6：1~4节，主耶稣关于行善的教导。

「祷告」

太6：1~18节其实可以作为一个整体来考察，因为这一段论到的三件事：行善、祷告和禁食，是一个整体，就是犹太人认为的敬虔的三种主要表现。而主耶稣在论到这三方面时，都以当时犹太人的一些典型表现作为例子。例如：“施舍的时候吹号”、“爱站在会堂里和十字路口上祷告”、“禁食的时候脸上带着愁容；把脸弄得难看”。主耶稣不仅列举了这些常见的行为，更指出这些行为背后的心态是“故意叫人看见他们行善，故意叫人看出他们在禁食，故意要得人的荣耀。”而藉着这样的揭露，主耶稣提醒门徒不可假冒为善，同时也使我们思想什么才是真正的敬虔。

我们今天要分享的是这个整体的第一方面，就是关于行善。根据6：1~4节这段经文，我们今天要思想三点：第一、什么才是完全合神心意的行善；第二、不可假冒为善；第三、不要叫左手知道右手所做的。

一、什么才是完全合神心意的行善

从外在表现来说，如果我们的行为对他人有所帮助就可以说是行善。例如：给灾区捐款、做志愿者、支教等等。

虽然从外表看行善不是做生意，没有即时的利益交换，没有明码标价，但是却可能蕴含着潜在的现实好处。例如：增加知名度、提升名誉，以致带来比明码标价的交换更多的经济利益和政治利益。所以，今天的社会名流，无论是明星、商人，还是政治人物，和圣经里说的犹太人一样，也都常常高调的行善。例如：公开的捐款或者到灾区救灾然后通过媒体大肆宣传。我们不能认为所有公开的行善都动机不纯，但也不能天真的认为所有人的善心都很纯粹，因为行善这件事里面确实可能蕴涵利益，而且是极大极深远的利益。

所以，什么才是上帝眼中完全被喜悦，完全合神心意的行善呢？就是不仅外在与人有益，而且动机纯良。不仅施舍是如此，上帝评价所有的善行都是如此，上帝不只看外在表现和效果，还看内在动机。

那么什么是动机纯良呢？就是出于信心和爱心的善行。

其实基督徒做事并非不求回报，用大公无私形容基督徒并不准确。其实基督徒做好事也是期待回报的，我们对自己的利益也是关切的。圣经并没有否定人想要好处的动机，甚至可以说圣经还鼓励基督徒应当渴望回报、应当羡慕得好处。只不过圣经所肯定和鼓励我们羡慕、渴望和追求的是上帝给的好处，是天上的财宝，是永恒的冠冕。所以圣经这样说【“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上。（太6：19-20）】【你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。（路12：33）】【弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓3：13-14）】

所以亲爱的弟兄姊妹，我们和外邦人有什么不同呢？我们和外邦人的不同不在于基督徒无私而外邦人自私，不在于他们看重利益而我们不在乎好处。其实基督徒也是有所求的，我们也是期望得好处的，只不过我们所羡慕，所追求的是上帝给的好处，是属天的好处，是永恒的好处，这才是我们和不信主的人根本的区别。

纯良的动机首先就是为了荣耀上帝以致期望得到上帝的赏赐，而这样的动机必然是出于信心，而且是出于极大的信心。捐一点儿小钱而不让人知道容易，但能捐款几十万，甚至上百万而不让人知道，真的不在乎这样的善行给自己带来的现实好处，甚至不求一点儿别人的称赞，这样的基督徒不是傻，而必然是对属天的好处有无比的信心。谁能爱看不见的财宝超过爱看得见的财宝呢？唯有那些真的相信、深深相信的人。因为信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。因为信，所以那些世人看不见的好处对他才是无比真实的，甚至比眼睛能看到的更加真实。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们的善行完全吗？第一个考验就是我们的信心如何。对神没有真信心，没有大信心，我们就不可能不爱世界的好处。而我们若仍然羡慕现实的好处和人的称赞，那我们的好行为，无论是施舍，还是其他的善行就都不会完全了。

其次，另一个上帝所喜悦的行善动机就是爱。什么是爱？爱就是上帝的心肠。就是主耶稣看见许多的人困苦流离，如同羊没有牧人一般，就怜悯他们；就是主耶稣听见耶利哥的瞎子呼求，就动了慈心；还有那个好撒玛利亚人的故事讲的，当一个人需要帮助的时候，祭司和利未人都视而不见，唯有一个撒玛利亚人看见他就动了慈心，并且立刻采取行动，为受伤的人治疗，还为他负担休养的费用。这就是爱，是出于慈悲怜悯为他人付出而不求回报。如果说要回报也是我们前面讲的天上的回报，而不是现实的好处。爱就是为他人好，而不是把为他人好当作手段，最终是为自己谋利。这个利可能是经济利益，也可能是政治利益，还可能仅仅是别人的称赞。但在神看来，为自己谋这些世界的好处、人的称赞的行善动机就是不纯良的，这样的善行不是出于对神的信也不是出于对人的爱，就不能得天父的赏赐了。

