路加福音 19:1-10 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

路加福音 23:39-43 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”

弟兄姊妹，主日平安！

今天是本月的第五个主日，依惯例为福音专题主日。因此，今天暂停“马太福音”的释经讲道，下主日继续分享主祷文。今天福音主题的证道经文都在“路加福音”，记载的是有关撒该与十字架上的强盗悔改的事——悔改是今天证道的主题。

悔改是基督信仰的开端，是所有基督徒都必定有过的经历，意味着一个罪人生命的完全翻转，从此出黑暗入光明、出死入生。只是每个人的悔改经历都各具特色，时间、方式、力度以及对心灵的冲击程度等都各有不同。不知你是否还记得当初自己悔改时的情景？无论经历与记忆如何，悔改既无人能免，就必定包含一些共同的要素。或者换句话说，就是成为基督徒最基本的信心表达都包含哪些要件呢？今天的证道就以耶利哥的税吏长撒该和与主耶稣一同钉十字架的强盗这两个人为例，从个人生命经历的角度，总结一下真实悔改所具有的共同要素。

显然，撒该和十字架上的强盗悔改的具体过程有很大不同。但这两位都是典型的罪人——只有罪人才需要悔改！——强盗自不必多说，罪大恶极，为国法所不容；就是撒该，尽管有钱有权，以今天的眼光来看是有头有脸的体面人物，但在主耶稣的时代却为犹太人所鄙视，被列为最不受欢迎的人之一，统称为“税吏和罪人”（收税的本就不招人待见，又因替外邦统治者效力就更易被视为“犹奸”）。但主耶稣基督却正是为这样的罪人而来，正如主自己所宣告的：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”十二使徒中还真就有一个税吏，就是我们正在分享的那卷福音书的作者马太。作为蒙恩得救的基督徒，我们都知道这世上只有罪人，没有义人。主耶稣基督道成肉身降临世界，在十字架上舍命流血，就是为拯救罪人，包括你与我——我们之所以能明白这福音的奥秘，承认自己是罪人，需要被救主拯救——正是因为经历了真实的悔改。

我们都知道悔改在本质上是神的工作，正如主耶稣基督所启示的：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；… 若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约 6:44、65）自始祖犯罪堕落以来，世人的灵性已死，与神为敌，并不能自动悔改转向神，也不会有这样的意愿，必须有圣灵超然的工作，即圣灵的感动。这是我们在传福音时要谨记在心的，叫人悔改的乃是神，我们只是被神使用，成就神旨意的器皿。故此，我们不必太在意那人听了以后的反应，而应当更专注于传的过程本身。神所预定的人圣灵一定会按时做工，一定会令其悔改的，只不过不一定就在我们这一次而已，我们只要存着信心与盼望殷勤做工就好了——我们的责任在于努力撒种、浇灌，神自会使其发芽生长。正是因为悔改是出于神，所以悔改才会在不同的人身上显出如此的不同，因为我们的神本就是丰盛无比的，他的作为必定既奇妙又多姿多彩！以下我们就从圣经所记撒该和强盗（他连名字都没有留下来）悔改的过程，来看看真实的悔改都包括哪些共同的要素。

1.遇见主

我们从自己的经历中知道，一个罪人肯悔改归向主耶稣基督，实在是一件匪夷所思的事！这个人一定经历了很特别的事，才会发生这样生命翻转的奇迹，这到底是什么事呢？答案是他遇见了主基督耶稣——这是悔改的前提与基础，是每个重生得救之人都亲身经历过并愿意作见证的！遇见主基督耶稣，这是真实悔改的第一要素，也是传福音的目的之一，正如使徒保罗所说的：“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’”（罗 10:14-15）由此可见，我们奉差遣出去传扬主耶稣基督，作福音的使者，何其有幸啊！

