《马太福音》6:9-10
 
       在《马太福音》6章5-8节，耶稣教导门徒，不应该怎么祷告；在接下来的9-13节，耶稣教训门徒，应该怎么祷告。这一段就是我们所熟悉的主祷文。主祷文，我们耳熟能详，从老到少，几乎人人都会背，我们在主日和其他各种聚会中，也常常共颂。但我们是否真的明白主祷文的涵义，并且照着主所教导的来祷告呢？我们若是真的明白，并且照着主祷文的教导来祷告，必会对我们的生命产生深刻的影响。
 
一、主祷文的用途与结构

关于主祷文的记载，福音书中共有两处，一处是《马太福音》6:9-13，另一处《路加福音》11:2-4。这两处经文不完全一样，但祷告部分的内容并无二致。主祷文主要有两种用途。一种是在公共崇拜仪式中和个人祷告中作为固定祷文使用。从早期教会开始，教会便采用马太版的主祷文作为公共崇拜礼仪的一部分。两千年来，教会一直在崇拜中使用主祷文。今日，我们在主日崇拜或圣餐礼拜结束时也会共颂主祷文。《十二使徒遗训》里教导信徒，要一日三次用主祷文祷告，则是在个人祷告中使用。把主祷文作为固定祷文来使用，需要避免的是念颂时有口无心，使主祷文成为虚文。第二种用途是作为祷告的典范。《马太福音》和《路加福音》两处的经文记载不完全相同，这就意味着，主祷文并非只能作为固定的祷文来使用。主祷文更重要的作为，还在于它是祷告的典范。耶稣不只是为门徒提供了一篇可以重复使用的经典祷文，更重要的是，他为门徒提供了一个如何祷告的范本，让门徒明白，他们应该如何祷告。这个范本像一个模板，需要我们往里面填充具体的内容。

主祷文的结构非常清晰：开头是称呼，中间是祷告的内容，结尾是颂赞。主祷文祷告的内容分为两个部分：第一部分为神的荣耀；第二部分为人的需要。第一部分9-10节包含三个“愿”：愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。这三个“愿”关乎的都是神和祂的荣耀。第二部分11-12节包含三个祈求：身体的需要，赦罪的恩典，摆脱罪的需要。这三个方面都是我们在世上生活所必需的。从主祷文的结构来看，神和祂的荣耀处于优先的位置。在《马太福音》第6章后面，耶稣劝我们“不要忧虑”。我们总是容易把身体的需要放在第一位，会忧虑吃什么、穿什么，但是耶稣对门徒说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）
 
二、祷告的对象

“天上的父”或“天父”这个称呼充满了张力。我们祷告的对象是父神，他是我们的父。圣父是圣子耶稣基督的父。耶稣与神原为一体，他们处于亲密的关系之中，耶稣称神为“阿爸”。我们原本没有资格称神为父。因着耶稣的代赎，我们被收纳为神的儿女，耶稣的父也成了我们的父。耶稣说：“我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约20:17）他称我们为他的弟兄，也不以为耻（来2:11）。我们称神为父，这表明神爱我们像爱他儿子耶稣一样（约17:23）。他像父亲般慈爱，但他超越地上的父亲，因为地上的父亲并非都是慈爱的，但他是绝对慈爱的。他说地上的父亲尚且愿意把好东西给儿女，何况天上的父呢？他连自己的独生儿子都为我们舍了，还有什么不愿意赐给我们呢？！我们祷告的对象，是这样一位慈爱的父亲。他期待并呼唤我们与他亲近，向他祷告，就像父亲期待并鼓励孩子靠近自己，向自己倾心吐意，告诉自己他所需要的。但这位慈爱的父，又是在天上的父。“在天上”表达了神的超越性。他超乎万有之上，统管宇宙万物。他是全权、全能、伟大、荣耀、圣洁、尊贵的神。所以，我们来到他的面前，同时需要存着敬畏的心。《诗篇》说，“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人”（诗147:11）。敬畏与仰望并行不悖。荣耀、圣洁的神高居在天，大而可畏，然而他却乐意俯就我们，眷顾仰望他的人。