二、不可假冒为善

在我们今天所看的这一段经文以及其他很多地方的经文中，我们能够清楚的看到主耶稣对假冒为善的批判。这个评语也成了文士和法利赛人的典型标签和他们的主要罪状。但是“假冒为善”的问题究竟在哪儿？文士和法利赛人又有多邪恶呢？

从主耶稣的批评看，文士和法利赛人似乎很差劲。但是保罗却说【就律法说，我是法利赛人……就律法上的义说，我是无可指摘的。（腓3：5-6）】保罗的话说明他对自己信主前作为法利赛人的道德水准很自信。当然，这个自信不是说他觉得自己有什么功德，而是说他认为自己的道德水准就外在表现和世人的标准来说，是相当好的。而这样的一个道德楷模的形象可能也是法利赛人的一个普遍形象。

既然如此，保罗又为什么离开犹太教，成为基督徒，又承认自己是个罪人，需要拯救呢？其实这就说明法利赛人的根本问题所在，不是道德败坏，而是自以为义。法利赛人不是外在的行为不好，而是他们其实没有达到上帝那绝对圣洁完全的标准，但却自我感觉良好，以为靠自己就能完全并且已经完全了。这就是自以为义，也是假冒为善的意思。假冒为善其实不一定是他们故意骗人，而是他们自以为他们已经够善了，够义了。但其实在神眼里是不合格的，是虚假的，是冒充的。所以，法利赛人的真正问题不是行为不好，而是自以为义，不是道德败坏，而是自己不知道如何真正讨神喜悦，还给别人指错路。所以主耶稣说【他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15：14）】

所以亲爱的弟兄姊妹，当我们批评法利赛人的时候，其实我们应当小心。因为我们也可能不小心犯了法利赛人一样的错误，就是自以为义。不要忘记主耶稣说过【你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）】什么是真正被上帝喜悦的义呢？按着峰牧之前分享过的话，就是内外统一。不仅外面有好行为，而且里面有属灵的动机。法利赛人是只有行为，但基督徒的标准更高，不仅要有行为，还要有纯良的动机，这才是上帝完全的心意。但今天有的基督徒明明行为并不够好却常常自我感觉良好，他们疏于追求外在的善行，任凭自己好像冷漠的祭司和利未人，却还高高在上的批评别人是法利赛人是道德主义者。这样的见证不也是自以为义吗？

雅各正是看到了教会内的这种危机，所以他才严肃的警告我们【我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。（雅2：14-17）】

常有人误解保罗和雅各不一致，甚至马丁路德也质疑雅各书的权威。但雅各书被公认为圣经实在是圣灵奇妙的作为。因为雅各的教导是对因信称义这一真理最好的诠释和补充，可以避免人把信心和行为分开。也证明保罗讲的信心是使生命翻转的信心，是使人心意更新而变化的信心，而不是不结果子的信心，不是没有能力的信心。所以我们和法利赛人有什么区别呢？我们的区别应当是基督徒也有好行为、好见证却仍谦卑承认自己是罪人、真诚仰望神的恩典且不敢骄傲以为自己比别人强。而不是法利赛人的行为无可指摘而我们没有好见证还自以为是，那样我们也就成了假冒为善，自以为义了。

三、不要叫左手知道右手所做的

在这一段主耶稣吩咐说“不可将善事行在人的面前”、“不可在你前面吹号”、“不要叫左手知道右手所做的”。表面看这好像是清楚的命令，清晰的规条。但是现实中公开募捐、实名奉献，甚至以奉献者的名字命名建筑物都是寻常的做法。例如：北京有英东游泳馆，还有很多大学都有逸夫楼。甚至很多教会大学和神学院也会以奉献者的名字命名基金和建筑物。

其实，公开行善不仅是古往今来教会内外通行的做法，就是主耶稣在圣经中也教导说【你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：14-16）】

所以主的教导难道自相矛盾吗？当然不是的。而且我们也不能说这段经文证明了所有公开行善的人都是伪君子，他们的动机一定不纯。此外，如果匿名奉献作为规条来实行，是否教会就能更属灵呢？其实也不一定。因为任何外在的形式都可以被神使用，同时也可能被罪性利用。如果奉献都是匿名的，那么从不奉献的人也可能更加若无其事的装作慷慨的人；有的教会不要牧师的职分，彼此称呼弟兄姊妹，但也不能因此就实现人人平等。就好像我们原来流行彼此称同志，但也改变不了某些同志比其他同志更特殊，享受更多特权。

所以，这一段的意思不是要设立一条新律法、新规条，不是教导绝对不可以公开行善；这一段的重点是提醒我们要审视自己的心，因为神所看中的善行，不只是外面看上去的好行为，还要加上里面纯正的动机。这一段也实在提醒我们要小心，因为再正常不过的行为背后都潜伏着使我们的心偏离的危机。而且我们真的认识自己吗？如果我们想奉献一大笔钱时真的用“不叫左手知道右手所做的”这一条来考验我们自己，我们就会发现我们对神的信心是不是真的充足，我们是不是真的不在乎人的称赞了。所以，这一段也不是让我们拿来论断别人的，而是用来查验自己的。