撒该一定听说过主耶稣，很想见主的面，但却苦于找不到近距离接触的机会，因为他不受人欢迎。他没有机会像尼哥底母一样夜里去求见主，也没有勇气像血漏妇人那样在人群中不顾一切，但他实在不想错过这次难得的机会（也幸亏没有错过，因为这是主最后一次经过耶利哥上耶路撒冷），怎么办呢？俗话说急中生智，于是他爬上了前面的一棵树——站高就看得远嘛！不知你想象中撒该是怎样的形象？我觉得应该是一个矮胖子，年纪也不会太小，这样的一个人爬上树一定不会很利索（下来同样如此），也许他爬了不止一次才上去了呢！由此可见撒该见主面的心有多么迫切，什么面子啊、困难啊都不在话下了。就人的经历而言，撒该遇见主是他主动的寻求。

而主耶稣基督在我们正分享的“登山宝训”中的应许恰恰是：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7：7-8）撒该如此热切地寻求，真的就寻见了，因为“信靠他的人必不至于羞愧。”（彼前 2:6）不仅如此，神的恩典一向是超过我们的所求所想，神的祝福一向是“上尖下流”。主耶稣不但停在树下与撒该打招呼，而且主动提议今晚住在他家——这正是撒该梦寐以求，但却从未敢想象能成为现实的事，主的怜悯与恩典何其浩大啊！认识一个人，最有效的途径莫过于同吃同住。当年施洗约翰的两个门徒跟随主耶稣，所做的第一件事就是请求与主同住，而安德烈第二天就去告诉哥哥彼得耶稣就是他们所盼望的弥赛亚。今晚撒该既与主同住，他对主耶稣基督的“看见”，该是多么天翻地覆啊！

十字架上的强盗刚好相反，他并没有主动寻求，而是被动地“碰上了”。不知道他是否听说过主耶稣，至少他没有想过要见耶稣。从属世的角度，他是不幸的，因为他被选中在这一天执行判决，结束其罪恶的一生；但从属灵的角度，他却是人间最幸运的人之一，因为他不仅有幸与主耶稣基督同钉十字架，更精彩的是他竟抓住了这人生最后的机会，蒙恩得救，从而出死入生。尽管神为我们每个人所预定的人生之路大不相同，但都成为“　神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗 11:29）这一应许的印证。

这强盗一开始并没有表现出什么不同。只是当他的同伴（这两个强盗形成极为鲜明的对比）随着下面那些看热闹的人一起嘲讽主耶稣的时候，他的心被触动，敬畏与良知重现。除此以外，主耶稣基督面对不公与死亡时的平安、勇气与坚忍一定也深深地打动了他，促成了他的悔改。他没有机会更多地认识主，但眼下的一切于他的悔改已经足够了。能在生命的最后一刻经历这样的神迹，何其幸也！

这鼓励我们在任何情况下都不要失去信心与盼望，神的拯救也许就在最后的时刻！对于那些福音对象，尤其是那些长期接触而似乎毫无进展的人，我们常会失望，甚至要放弃。但拣选及预定既掌握在神手里，我们大可不必灰心，也不用着急上火，神的时间必不错误，该来的一定会来的。

你当年是怎么遇见主基督耶稣的呢？是借着谁或什么样的事呢？又是怎么悔改的呢？不记得没关系，有人明显，有人不明显。只要你一心相信，就足以证明你一定悔改了。荣耀归主名！

2.认罪

是不是每一个遇见主耶稣基督的人都会像这两位一样立刻悔改呢？不是！那个少年官就没有悔改，而是忧忧愁愁地走了，我们自己以及传福音时也常遇见这样的情形。所以仅仅遇见主基督耶稣还不够，悔改一定还包含其他的要素，是什么呢？就是他们都愿意认罪！当彼得因神迹认出主基督耶稣的时候，第一反应竟然是：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路 5:8）认罪——常与悔改联在一起使用——是真实悔改的第二要素。

罪本是人与神之间最大的拦阻，但世人却并不以为意，不仅不觉得自己有罪，反而自以为义。由此可见，不肯认罪——不论出于什么原因——就一定不是真实的悔改，因为义人确实不需要悔改。只有承认自己“得罪了天又得罪了人”的人，才是向着正确悔改的方向迈出了一步。

