经文：【太6:19】 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。【太6:20】 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
【太6:21】 因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。

上主日小白牧师分享了禁食的意义和操练，我们今天分享不要为自己积攒财宝在地上，只要为自己积攒财宝在天上的经文。这两个内容其实有一定的联系，禁食是透过禁戒我们在地上身体对饮食的所需，藉此表达我们对天上供应和旨意的渴求。积攒财宝在天上，更是让我们不要为今生打算，而要为来生打算。

我们下面就以财宝为主题词，从三个方面来分享这一段经文，一，地上财宝的虚空。二，天上财宝的真实。三，怎样积攒财宝在天上？

一、地上的财宝

我们先解释一下财宝这个词的含义。单看词义，最直接的就是指金钱，或在经济上有价值的东西，比如珠宝首饰，名表房产等。也可以扩展为人认为有意义、有价值、有荣耀、可喜乐的东西。// 但什么是有意义、有价值的、有荣光、让人心理喜乐满足的，却没有一个统一标准，不同的人有不同的认知。同样的东西，对张三来说是有价值的，对李四可能就是毫无价值的。就是俗话说的，你视为草芥，我视为珍宝。但这并不影响依然有一个公众层面，被多数人所认可的价值和贵重的认知。因此，我们在这里对财宝一词的解释，主要集中在今世人们所公认的有意义和价值的东西，并且是多数世人所追求和喜爱的。比如，金钱，事业的成功，爱好的满足，名誉，权势，美食，健康，朋友，爱情，儿女，等等。这个列表，不同的人又有不同的排序，排在前面的就是更有价值的。在取舍之间，才能显出你真正看重的是什么。

因此，我们就把财宝界定为一个人内心看为有价值和意义的东西，一个人在地上所追求和为之付出的对象，在多个他所喜爱的对象中只能择其一时，他所选的那个就是他的财宝。主耶稣这里所说的“ 不要为自己积攒财宝在地上”，就可以简单理解为‘不要为得着世界上的某个东西，把自己的生命投入进去’。// 就是主耶稣后面说的一句话“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太十六26）。

1.地上财宝的虚空

为什么不要把世界上的某个事物当作自己人生的倚靠和追求呢？因为世界上的一切都会过去，都是虚空。就像圣经说的“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹二15-17）。论到虚空，传道书说“虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？… 日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风”（传一2-3，14）。世事的虚空主要表现在三个方面：

第一，世界不能带给人心灵真正的满足和益处。地上有很多吸引人的东西，也让人有一定的满足感，比如吃一顿好吃的，看一场好看的电影，听一首好听的歌曲，做成了一件自己想要做成的事情，等等。而且，这些满足感大多数情况下也都是好的正当的。但这些却不能成为人生命中长久和深处的满足。在时间过程中，我们会发现过去欣赏的东西，现在不再能欣赏，过去感动你的，现在不再被感动，很多东西开始觉得寡淡无味。爱情也会褪色，甚至所爱的人会成为所恨的人。世界所给与你的，都需要你付出巨大代价。你付出了很多，但得着的却很少。而且，有些所得，在提供满足感的同时，也在对我们的生命产生损害。有些我们喜欢的，不过是提供一种虚幻的满足感，实则是在透支我们的生命。就像很多游戏和短视频，它在给你提供某种感觉和体验的同时，也在剥夺和损害你对真实世界的感知和关系。// 这个世界和人的生命价值是不对等的。从创造的角度来说，人是上帝最高等级的被造，人的生命其宝贵程度超过这个世界上的一切。只要人去追求这个世界，无论是什么，都是拿宝贵的去换取低级的廉价的。人的虚空感，其实正是因为人拿生命去追寻比生命更为低级的东西。只有追求比自己生命更为高级的对象，人才有真正的益处和满足。人的本质是宗教性，宗教性的表现就是人一定会把某一个对象当作神一样，看为是超过自己的生命的，愿意为此舍命，人只有在舍己的过程中，才能体会和感受到自己生命的价值和意义，才能体会到神圣感和满足感。当然，惟有认识神，以基督为我们的追求，才有可能不断更加的完全。只有在对神的认识上不断成长，人的生命才会越发被荣光、满足和喜乐所充满。可以这么说，除了认识神之外，我们的生命用在任何其他地方都是一种损失，都是赔本的。// 从工作的角度来说，人只有为神工作，被神“雇佣”（使用）才是赚的。从人生乐趣的角度来说，人生真正的乐趣惟有在追寻更认识神上，其他任何短暂的满足最终都会让人厌倦和无聊。

第二，世界所给予的东西都是短暂的，就是都处在变化和衰败中。人们所珍视的地上一切东西，都终将会朽坏和失去。主耶稣在这里所说的“地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷”，就是指着地上的一切都是无定和无常的。比如，今天人们正在经历的世界局势的变化，房地产行业的变化，股市的起伏，经济环境的变化，工作和文化环境的变化，等等。而且，包括我们身体的衰残，无一不在告诉我们，我们什么都不能拥有，也不能掌控。

第三，地上的事务不但短暂，也并没有人们所以为的那么大有能力。比如，权势和金钱并不能胜过意外、疾病和死亡。死亡临到的时候，世界上没有拯救。人所视为珍宝，付出一切得着和持有的，并不能拯救人脱离黑暗和死亡。但很令人惊奇的是，人们却大多认为钱财才是实在的，可倚靠的，世上其他一切都是虚的，信仰更是虚无缥缈的一种安慰而已。事实是，地上最为强大的力量不是金钱和权势，不是科技和智慧，而是死亡。// 而比死亡更为强大的能力就是基督十字架上的救赎恩典。