求主使我们常常认识自己的心，也帮助我们常常保守自己的心。

四、结语

最后，我要用第4节来结束今天的分享【你父在暗中察看，必然报答你】。我想说这一节的重点不是暗中，而是必然报答。这不是比喻，不是夸张，而是实实在在的应许。今天这个世界所有的理财和投资都不敢承诺百分百盈利，甚至不敢承诺你的资金安全。即使有，你敢相信吗？但是主耶稣应许我们，我们在神面前的一切善行，我们对天国的一切投资都不会徒然，天父必然报答，而且必然是上尖下流超过我们配得的报答我们。我们难道不相信吗？我们难道不羡慕吗？愿主的应许激发我们的爱心，激励我们行善，就是　神所预备叫我们行的。阿们！

「祷告」

经文：【太5:43】 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。【太5:44】 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。【太5:45】 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。【太5:46】 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？【太5:47】 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？【太5:48】 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
 
上周小白牧师分享了登山宝训中打右脸给左脸的相关经文，这是新约圣经中最为著名的经文之一，因为这话对人的冲击很大，不但世人惊奇，连基督徒都觉得困惑。但这还不是耶稣教导中最具冲击力的经文，今天我们要分享马太福音五章43-48节这段关于爱仇敌的内容才是整卷圣经中最具挑战性，最令人震惊的经文。这段经文也被称为是登山宝训的核心、精髓和顶峰。在这一段经文中，神的爱，以极其醒目的方式被总结为：爱仇敌的爱。// 因为爱和仇敌，这两个词语就不应该放在一起，爱仇敌这个短语本身就充满了张力。（我们看到，主耶稣的话总是让人惊奇，惊奇到让人不能接受，甚至让人恼羞成怒。登山宝训对于基督徒的心灵来说，是一面清晰到可以照见细微纹理的镜子，总是能呈现出我们应有的生命样式和我们实际生命状态之间的差距。这个差距令人吃惊，甚至令人绝望。但认识基督的人，心里却有一种更加令人不可置信的渴慕：这种渴慕就是，因为基督爱我，我也想要成为这样的人。因此，我们就知道，耶稣说的这些话不是从人意和世界产生出来的，也不是一般意义上的宗教和文化所衍生出来的，这是天上来的真理的话语）。

我们今天会以爱仇敌为核心，从三个方面来分享这六节经文，一，谁是我的仇敌？二，怎么来爱我的仇敌？三，为何要爱我的仇敌？

一、谁是我的仇敌？

在论到爱仇敌之前，我们要先来思想一个问题，谁是我的仇敌呢？// 这个问话，不禁让我们想到曾有一个律法师问耶稣说“谁是我的邻舍呢？”（路十29）。这个问句就让我们知道，犹太人的律法传统将对人的爱，在对象上作了区分，爱人如己要看对谁。

但实际上旧约律法并没有将对人的爱作对象上的区分，主耶稣所引用的是犹太人的传统说法“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”，这个说法的出处是利未记十九章的经文“不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死；我是耶和华。不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己；我是耶和华”（利十九16-18）。这段经文中的邻舍被以色列人给限定在了本国子民的范围内了。他们的解读是，爱人如己只适用在以色列本国之内，外邦人不在这个范围内。因此要爱邻舍，却要恨仇敌。但这段经文其实只是告诉以色列人要爱你的邻舍，有了仇怨也不可报复，却没有说，不是你本国的民你就要恨他们。// 其实，我们知道，人没有权柄来自行判定谁是值得我去爱，谁是我必须去恨的。上帝给人的命令很简单，也很清晰，爱人如己当中的人就是指所有人，没有区分哪种人。

那么，人为何会区分出邻舍和仇敌呢？因为人在面对他人的时候，不是从上帝的眼光来看待的，而是以自我的眼光来评判的。对我好的，我喜欢的人，就是我的邻舍。对我不好的，我不喜欢的人，就是我的敌人。人们非常自然地就将邻舍定义为在我旁边带着善意，对我友好的人。人以自我的感受和喜好，以自己为标准，将自己之外的人分为了两类。然后，人就照着自己心中的分门别类再来解读神的话语。这样，当人们读到圣经所说的要爱邻舍的时候，就不觉得多么难以做到，会说我就是这么想的，也是这么作的啊，甚至会觉得这还用说吗？邻舍彼此之间不都是需要互助友爱的吗？一个美好的世界难道不是人人为我，我为人人才能维持的吗？因此，当耶稣在这里说要爱你的仇敌的时候，一下子就让那些在自我蒙蔽中的人们惊醒过来，并要在震惊中思想，真要爱我的仇敌吗？