真实的认罪应该是什么样子的呢？坦率地说，我们的认罪似乎不多，即便这些不多的认罪也常常笼统而简短，并不具体；多只在神的面前，不在人面前；只求赦免，却不愿意或极力逃避承担后果（这还真是一些人认罪的目的）。真实的认罪完全不是这样，撒该和十字架上的强盗为我们提供了例证。

撒该听到主的呼召，立刻从树上下来，但并没有立即引导主前往自己的家，而是首先认罪：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”为什么呢？因为他知道“非圣洁就不能见主的面”！旧约以色列人要到神面前，必须献代罪的羔羊，罪人要悔改就必须认罪。

撒该的认罪很具体，也很真诚。作为税吏长，撒该所犯之罪恐怕主要与其职务、与金钱有关，撒该的认罪就由此开始。也许在过往的这些年中，具体的人物与事件有些记得，有些不记得了，于是就应承拿出一半的财产分给穷人，又赔还受讹诈者四倍。要知道撒该是在众目睽睽之下、在自己的乡邻（其中就包括受害人在内）面前说这番话的，那可是动真格的，是不给自己留后路的！撒该陪还四倍，是按摩西律法的精神（出 22:1），不是仅仅弥补已经造成的损失。肯一下子就“夸下这样的海口”，足以说明撒该认罪的坚决与真诚——他的生命确实更新了！

十字架上的强盗不论犯过什么罪、做过什么恶，都没有补偿的机会了，故他的悔改就只能限于口头的宣告了。他承认自己所受的审判是公义的，与自己所犯之罪相称，因此甘心受罚——这就是当时他能认罪所有的全部了。人所犯的罪有时无法弥补，也可能没机会弥补，但若能甘心认罚而不为自己开脱，也算尽力了。但不少人所谓的认罪并不真诚，表现之一就是不肯为自己的过错承担责任，认罪却不愿认罚，总是百般推脱，这样的认罪怕是难以称得上真实的悔改。

不仅如此，这强盗还能指斥其同伴的罪恶，特别强调其没有敬畏神的心。罪人的本质就是死硬到底，这另一个强盗就是典型代表。能认罪悔改一定是出于神的恩典！若要检验一个人的悔改是否真实，认罪的真诚与否是重要的途径之一。我们都有这样的体会，生命越成熟、灵性越高的基督徒对罪就越敏感，反之，不愿或不认真认罪的，生命一定有问题。

你承认自己是罪人吗？不是按自己或世界的标准，而是按神的标准；不是笼统而是具体的，就在某时、某地、某人、某事；不仅是在神面前，也是在人面前；不仅是口头的，也是愿意承担后果的。当初信主时既能如此，随着生命的成长与成熟，现在就更当如此。求主怜悯我们！

3.认主

我们常常以为认罪是悔改最核心的内容，甚至是悔改的全部，其实不然！仅仅认罪并不能解决罪的问题，因为罪的本质是得罪了圣洁、公义的神，其后果极为严重——犯罪之人的结局只能是死亡与地狱，这是所有世人都无法逃避的残酷现实，因为这是神所命定的审判！同时，我们生活在一往无前的时间中，所有的过往都不能再回头，所有已犯过的罪都记录在历史的长卷中，无法擦除。如果没有根本解决罪的出路，认罪只能使人更加绝望！但令人不可思议的是，我们所信仰的这位神同时又是“有恩典、有怜悯的神”，他已经为我们开了出路，就是认基督耶稣为主，从而罪得赦免，蒙恩得救！“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约 3:16-17）因信耶稣而罪得赦免，这是神所定的解决罪的唯一途径：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）认主——承认耶稣基督为你的生命的救主与主宰（主人）——这是真实悔改的第三要素。