还有一点，这位伟大、荣耀而慈爱的天父，不只是“我”的父，而且是“我们”的父。当我们说“我们的父”时，这表明我们的祷告具有群体性的特质。我们是作为神家中的一员在祷告，也需要与众圣徒一同祷告。我们的祷告一方面是内室里的祷告，建立在个人与神关系的基础之上；另一方面又是群体性的, 用摩根的话说，是以“共同意识”为基础的。我与所有信耶稣的人，同有一位天父，因此我的祷告不可能只为我自己。神为我们所预备的更美之事，希望众圣徒能同得，所以历史上那些如云的见证人仍在等候所应许的（来11:39-40）。想到这里，不禁有些感慨。在基督的身体里，因为这样或那样的原因，经常会有纷争，甚至撕裂。然而，想到我们同有一位天父，我们就愿意为与我们不同、甚至与我们冲突的人祷告，愿意放下许多差异和隔阂，去拥抱那些与我们分离的弟兄姊妹。

意识到我们祷告的对象是慈爱的天父，我们便可以坦然无惧地、亲切地来到他的施恩宝座前；意识到他是伟大、荣耀、圣洁的神，我们便需心存敬畏向他祷告；意识到他是我们共同的父，我们的心便会变得更加宽广，祷告中愿意为众人代求。

接下来我们要分享主祷文中的第一部分祷告，就是前三个祷告。如前所述，这三个祷告都是关乎神和他的荣耀的。它们之间紧密相联。第二个和第三个祷告是第一个祷告的展开或实现的途径，因为当神的国降临、神的旨意得以遵行的时候，神的名就被尊为圣。
 
三、第一个祷告：“愿人都尊你的名为圣”

神的名不仅仅是一个称谓或符号，它代表的是神启示出来的本质、属性与作为。神的名代表的就是神自己。《诗篇》99篇写道：“他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。……你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。”（诗99: 3,5）神的名本来是圣的，所以我们应当尊它为圣。圣洁是神的本质属性。天使在神的宝座前颂赞说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地。”（赛6:3）尊为圣就是分别为圣的意思。耶和华与所有的一切不同，他超乎万有之上，独一无二，完全圣洁，毫无瑕疵。惟独他当受敬拜和赞美，配得尊荣和颂赞。尊神为圣，就是将神与其他一切受造之物分别开来，将他所当得的荣耀和颂赞归给他。神的名本为圣，他原本配得我们的敬拜和颂赞。然而，人堕落之后，便不把神当作神来敬拜，也不感谢他 （罗1:21）。所有道德上的罪都是不敬神的具体表现。保罗说：“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”（罗3:23）我们不尊神的名为圣，不敬拜和感谢神，便是犯罪，是亏缺了神的荣耀。神差遣他的儿子耶稣基督降世为人，为要救赎我们，使我们尊神的名为圣，将神所当得的荣耀归给他。耶稣降生的时候，天使天兵赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路2:14）耶稣的道成肉身首先是为了神的荣耀。耶稣在上十字架之前对父神说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:4）父托付他的事，就是让他为我们在十字架上舍命，成就伟大的救恩，好使我们蒙拯救，能尊神的名为圣。

这个祷告对个人生命意味着什么？我们祷告“愿人都尊你的名为圣”时，首先自己愿意尊神的名为圣。唯有如此，我们的祷告才是真诚的。我们应当如何尊神的名为圣？首先，我们要从心里尊他为圣，像马利亚一样说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐……那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣”（路1:46,49）；像彼得一样说：“只要心里尊主基督为圣”（彼前3:15）。其次，我们要用口来颂赞他。《希伯来书》说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来13:15）《诗篇》中有许多篇都是以“你们要赞美耶和华”开头的，其中也充满了对神的颂赞和向神的祷告。第三，我们要以荣耀他名的方式生活。我们不只是口头上赞美他，不只是在主日敬拜他，我们整个人的生活都应该成为对他的敬拜，否则便是用嘴唇尊敬神，心却远离神。保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）这里身体指的是我们全人，侍奉也就是敬拜。保罗还说：“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）

除了自己尊神的名为圣，我们祷告“愿人都尊你的名为圣”时，还渴望他人也和我们一样，尊圣的名为圣。他人若还不认识神，我们便希望他们认识神，我们会为他们能认识神祷告，并向他们传福音。他人若将假神当作真神来敬拜，我们心里便会焦急、难过，就像保罗在雅典看见满城偶像就心里着急。他们若亵渎神，我们心中会愤怒，因为我们在乎神的名。对于已经信主的人，看到他们尊荣神的名时，我们会感恩。为他们祷告时，我们会祷告他们在心里、言语、行为上都能荣耀主的名。