1.仇敌

实际上，仇敌一词的含义，在这里有两个不同的层面。第一个层面就是人自我认定的仇敌。对于一个以自我为中心的罪人来说，这个世界上的人天然就分为朋友和敌人这两种人。朋友自不必说，对我友善的人才具有成为朋友的基本条件。人一般把我们不喜欢的和不喜欢我们的人都看为是我们的仇敌。我们重点说一下因我们内心的不喜欢而把他人列入到仇敌行列的这种情况。引发仇敌感受的因素有很多，大体可以分为三类，一，被他人攻击，无论行为或是言语，比如殴打、抢夺、陷害、侮辱、诋毁、藐视等等，都会引发我们内心的愤恨和仇视。二，我们自身的喜好所引发的，比如因为我不喜欢这人说话的强调、走路的姿势、穿衣打扮、家庭出身等等，这个人并没有做出什么直接损害我们的举动，只是因为我们内心对这人所具有的某个东西的不悦，就可能带来隔阂疏远厌恶乃至没有原因莫名其妙的仇恨。三，观念立场的差异所导致的，比如跟我意见相左，看法不一的人，我也都看为是我的敌人。当然，这些敌对有程度上的不同，但是对于一个以自我为中心的人来说，在性质上都会被他看为是敌人。因此，哪怕一点微小的差异和冲突，他都可能以一种要消灭对方的心态和激烈的方式来应对。因此，自我中心的人习惯以对抗的心态来面对周围的世界和人。每一个人都是他潜在的仇敌。凡是我不喜欢的，我看不顺眼的，不认可我的，都可能被我看为仇敌。这一刻还是朋友，下一刻可能就成为了仇敌。（其实，发生在罪人身上最常见的现象，不是把陌生人看为自己的敌人，而是把熟悉的，原本应当去爱的人看为自己的仇敌）。// 我们要留意，不喜欢其实是基于人内心的一种感受来说的，因此可以说，一个自我中心的人划分朋友和仇敌的标准其实是模糊的，是变动的，因为他是凭着一种感觉来判定的，感觉好就是朋友，感觉不好就是仇敌。

第二个层面，不是我看别人是我的仇敌，而是别人看我是仇敌。我不恨别人，别人单方面恨我。因此，对方就有很多对我抵触、咒诅、攻击等等。// 我们看到，仇敌可以是单向的，也可以是双向的。比如，我恨一个人，那个人却不恨我。或者那个人恨我，我却不恨他。或者，我们彼此仇恨。

可见，区分仇敌和邻舍，有客观和主观两个层面的视角。从客观的角度，凡是有攻击行为的举动，都可以称为是仇敌，比如，你辱骂一个人，殴打杀害一个人就是将这人当作仇敌。同样，别人辱骂你，杀害你，也是将你看为仇敌。这时候，无关乎一个人内心如何，你哪怕以悲天悯人的心态看对方为朋友来辱骂他，你也是将这人当作仇敌了。而所谓主观的角度，就是无论是否有上述这些攻击伤害的行为，你只要从心里看对方是你的仇敌，对方就可以被称为是你的仇敌。比如，对方没有做出任何伤害你的事情，你单单因为嫉妒就恨对方，将之视为仇敌。// 今天经文所说的要爱你的仇敌，就包括以上我们所说的所有情况下的仇敌，客观上攻击你的，主观上你认定的，以及主观上恨你的人。

2.恨仇敌

对于犹太人来说，更加简单，我们是神的子民，其余的人都是神国度之外的外邦人。因此，上帝所说的爱人如己，只局限在我们本民族之内。对外邦人，因为他们不认识神，他们拜偶像，他们恨神，反对神，所以我们应当恨他们。恨那些恨神的人，这才是神所喜悦的。新约圣经曾记载了一个场景，主耶稣去往耶路撒冷的途中路过撒玛利亚人的一个村庄，那里的人不接待耶稣一行，“雅各，约翰，看见了就说：主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们像以利亚所作的吗？”（路九54）。雅各约翰的说法就是非常典型的犹太人恨仇敌的想法。其实，我们可能有时候和犹太人类似，看不信神、反对福音和逼迫教会的人为上帝的仇敌，因此我们也就常常把他们看为我们的仇敌。因此，我们可能心里也以咒诅的心态，而非是祝福的心态来面对这些逼迫恶待我们的人。这符合一般人性的自然反应，对朋友当然是友善待之，对仇敌就要以仇恨待之。就像一首歌曲所唱，朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪。又有所谓我们熟悉的名人名言说，对待同志要像春天般温暖，对待敌人要像严冬般残酷。// 其实，区分一个人是我的朋友还是仇敌，是在区分他是跟我一拨的，还是不属于我这边的。是人以自我为标准将人类作了一个区分，合我心意的就是我的朋友，不合我心意的就是我的敌人。用一个成语来说，就是党同伐异。甚至，这是在区分人和非人。因为人性里面的恨会把我们的敌人看为不再是人，不再把他们当作人类的一员来看，看仇敌是不配享有人类基本权益的，比如尊严、衣食等都可以随意剥夺。甚至，人类的恶会把仇敌人看为连牲畜都不如，可以任意欺凌和折磨。以无下限的方式来恶待。

可能有人会说诗篇不也说“耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌”（诗一三九21-22）。但是，诗篇一三九篇这两节经文后面还有两句话“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗一三九23-24）。这和诗篇中的咒诅诗一样，都是一个被圣灵充满的人进入到神公义审判罪恶的心意中了，这样的人是完全体会并明白神的心意，乐意顺服在神的心意之中。这样的人，既像神恨恶罪恶那样恨恶罪恶，又能像神爱罪人那样爱罪人。所以诗篇的经文不是在教导人要去仇恨，而是让人对上帝的爱和敬畏到了一个地步，在情感上不能容忍罪恶，完全和神站在一起。