十字架上的强盗最令我惊讶之处就是他在如此短的时间内与如此绝望的处境下，在众人冷嘲热讽的环境中竟然独具慧眼，一下子就认出了只有这位同样被钉在十字架上的耶稣才是他的救主，于是恳求耶稣得国的时候纪念他，实在太不可思议了！当然，在神没有什么难成的事，神若开一个人的眼睛，看见的就是满山的火车火马，否则满眼都只能是亚兰的军兵。

这强盗承认耶稣是义人，“没有作过一件不好的事”，不像自己一样当被钉在十字架上。也许正是由此，他意识到耶稣的非同寻常，他为什么不喊冤、不苦毒反而甘心忍受呢？自己的同伙、下面的大众以及行刑兵丁的所作所为都在情理之中，只有这个人太出人意外、不可思议了！自己已死到临头，也许这就是那唯一救命的稻草——他真的抓住了！

撒该没这么明显，圣经没有记载他认主的只言片语，但他的所作所为却将他的心意显明的一清二楚。撒该为见主能排除万难，不顾自己的身份与尊严（想象一下那样一个年纪与形象的人竟然“连滚带爬”地上树下树），足见其诚心与热心；一听说主愿意住在自己家里，给自己寻求与服侍的机会，立即认罪洁净自己，欢喜快乐地接待主，足见其敬畏与谦卑；从对众人的惧怕，不敢挤进人群到主面前，到蒙恩后转而不顾众人的嘲讽，一心只讨主的喜悦，足见其生命的更新、生活中心的转变等等。此时无声胜有声！撒该生命的见证充分显露出他已接受了耶稣基督为他的主救主。

认主，这才是传福音的关键所在！不认识主耶稣基督，不接受他为救主，不借着顺服把生命的主权完全交给主，一切都是枉然啊！福音的中心是主耶稣基督，基督徒生命与生活的中心同样是主耶稣基督，基督教信仰的中心还是主耶稣基督！摆不正这一点，正是当下教会与信徒常常软弱与走偏的关键因素之一。求主保守我们常存敬畏与谦卑的心！

4.蒙恩

神一贯的应许是：“凡求告主名的，就必得救”（珥 2:23，罗 10:13）。一个真心悔改的人，必蒙神悦纳与赐福，必在基督耶稣里蒙拯救——蒙恩，是真实悔改的第四要素，也是其必然结果。荣耀归主名！

十字架上的强盗求主耶稣基督纪念，主亲口应许他“今日你要同我在乐园里了”；撒该欢喜接待主，主同样亲口应许“今天救恩到了这家”。这两位真是何等荣幸啊！有关他们的记载就只有这么一点，但他们都抓住了机会，遇见了主，承认自己的罪，接受耶稣基督为自己的主，真正悔改归正了——结果就是蒙恩得救了！

今天我们虽不能像这两位一样与主面对面，得主亲口的应许，但同样可以在信心中遇见主，认罪并认主，同样可以蒙恩得救。这是主复活升天以后给我们的应许，他要借着教会与信徒在地上传扬福音，为主做见证，从而使更多的人蒙恩。教会与基督徒既从主领受了这大使命，就当尽心竭力，不屈不挠，奋勇做这善功。求主施恩怜悯我们这些已经蒙恩之人，使我们能成为主施恩的管道！

也许你会问，这些我们不是都已经历过，这些悔改的要素与我们这些“老信徒”有什么关系呢？其实这不仅是对初信之人的，对一生追求成圣的基督徒同样益处多多。我们实在需要在生命与生活中常常遇见主，保持与主的亲密关系，从而使自己能“稳行在高处”。如今见主的面不再需要挤进人群或者爬上树，而是通过读经、祷告、聚会、圣餐等蒙恩之道。一个基督徒不能恒常地保持这些基本的属灵操练与习惯，就必与主生疏，生命就一定会软弱。

我们实在需要常常认罪，求主赦免。今天世界的诱惑与试探更大，犯罪的机会也更多。只是我们的祷告往往是向主所求的多，而向主忏悔的少。神当年曾警告该隐：“你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”基督徒虽然不能完全避免犯罪，但忏悔却要及时，既对神也对人，也要勇于承担后果，否则生命是难以更新的。