这个祷告还包含末世性的意义。将来万膝要跪拜，万口要承认，“叫一切天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2:10-11）。等耶稣再来的时候，这一切都要成就。那时候，神从各国、各族、各民、各方召聚来的人，都要在宝座面前敬拜神，将尊贵、荣耀、权柄都归给坐宝座的和羔羊。我们祷告“愿人都尊你的名为圣”，便是盼望那一天早日到来。
 
四、第二个祷告：“愿你的国降临”

神的国度，圣经上有时也叫天国。天国是希伯来文的用法，神国则是希腊文的用法。国度的首要含义是王统治的权柄。人们不尊神为圣，是因为他们被世界的神弄瞎了心眼，生活在黑暗的国度中。这世界卧在那恶者的权下，但神要败坏那恶者，建立祂的国度，恢复祂的统治。神的国度指的是神作王掌权的范围或领域。但神的国与世上的国度不同，它没有地理的疆域。神的统治是属灵的统治。耶稣说他的国不属这个世界，他的国在人的心中。当一个人接受耶稣基督时，神的国就临到他身上。

耶稣出来传道的时候，对人们说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:15）我们因信福音，被神拯救，脱离撒旦掌权的国度，被迁到基督掌权的国度：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”（西1:24）耶稣来到世上时，神的国已经来临。他在世上传福音，医病赶鬼。耶稣说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太12:28）他又借着十字架上的死，败坏了那掌死权的，击溃了魔鬼撒旦的权势。神的国包含了现今恩典的国度和将来荣耀的国度，现今恩典的国度就是已然来临的神国，将来荣耀的国度则是尚未完全实现的神国，这个荣耀的国度要等到耶稣再来才会完全实现。

从个人生命的角度，当我们祷告“愿你的国降临”时，我们就是要让基督在我们的生命中作王掌权，以他为我们生命的主。我们要将生命的主权交给他，我们生命里每个房间的钥匙都要交给他。基督是透过十字架作为掌权的。我们要让基督在我们身上掌权，就需要背起十字架来跟从他。

这个祷告也是福音性和宣教性的祷告。当我们祷告“愿你的国降临”时，我们是在为失丧的灵魂祷告，愿他们能打开心门，接待耶稣基督，让基督成为他们的主，他们的王；愿神在他们的生命中掌权。当我们祷告“愿你的国降临”时，我们也是在为植堂和宣教事工祷告，我们盼望借着植堂和宣教的福音事工，神的国度得以拓展，使全地都服在神的主权之下。我们如此祷告，自己也愿意参与到他国度的事工当作，来推进神国度的拓展。

这个祷告同样包含了末世性的意味。从末世论的角度来说，当我们祷告“愿你的国降临”时，我们是在表达对天国完全降临的盼望，是在祈求将来那荣耀的国度早日实现，是在和使徒约翰一样说：“主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20）
 
五、第三个祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”

神是我们的王，他的旨意应当得到遵从。人凭自己无法遵行神的旨意，只有被拯救，进入神国里，才有力量遵行。神国降临的地方，就是神的旨意得以遵行的地方。神的旨意在天上畅通无阻，天使天军完全遵行祂的旨意。我们祷告“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，是盼望神的旨意在地上也能通行无阻，被人完全遵从。

神的旨意可以分为隐藏的旨意和启示的旨意两种。神隐藏的旨意乃是神照着他的智慧与权能所设定的计划和目的。约瑟被兄弟们卖到埃及，后来做了埃及的宰相，在饥荒中救了以色列一家。这个旨意原是隐藏的，直到事情成就才显明出来。所以，约瑟对他的兄弟们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50：19-20）神隐藏的旨意是神主权的旨意，它在神的计划之中，必然会发生。对于神隐藏的旨意，我们所需要的就是接受神主权的安排，相信神的护理，在不理解甚至艰难中忍耐和顺服。神启示的旨意则指的是神在圣经中清楚启示的命令。神的旨意并不是晦暗不明、不可捉摸的。神的旨意清楚地启示在整本圣经当中。除了神整体的启示，圣经中甚至还有一些处经文明确表达了神的一些具体旨意。比如：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前4:3）“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”（彼前2:15）从中我们可以看到，神的旨意是要我们脱离情欲的败坏，热心行善，活出圣洁、感恩、喜乐的生命，以此见证和荣耀神。神向我们所启示的旨意都是善良、纯全、可喜悦的。