3.爱仇敌

而对于基督徒来说，我们应该没有主观意义上的仇敌。我们有仇敌，就是恨我们逼迫伤害我们的人，他们把我们当作仇敌，但我们从心态上并不把他们当成是仇敌。主耶稣在这里所说的仇敌，通常救是指那些恨我们的人，因为我们信耶稣遵行真理而恨恶和逼迫我们的人。

但事实上，对于基督徒来说不管是单方面看我们为仇敌的人，还是我们心里恨的人，我们的仇敌并不少见。反而可能一个令人不舒服的真实是，基督徒的仇敌比我们自己以为的要多的多。基督徒更需要诚实地来面对我们里面从肉体和老我所发出来的对人的仇恨。// 我们面对仇敌，一般应对的方式有三种，一，忍耐或逃跑；二回击或者报复；三，爱中的面对。单纯忍耐，通常是内心的愤怒和仇恨被某种力量给压制住了，对于忍受的人来说，这对心灵是很大的伤害。打回去就是我们所说的报复，你打我一拳，我踹你一脚。让你知道我也不是好惹的，对方就会有所收敛。就是把心里的愤怒发作出来。第三种方式就是耶稣所说的爱仇敌的方式。

面对耶稣所说的爱仇敌，无论世人还是基督徒，都可能会有一个疑问，一个人若是不恨自己的仇敌，反而去爱仇敌的话，这人岂不是是非不分、情感混乱吗？这样作岂不是就助长了恶人的气焰，鼓励人行恶吗？这不是助纣为虐吗？恶人岂不就会越发肆无忌惮的作恶了吗？甚至，爱仇敌这人岂不是有点不正常？// 其实，中国传统文化中也有类似的议题，若以德报怨，何以报德呢？

二、何谓爱仇敌？

所以，我们来思想，耶稣所说的爱仇敌的爱是什么样的爱呢？

1.爱

爱有四个不同的词语，一个是亲情之爱，父母对子女的爱，以及子女对父母的爱；一个是男女之间的爱情；第三个是人与人之间的友谊之爱。第四个词语就是圣爱，就是神的爱。前三种爱虽然关系不同，但都有一个共同特点，那就是有条件，讲感情，求回报（这可以看为是爱的前提、动力和目标）。这三种爱对爱的对象通常是有要求的，比如具备了什么基本条件，才值得我去爱；而且，爱也需要我里面要有和对方的情感作为推动力。而且也需要有所回报。人的爱就像是一个投资，我把爱投入在你身上，是想要从你得着什么。着急的人，期望马上兑现，我昨天请你吃了一根冰棍，你今天得请我喝瓶冰红茶。我对你笑了一下，你必须对我点头示意一下，否则我就把你当仇敌了。耐心一点的人，把回报周期拉的比较长，放长线钓大鱼。但若是迟迟没有回报，当耐心消耗殆尽之后也会有收回投资跑路的打算。因此，人性之爱的目的还是爱自己，爱别人只是爱自己的一种方式和手段而已。这种爱就是主耶稣这里所说的“单爱那爱你们的人”。

但上帝的爱，却非如此。上帝的爱是一种从上帝里面所发出来的一个决定，这个决定不依赖于上帝要爱的那个对象，不管你是什么样人的，只要上帝决定要爱你，上帝就会爱你。就是说，上帝的爱不受被爱对象的影响。真正的爱不会由被爱的一方来决定和左右。这种爱超越人的爱，因此令人陌生。人们更熟悉区分邻舍和仇敌的那种爱，这种区分就已经隐含了人对爱的条件界定，只有我喜欢或对我友善的人，才配得我去爱，对我敌视的人，我就以恨来回报。当主耶稣在这里说要爱你的仇敌的时候，是指以上帝的爱来爱我们的仇敌。也因此，爱仇敌的爱在人身上惟有作为圣徒才有可能。我们要再次强调登山宝训不是给所有人的道德教训，而是对天国子民生命样式的一个描述。我们不能要求一个不认识耶稣的人以爱仇敌的爱来生活；也不能要求地上的政府或者什么团体以这样的精神来处理周边的关系。

2.爱vs情感

可能我们常常对爱有一个误区，我们以为爱必须是以情感为基础的。我们以为爱必须是对人有好感，对人有欣赏，然后才能去爱。因此人们难以接受爱仇敌的教导，人们会觉得，我不恨你已经很难做到了，竟然还要求我来爱你，这怎么可能。就是因为对于很多人来说，恨和爱都首先是一种情感，然后才是在这种情感下推动的行为。但这里，主耶稣所说的对仇敌的爱，不是基于好感，不是基于情感，也不是基于欣赏，而是基于一个内在的决定。这个决定影响我们对待仇敌的方式，也影响我们里面对仇敌的情感。因此我们看到，上帝的爱不是不讲情感，而是先有了决定，再来说情感。我决定爱你了，我里面再有爱的感情。不是我里面有了爱的感情，然后我再决定来爱你。爱是一个决定，然后是行动，最后才是情感。所以神的爱是超越了敌对和情感的，是基于神主权的选择的。人的爱却不是这样，人的爱首先是一种感情，一种好感和欣赏的吸引力，所以人里面的情感实际上是喜欢，却不是爱。但人却常常把喜欢当作就是爱。// 婚姻中的爱就类似上帝对人的爱，两个人彼此之间的靠近和吸引可以藉着好感或者欣赏引发，但是若要进入婚姻，所需要的爱就要超越感情，感情就像是一个梯子，藉着感情，两个人攀登到承诺和誓言层面。我一旦决定要和你进入婚姻，此后我对你的爱，就是基于我们的盟约誓言，其实就是基于我里面的一个决定，这个决定，会超越将来在婚姻中我们彼此的好感，无论感情如何，你如何对待我，我都已经决定要照着我此刻所发的誓言那样来爱你。