我们实在需要时常牢记耶稣基督是我们的主救主。这一点可能有些人不以为然，这还用说吗？但实际情况是我们常常依靠自己而不是依靠主，常常自己做主而不肯顺服。如此怎么能算是认主呢？岂能算为忠心的仆人呢？敬畏、谦卑与顺服，说起来容易做起来难，需要一生不间断的操练才行。

我们常常想取巧，不肯下功夫，只想轻易得祝福。神的确是愿意施恩的神，但神却并非溺爱的家长，一味地纵容我们。旷野里吗哪每天按时降下，但你必须下功夫去收取才行，太阳一出来就融化了。今天的证道，不仅是个人经历的回顾，也不仅是只针对传福音的时候，同时也是期望能应用于每个人日常的生活——求圣灵感动我们！

最后，我们以圣经所记另一位悔改之人的见证结束今天的证道。这位腓立比的狱卒同样经历了遇见主、认罪、认主与蒙恩的过程，只是他的经历与我们更为相近——不是直接与主耶稣基督面对面，而是凭信心接受了主；他所蒙的恩典也就更大，他和他的一家都因此得救：

使徒行传 16:25-34 约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美　神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了　神，都很喜乐。
阿们！

在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：太6：11 我们日用的饮食，今日赐给我们。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文只有一节，就是太6：11节【我们日用的饮食，今日赐给我们】。

「祷告」

我们今天要来思想的这一节经文是主祷文的一部分。主祷文一共包括七个祈求，前三个指向神——神的名、神的国和神的旨意。后四个指向我们自己——我们日用的饮食、我们的债、不叫我们遇见试探和救我们脱离凶恶。我们今天分享的这一节，就是七个祈求中的第四个，也是为我们自己祈求的第一个。

关于祈求日用的饮食，我今天想和大家分享四点：第一、物质的需要是正当的；第二、物质的需要是次要的；第三、要祷告；第四、每天依靠神。

一、物质的需要是正当的

饮食在此代表我们的物质需要。圣经说“人活着不是单靠食物”，而不是说“人活着不需要依靠食物”。很多基督徒信主遭到家人的反对，其中一个重要的原因就在于我们的家人担心我们的生活。他们认为信主可能让我们失去工作、失去收入，没办法生活。但是主祷文的这一条告诉我们，我们可以向神祈求生活的供应。而且神把这一条放在为自己祈求的第一位，说明神顾念我们的物质需要，为物质需要祷告是合理的，并不羞耻。

而且物质方面的丰富供应也是上帝祝福的体现之一。以撒祝福雅各说【愿　神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。（创27：28)】神也祝福以色列说【我必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得饱足。（申11：14-15）】

有些异教主张物质是低级的，甚至是邪恶的。所以他们要人尽可能舍弃物质的需要，更否定物质的享受是正当的。但是我们的信仰却不是如此，我们相信物质和灵魂一样，都是上帝所造的，而上帝所造的本都是好的。我们也相信神愿意在物质方面满足我们，甚至允许我们适当的享受。因此保罗说【在后来的时候，必有人离弃真道……他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是　神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡　神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的（提前4：1、3-4）】所罗门也如此说【我所见为善为美的，就是人在　神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。　神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是　神的恩赐。（传5：18-19）】

所以亲爱的弟兄姊妹，我们若有需要，无论是灵性的需要还是物质的需要，都当向神祈求，因他是万福的泉源，他也是乐意在灵性和物质方面供应和赐福我们的神。虽然主祷文在此只说为日用的饮食祈求，但日用的饮食不等于微薄贫乏的供应。神使五千人吃饱，并不因人多而有一人不足不够。主耶稣让彼得他们下网，所得的鱼多到甚至拉不上来。可见神是有能力并且是愿意慷慨供应的神。