对于我们个人而言，这个祷告是个顺服的祷告。我们如此祷告，是表明我们愿意遵行神的旨意，不照着自己的意思生活。这个祷告极具挑战性。它意味着我们必须放下自己的一切，完全顺服主的旨意，哪怕那意味着极大的痛苦，就像主耶稣面对十字架在客西马尼园祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）约翰▪  卫斯理将这个祷告化为自己的祷告，说：“我不再属于自己，只属于你。求你把我置于你所愿之处，把我置于你所愿之人中。让我去服侍，让我去受苦。……我甘心乐意摆上一切，只求你喜悦，全由你掌管。” 约翰▪牛顿正是如此行。他很喜欢在奥尔尼小镇服侍，他最不喜欢的就是去伦敦牧会。然而，神的旨意是要他在伦敦服侍，他就甘心顺服。在伦敦，他服侍的疆界被神大大拓宽。神的旨意总是美善的，我们只有顺服才会明白。

       这个祷告，也是在为他人的顺服祷告。我们不仅自己愿意遵从神的旨意，也渴望人人都能遵行。我们看见他人无视甚至抵挡神的旨意，心里会为此忧伤，并为他们祷告，求神改变他们的心意，使他们也乐意遵行主的旨意。这祷告会激发我们的行动，去勉励和帮助他人遵行神的旨意。

      这个祷告，同样具有末世性的意义。我们知道，神的旨意完全成就要等到基督再来之时。我们祷告“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，也是在盼望“世上的国度，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启11:15）。到那时，神要除去地上一切的敌对 和反抗，神的旨意要完完全全得到遵行。
 
六、总结与应用

主祷文第一部分这三个祷告，都是关乎神和他的荣耀的祷告。这些祷告表达了我们的主耶稣生命中最深的关切，那就是人人都尊神为圣，把神当作神来敬拜，都以神为他们的主、他们的王，在凡事上都遵行神的旨意。耶稣教导我们如此祷告，是期待我们和他一样，以神的荣耀为我们生命的首要关切。关于这部分祷告，我想分享三点应用。

第一，调整祷告的优先次序。主祷文让我们看到，祷告的首要目的，不是为了让我们从神那里得到我们所需要的，而是为了让神从我们这里得着他所当得的荣耀。大家可以对照一下自己的祷告，想想我们每日祷告的内容，看看神的名、神的国、神的旨意在我们的祷告中占据什么位置？摩根说：“我们总是把自己的需要置于首位，然后是我们的家庭，邻舍，教会和我们的国家；末了若还剩下几分钟，就为在海外的宣教士祷告。”其实，这样的祷告已经很不错了，因为祷告中还有邻舍、教会、国家和宣教士的位置。我们很多时候祷告完全以自我为中心，神的荣耀在其中根本没有什么位置。

      第二，调整生活的优先次序。你如何祷告，就是什么样的人。祷告表达了我们内心的关切，体现了我们生命的状况。祷告必然会影响我们的生命，改变我们的生活。当你为神的名、神的国、神的旨意祷告的时候，你的生活也应当相应地以神为中心，你活着的目的就是为了荣耀神。你所追求的，不再是自己肉体的满足和自己的荣耀，而是神的国和神的义。你更多的心思是花在认识神和服侍神上，而不是在追逐世上的荣华上。有些弟兄姊妹信主很多年，仍感到茫然，不知道自己的人生目标是什么。其实，主祷文已经很清楚告诉我们了。神呼召我们做什么，有时需要寻求、等候才能明白。但无论我们具体的呼召是什么，每一个基督徒都有一个共同的目标，那就是自己做基督的门徒，也使人做基督的门徒，使神的名因此得荣耀。

      第三，以天国的盼望为最终的目的。这三个祷告都带着末世性的意味。当我们为天国完全的实现祷告的时候，我们会更加盼望主的再来。那时候，神将完全得着他的荣耀，我们也要与他同享那永恒的荣耀。很多时候，我们太贪念这个世界，我们的目光太属地，竟忘记了，我们最终的归属是天上那更美的家乡。世界的败坏、人间的疾苦、生命的挣扎常常压得我们透不过气，看眼前的各种问题，许多似乎都没有出路。神的荣光被乌云遮蔽。然而，我们的主已经胜过这世界。他所应许的荣耀国度，必然要完全实现，在那个国度里，“不再有黑夜，他们也不再用灯光、日光，因为神要光照他们，他们要作王，直到永永远远”（启22:5）。