所以，从感情和信任的角度，人和人之间的确有亲疏远近。但是感情和关系的亲疏远近，都不能越过真理的界限。对于不熟悉的人，不喜欢的人，甚至是仇敌的人，也不能以得罪神的方式来对待这个人。对于所爱的人，无论多么彼此信任和看重，也不能以神不喜悦的方式来来对待他。神的道，并不抹杀人与人彼此之间的感情距离，但是却为人与人之间的交往划定了一个界限。

3.爱仇敌vs公平

神的爱既然超越情感，那么是否意味着上帝对所有人的爱是完全一样的，对每一个人都毫无二致，没有任何不同呢？当然不是。神对人的爱是有所分别的。神的爱，当然惠及所有人，但是神对人的爱却是有所区分的。在普遍恩典的层面，神给所有人的爱都一样，就是这里所说的“他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”。无论一个人是无神论，还是拜偶像，是经常犯罪得罪神，还是无缘无故地恨神，神都给他们各样的恩典，使人可以存活。除了在身体层面的供应，上帝还保守世人的良知，赐给世人智慧，在地上设立秩序，赐给人家庭和各样能力，让人能在一个相对安全的自然环境和社会环境中生活。但在特殊恩典的层面，基督救赎的爱只给了蒙拣选的人。这不是上帝的不公平，因为爱属于恩典的范畴，给谁多，给谁少，完全出于神的主权。我们要留意，神对人的爱，不是爱与不爱的区分，而是爱的程度的区分。所以，爱仇敌的爱，是在区分爱与恨之间的不同，不是在说对所有人都要以同样的力度去爱。是要爱，不要恨；若已经是爱，可以有所区分。比如，使徒约翰曾说“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求”（约壹五16）。但爱仇敌的命令对人的挑战，不是以爱仇敌的爱去爱多一点少一点的问题，是一点都爱不出来。是不能去爱，只能去恨的难处。人的难处不是去爱很多仇敌我们做不到，而是连爱一个仇敌都做不到。不是不为至于死的罪祷告，是不至于死的罪，我都不能为之祷告。就像保罗所说“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗七18）。

爱仇敌的爱的具体施行就是后来使徒保罗所说的，有四节经文，一，“不要以恶报恶…反要以善胜恶”（罗十二17，21）；二，“逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅”（罗十四14）；三，“被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝”（林前四12-13）；四，“你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上”（罗十二20）。爱仇敌就是在作为一个人最为基本的尊严和权利方面，即使是仇敌也要给予他们。就像旧约律法中所说的和你为敌的邻舍的牛或者羊走失了，恰好你看见了，你不能装作没看见；仇敌推车上坡上不去，你不能袖手旁观。所以，爱仇敌就是使徒保罗所说的不要在基本的人的需要层面上恶待你的敌人，相反要给他一个人正常人所需要的，敌对也要以忍耐、尊重、帮助的方式来“敌对”。而非是被自己内心的仇恨和恶念蒙蔽，被情绪冲昏了头脑，自己化身恶魔，不再将对方当作一个人来对待，把对方看为垃圾中的垃圾，将对方碎尸万段都不足以解恨。// 实际上，从堕落罪性所生发出来的仇恨并不以摧毁和杀死对方为满足，从罪人生发的仇恨是一种毁灭双方的力量。而且仇恨是一种盲目的力量，发作起来会恨任何对象，连自己都恨。所以，以恶报恶是想要以对方的方式来胜过对方。这样，哪怕你最终消灭了对方，你已经变成了对方。恶依然得胜了。去恨一个人，就是被人给拉到别人熟悉的主场，即使赢了，也是输了。只要一下场，我们就已经输了。因为这正是仇敌所盼望的。在这个意义上，律法的以眼还眼，以牙还牙，以命偿命的公义原则，并非是报复，而是一种限制。因为人若是照着恨意要报复的话，以眼还眼哪里够用呢？罪人报复的本性就是拉麦所说的“若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”（创四24）。所以律法的精神一方面是透过刑罚罪恶，警诫他人，拦阻更多的恶的发作。另一方面，其实也是为了拦阻受害者内心仇恨的泛滥，若是没有公义对等的要求，人的报复总是会超出界限。就因为你瞪了我一眼，我就要将你杀死。人性里面的恶，无法想象。其实看中国古代的满门抄斩，株连九族，车裂凌迟，你就可以看到上帝所颁布的旧约律法的恩典所在。所以，律法其实是双重拦阻。