二、物质的需要是次要的

从主祷文的这七个祈求可以看出，神不是不在乎我们的需要，但是顺序必须是先求神的国和神的义，再说我们的需要和问题。十诫也是如此，先摆正人和神的关系，再说人和人的关系。这样的顺序说明神才是中心和根基，人活着是为了认识神、敬拜神。人只有先认识神，先摆正和神的关系，才能认识自己和摆正与他人、与世界的关系。人也唯有认识神、敬拜神，才能获得真正的意义和满足。而反过来，人以自己为中心，以为神是为人而存在的，以为神存在的目的是为人服务，那就大错特错了，这样的人也决不可能获得真正的平安和满足。

并且神虽然乐意供应我们日用的饮食，甚至允许我们感谢着领受物质方面的赐福。但是神却不愿我们把吃喝当成人生头等的大事，或者把积累地上的财宝作为人生的终极目标。可以这么说“基督徒活着需要吃喝，但是基督徒活着不是为了吃喝。”

作为基督徒应当有更崇高的目标和追求，所以主耶稣也提醒我们【“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”（路12：15）】【凡为自己积财，在　神面前却不富足的”（路12：21）】【“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上（太6：19-20）】保罗也说【我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓3：8）】

孔子说“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”。意思是，君子应当操心道义和关乎国家、苍生的大事，吃喝以及物质的满足对君子来说并不是最重要的，不该是君子首要关心的。在儒家看来，君子是特殊的一种人，他们负有崇高的理想和使命。而我们基督徒其实也是特殊的一种人，圣经说【惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民（彼前2：9）】而神对我们的心意也是不要仅仅为满足物质的需要和享受活着，而要为了更崇高的目的而活，就是为了荣耀神而活，为了宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德而活。

儒家的理想虽然崇高，但靠着人的意志和知识的力量能产生多少真君子呢？而基督徒虽然按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。但靠着圣灵和复活主的帮助我们难道不该活出上帝心意中那美好的样式吗？

此外，物质虽然不是邪恶的，但耽于享乐和依靠金钱以致崇拜玛门的诱惑也是真实存在的。甚至诱惑力之大，使倚靠钱财的人进神的国比骆驼穿过针的眼更难！所以，圣经并非主张富人不能得救，但却显明唯有更高的灵性才能驾驭更多的财富。圣经也并非主张贫穷等于属灵，但是有人因为意识到金钱的诱惑力之强，他为了自己灵性的健康而主动克制物质的欲望，选择简朴的生活，其实是非常明智的。

所以亲爱的弟兄姊妹，我所讲的第一点和第二点必须综合的来看。基督徒应当相信上帝慷慨的供应，但也必须警惕过度的物欲；基督徒可以自由的享受上帝物质的祝福，但却不能把物质的富有和满足当成我们人生的目标和衡量我们人生品质的尺度。愿我们的安全感来自依靠神而不是来自财宝加增，愿我们的满足感来自认识神并认识自己的使命，而不是来自我比别人更加富有。

三、要祷告

太6：32、33节说【你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。】如果单看这一节，我们可能会误以为不用为饮食祷告，因为上帝都知道，而且为饮食祈求似乎不属灵。但是我们再看主祷文的这一节，就知道原来基督徒还是要为饮食祷告。尽管我们的需要上帝都知道，我们仍要祷告。因为祷告不是为了让神知道，好像我们不说神就不知道。

基督徒祷告不是为了让神知道，而是表明我们要依靠他，而不是依靠自己；我们也要藉着祷告交托释放，以致不再忧虑；而且祷告也是人与神建立和保持亲密关系的方式，且是必不可少无可替代的方式。所以，圣经清清楚楚的教导基督徒一定要祷告，而且不仅为自己祷告，还【要为万人恳求、祷告、代求（提前2：1）】不仅为吃喝祷告，还【应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉　神。（腓4：6）】并且【在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。（罗12：12）】还【要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前5：16-18）】

当然，祷告和我们的工作责任并不矛盾。主说【天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。（太6：26）】这不是说飞鸟不用飞出去寻找食物就有吃的掉在它的窝里，上帝每天供应以色列人吗哪，也需要他们去拾取，这就是工作的责任。即使是修士，他们除了敬拜和祷告，还有很多的时间要读书和劳动，这些都是他们的责任，并没有顾此失彼和有所偏废。所以，基督徒不能把祷告当作逃避工作的借口，【若有人不肯做工，就不可吃饭。（帖后3：10）】