4.爱仇敌vs公义

而且，爱仇敌和神的公义并不冲突。爱仇敌，不是相视一笑泯恩仇，退一步海阔天空。上帝对罪从来不会故作不知，也不会在公义上有任何妥协。爱一个人，并不意味着同意对方所有的言行，不意味着认可对方的任何作为。比如，对于父母来说，看见儿女行为不端，就要责备甚至管教，这就是爱了。反而，若是看见儿女所行不对，不加以指正和拦阻就是恨他们了。就是圣经里说的“因为主所爱的他必管教”（来十二6）。所以，爱仇敌，我们不要误解为对于仇敌所作的攻击伤害等犯罪行为无所谓，反而，正因为爱，所以，你要格外关注对方所行的，正因为爱，要对对方的错误和罪加以指出并愿意为对方悔改而付代价。

因此，爱仇敌，不意味着任由仇敌作任何罪恶和伤害的事情在自己身上，自己还欣然欢迎，这在打左脸给右脸的经文中已经分享过，基督徒不是受虐狂，面对罪恶要表达不悦、表达愤怒（爱不是不发怒，而是“不轻易发怒”（林前十三5）。主耶稣也曾向门徒发怒，向圣殿里兑换银钱的人发怒），要以话语指正对方，或反抗防卫，或事后追责。比如，主耶稣在被抓到公会时，“旁边站着的一个差役，用手掌打他说，你这样回答大祭司吗？”（约十八23），耶稣对打祂的人就说“我若说的不是，你可以指证那不是，我若说的是，你为什么打我呢？”（约十八23）。保罗也曾在腓立比从监牢被释放的时候对罗马差役说“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里。现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧”（徒十六37）。这些指正和追责的背后不是出于自己内心的激愤，而是出于对施暴者的爱，出于对其他人的益处而说的话。主耶稣知道自己会被钉十字架，祂知道公会成员行在祂身上的罪是多么的严重和可怕，相对于钉十字架的羞辱和痛苦来说，在这里被吐唾沫被殴打从某个角度来说耶稣可以一言不发，但是当有人伸手打祂的时候，祂还是出于爱心指出了这人的罪，试图唤醒他们的良知，以此拦阻他们更少犯一些罪，从人的自我保护的角度看，这时的指出反而可能会给耶稣带来被更多恶待的风险。保罗同样如此，他当众申诉追责也不是因为被打被关押了之后觉得受了冤屈心中愤懑，要出一口气，而是为了当众表明他传福音并没有罪，他和西拉被打被关反而是罗马官员的违法，为了福音和众人的益处，保罗才这么作。

因此，耶稣所讲的爱仇敌，和上帝的公义并不违背，更不是让人在恶行上放纵，而是在讲到天国子民效法神的爱来应对世上会遇见的各样不公、敌意、逼迫、伤害等恶事。

5.为那逼迫你们的人祷告

如果说，爱仇敌已经是超乎了人类所能接受的限度了，那么为逼迫我们的人祷告，更是闻所未闻。中国古话说，获罪于天无所祷也。就是说，一个人若是得罪了上帝你还能向谁去祈求呢？但这里竟然说，当一个人恶待我，逼迫我的时候，我却要为他能得神的恩待而向神祷告。这是超乎想象的教导。我不咒诅我的仇敌已经是花费了极大的心力来克制了，我不去恨他们，不去报复他们，已经是仁义尽致了。还要我为他们在上帝面前祷告？祷告什么呢？是求神伸张正义，降灾刑罚他们吗？若是这样，还可以接受。但显然，这里的为那逼迫你们的祷告，是指为他们的福祉和益处来祷告，具体来讲就是，为他们能从罪中回转，求神饶恕赦免他们来祷告。祷告求神让他们心被打开，不但看见自己的罪，还愿意来信耶稣。所有为人的祷告，终极的目的都是让他们都能靠近神，认识神。这是一个人最大的福祉和利益所在。

为那逼迫你们的祷告，最为典型的就是主耶稣在十字架上所祷告的“父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”（路二十三34）。另一个效法基督，为自己的同胞也是自己的仇敌祷告的人就是司提反，他在被打死的时候大声喊着说“主啊，不要将这罪归于他们”（徒七60）。其实保罗也是这样，他说“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救”（罗十1），甚至说“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗九3）。其实，旧约也有不少为类似为仇敌祷告的例子，比如亚伯拉罕对罗得，约瑟对自己的哥哥，摩西对米利暗，大卫对扫罗等等。

你一旦到神面前来为自己的仇敌祷告了，这就表明你是从内心深处真的愿意自己的仇敌从神得着恩待和益处，而非是口是心非的一种策略或者手段，不是为了让神让人看见自己的道德高度，胸怀之宽广。是出于真心实意为了仇敌的益处。所以，我们说能为仇敌祷告，要比给他们水喝，给他们饭吃，给他们一些必要的生活上的帮助，这爱要更加深入，更难。

其实，若不能为仇敌祷告，就不是以爱来面对仇敌。能为仇敌祷告，才是真正爱仇敌的表达。受到了伤害，不去报复，不去仇恨，我们可能就以为这就是爱仇敌的方式了。给仇敌吃的，喝的，已经是极限了。但这跟主耶稣所说的爱仇敌还相距甚远。主所说的爱仇敌，其实是一种更为主动和深入的爱的表达。我还主动到上帝面前来为我里面愤恨的化解来祷告，为仇敌的益处来祷告。能为对方幡然悔悟，为对方能认识基督来祷告，这是出于真正在基督里的爱。

三、为何要爱仇敌？

最后，我们来思想，为何要爱仇敌呢？最主要的原因是，我们蒙了爱仇敌的爱，我们领受了爱仇敌的生命。一，我们在基督里蒙了神爱仇敌的恩典，我们这些原本作为神的仇敌的人，已经在基督里得蒙赦免，与神和好了。二，神是我们的父，我们是祂的儿女，我们应当像祂。// 若我们所恨的那个人，却是上帝所爱的，我们该怎么对待神所爱我却恨的人呢？

1.救赎之爱

我们原本都是基督的仇敌，却蒙了基督舍命的救赎之爱，我们理当将这样的爱和生命活出来。就像使徒约翰所说的“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱”（约壹四8）。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹四9）。保罗也说“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五7-8）。// 上帝的公义已经满足在了基督的身上。

而我们在地上的使命，就是藉着我们所遭遇的一切人和事情来学习和效法基督那爱罪人爱仇敌的舍命之爱。我们原本都是基督的仇敌，但祂却为我们舍命。因此，面对我们的仇敌，我们也当像基督对待我们那样去对待他们。

2.完全

我们在基督里已经是神的儿女，里面有永生的生命，因此，我们当效法基督，把像神儿子那样的生命活出来。像神，就是这里所说的完全。像神，其实是神造人的目标。而像神，也是一个人最大的荣耀和尊贵。对于人来说所谓的完全，就是一个被造物实现了他的被造目的，实现了创造主在他身上的旨意。神创造我们的目的就是为了让我们像祂那样，让我们追求去认识祂，效法祂，被祂的恩典和荣耀所充满。

创世记里说“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创一26）。起初神造人的目的就是让人越发像神，但亚当失败了。神就差派自己的独生爱子来到世界施行拯救，是要在基督里再造一个生命完全的群体，因此我们都是在基督里的新造，倚靠基督，顺服圣灵，我们就会越发像神。

所以，这里的完全并非是指一个人已经全然达到了上帝的要求和标准，已经完美了。而是一个人在追求像神儿女的过程中，在效法基督，学习顺服的过程中的尽心竭力。// 基督徒在属灵追求上可能有三种想法，第一，能得救就可以了，其他的奖赏就不追求了；第二，能参与某个服事已经对得起神了，就要这个奖赏，更多的奖赏我也不要了；第三，在生活中我还凡事都追求照神旨意行，我已经尽力了。其实，凡追求仅仅得救的，很可能得不着。因为上帝的要求是，一，行事为人与所蒙的恩相称；二，就是保罗说的“弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们”（腓三13-15）。 我们的信心和爱有多有少，但每一次都是全心付出，把我们里面的爱和力量用尽了。这就是与所蒙的恩相称的完全的爱了。三，我们如此努力其实可能才近乎得救，就是彼得所说的“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（彼前四18）。

3.自由和得胜的心灵

从人自身的角度，惟有爱仇敌的爱才能使人的心灵真正得以自由，不被罪和伤害所压制。能有爱仇敌的心，就表明一切从仇敌来的伤害在基督里都得了医治。爱是应对背叛、憎恨、藐视、敌意、伤害的最好的武器。真正对伤害的胜过和医治一定是饶恕，而非是其他。任何其他方式都是权宜之计，比如遗忘，逃跑，报复，仇恨，等等。饶恕了，才是对伤害的胜过。也因此才是对仇敌的胜过。爱仇敌是一种得胜。

刑罚和报复就是限制和消灭身体，这并不能真正解决罪恶，最多令罪恶停止，不再增添。真正的得胜不是把仇敌的肉体给消灭了，才是胜利，而是把对方给感化投降了，赢得了灵魂，才是真正的胜利。把敌人转化为朋友，才是真正的得胜了仇敌。因此，真正对罪的解决是在基督里，十字架的爱可以令仇敌的灵魂被转化。（恨是被对方胜过之后的内在情绪，爱是胜过了自我和对方的伤害之后才能有的内在力量。而且，这样的爱会被上帝大大使用，比如司提反为杀死他的犹太同胞祷告，神垂听这个祷告，让逼迫教会最为热心的法利赛人扫罗归正为外邦人的使徒保罗）。

四、结语

惟有一个被基督十字架的爱所充满，所征服，全然爱神的人，才能对人活出像基督那样爱仇敌的爱。若是一个人不爱神，就不可能爱仇敌。就是如此奇妙，爱神，和爱仇敌，竟然是关联在一起的。因此，在人这是不能，在神凡事都能。神若帮助我们，我们就可以去经历这样的爱。

最后我再次以使徒保罗在罗马书中说的一句话来作为今天证道的结束和对基督之爱的颂赞，“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五7-8）。
 
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