但是另一方面，对我们来说可能更严重的问题是我们以工作忙事情多为由不肯祷告。但我们真的很忙吗？我们比主耶稣和使徒们更忙吗？我们比历代那些既多多祷告又工作勤勉的圣徒更忙吗？所有的属灵前辈都见证说：“若没有足够的祷告，我们就没有力量承担更多的工作。”但是我们却认为祷告好像是负担，在工作和祷告之间只能二选一。其实我们若数算一下自己每天花在刷手机上的时间（很容易统计），就知道我们其实并不是没有时间，只是我们选择花时间在肉体的喜好上，而不是花时间在祷告上。所以没时间祷告并不是客观的问题，而是主观的问题，不是时间的问题，而是选择的问题。

昨天我看到一个小姊妹的朋友圈，她说自己第一次一天祷告了五个小时，特别美好。我为这位姊妹高兴，也藉此提醒大家：如果我们没有养成每天祷告超过一小时的习惯，没有把刷手机的习惯变成祷告的习惯，就不要说属灵的事不切实际。因为我们不明白是因为我们被拦阻，而拦阻我们明白的不是我们知识不够，而是我们祷告不够。因为若不藉着祷告我们就不能亲近神，若不藉着祷告我们的生命就不能进深。

求主使我们开始祷告，多多祷告，越来越经历祷告的奇妙。

四、每天依靠神

最后我们再来思想一点。就是神不要我们为一个很大的、足够我们使用一段时间的供应祷告，而是让我们只为日用的饮食祷告，也就是为这一天或者明天够用的饮食祷告。为什么不能多求一点呢？难道对神来说给我们更多有难度吗？

其实神如此教导不是因为他的问题，而是因为我们的问题。因为我们的心太容易依靠自己，也容易把信心建立在钱财上。虽然圣经说钱财是无定的，但是有钱人却容易以为一切尽在他的掌握，以致远离神。所以圣经也教导我们要如此祷告，就是【使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？（箴30：8-9）】
主耶稣教导我们只为日用的饮食祷告也是为了这个缘故。就是提醒我们每一天和每件事上我们都要依靠神，我们和神的关系每一天都要亲近，都要相交。即使我们的银行存款够多，这样的祷告也仍然有效。因为这样的祷告表明我们承认我们的生活、动作、存留，都在乎他，我们也要藉着每天的感谢和祷告更加坚固对神的信心和与神的关系。

此外，为日用的饮食祷告不等于人不可以考虑长远的问题或者为将来有所规划。圣经说不要为明天忧虑不是说不要为明天考虑。如果你有能力和条件为自己的人生做规划，这是应当感谢神的，因为你考虑未来的能力和条件也是神所赐的。但是有能力考虑未来的人也要为每天的需要和问题祷告，因为未来不是一下子达到的，而是一步步一天天达到的，每一步每一天我们都离不开神的帮助。而且最重要的是，在每一天的祷告中我们的祈求可能被神修正，如果我们的祷告是真诚的，那最终我们的道路会渐渐走入神的心意，这岂不是最美好的结果吗？而这样的结果离不开每一天每一步的祷告和信靠。

而对于没有能力规划未来的弟兄姊妹来说，今天分享的这节经文更是对你们的安慰和鼓励。因为在主耶稣的时代，在主耶稣面前渴求拯救的正是这样的人。他们没有金钱，没有势力，他们深知自己的未来完全不在自己手中掌握。但是遇见基督，他们就不再无依无靠。主教导他们要祷告，每天祷告，凡事祷告。主也应许他必垂听他儿女的祷告，供应他们每天的需要。天上的飞鸟天父尚且养活，我们不比飞鸟贵重的多吗？少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的必什么好处都不缺。阿们！

「祷告」