2.人生的虚空

因此，人生的可悲在于两个层面，一，想要得着世界的某个东西，需要付出不对等的昂贵的生命代价，（神所赐给的人生命中的时间、能力、尊荣都是无价的）；二，得着之后，持有还需要继续付出代价。很多东西得着之后，非但并没有带给生命更多益处，反而，会给人带来愁烦和危机。你所得的成为你的重压，或者生命的消耗。比如，人若是有很多钱，就会担心失去。得着之后会有惧怕。钱会贬值，也会被抢。因此人们就需要煞费苦心想很多方法来保住自己已经有的，最好还能继续增值。钱财一方面给人提供了优渥的生活，同时也就以各种方式占据人的心灵了。雅各书有类似的经文描述被金钱占据心灵之富足人的生活“你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财”（雅五1-3），传道书也说“富足人的丰满，却不容他睡觉。我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭。那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？”（传五12-16）。// 从属灵争战的角度，给人一些不那么有价值的今生富裕，得着一个无比宝贵的灵魂，这对于撒旦来说，太合算了。实际上，这个世界所给的，这个世界也会夺去。你为在世界上有所得而付出的，和你所得着的永远不成正比。何况世界从来不会真正给予你什么。最多这个世界在人付出了时间精力体力甚至尊严和灵魂的时候，给人一种自我感动的满足感；实际上，这只是提升了人的骄傲和自我。

3.不要为自己积攒财宝在地上

上面所说的，不要以投入生命为代价去追求世界上的所得，如钱财权势名声等等，是从一个概括的原则层面上来说。我们还需要提到不要积攒财宝在地上具体层面的应用。

第一，不要给自己积攒太多喜欢，却并不真使用的东西。今天的时代，对于很多人来说，在基本的物质生活层面上为自己积攒的东西太多了。在日常生活方面，各种用品，比如衣服、电子产品等，我们拥有的超出了我们所需要的。但我们却可能觉得还不够。很多时候积攒就是让自己所喜欢的越多越好。我不需要那么多，却拥有很多。我们并不需要使用，我们只是看着觉得好的，觉得有价值的东西，不断加增，我们的内心就有“平安和喜乐”。这种积攒在日常生活的角度，就是过度消费，不断购买超出需要的东西。比如，自己有多少件衣服不知道，反正多得已经没有地方放置了，但是总是觉得自己还缺少一件。

第二，不要过度地为将来的需要积攒和忧愁。为自己积攒财宝在地上除了日常生活层面，也可以指金钱的积累，银行存款，或者其他形式的财产。日常生活所需，我们容易接受圣经的原则有所节制。但在金钱方面却不容易面对。比如，对疾病、意外或者将来养老的担忧。对于生活的不确定性，特别是将来还每发生的各种需要的应对方式，有能力攒钱的就会用积攒钱财来应对，没有能力积攒钱财的，可能就会积攒忧愁。圣经教导并不反对在金钱上有计划地支出，基本支出还有剩余时也不反对储蓄。不要积攒财宝在地上并不解释为一个人在地上不能有存款，只要手中有余钱就必须用掉，比如奉献给某个事工，或者捐助给有需要的人。一个人可以在信心中把自己基本生活之外的其余所得都用出去。但并非是所有人都必须要这么作。（就像圣经告诉我们对地上生活的基本应对方式，如，有衣有食就当知足；当天的忧愁当天就够了。但这都需要相应的信心）。为将来的教育、医疗、养老和其他需要作提前预备和有一些存款，以备不时之需，这是可以的，而且是需要的。因为这是一个人照着上帝所给的收入供应的多少，为自己和家庭的生活所需所当负有的合理分配使用的基本责任。很多时候，打理好自己的经济状况，一方面是为了若自己有什么事情时尽量不累着别人，另一方面还能帮到别人。但是，无论我们的收入多少，或者有余，或者刚够基本生活支出，我们将来生活的倚靠都不是银行存款。我们生活的倚靠是上帝自己。我们现在的生活和将来各种可能需要的保障不是我们是否有存款或财产，而是我们是否有上帝。因此，不为自己积攒财宝在地上，从内心的层面就是我们并不倚靠钱财来面对将来可能的需要，若是上帝给的供应还能有余，照着我们的信心，可以马上就用出去，也可以存起来；即使存起来了，对神也是随时准备拿出来。若是上帝没有让我们有余，就把每一天过好，将来都交在神手中了。若我们因为看见自己的存款数额，而心里踏实，那么这就是为自己积攒财宝在地上了。若是我们没有存款而心里忧愁，其实也同样是为自己积攒财宝的另一种表现。// 也因此，不要为自己积攒财宝在地上也不是在反对勤劳和在工作上的努力，但反对把挣钱当作是人生意义的首要，反对为了多挣钱把超过自身承担能力的工作任务放在自己身上，整日精神紧张，身体透支。因为财宝都是属于神的，世界和将来也都在神的掌管中。钱财是无定的，神是永不摇动的。神可以通过给我们手中有钱财来供应我们，神也可以通过其他方式来帮助我们。你只要不是指着你的钱对自己的灵魂说，你安安稳稳地享受吧，我们其实就可以在是否有积蓄上是自由的。就像主耶稣说的那个财主那样“有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧”（路十二16-20），“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”（路十二20）。主耶稣评论说“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样”（路十二21）。

第三，人会为积攒很多东西，从某个角度来说，是因为这些外在的东西除了会带给我们一种安全感，还给人一种满足感和价值感。拥有多，就让人觉得我们不但是安稳的，也是值得被尊重的。世界的一种习惯就是衡量你所拥有的多少来决定给你的尊重有多少。因此人的喜怒哀乐也被世间的这些得失所引发和左右。

二、天上的财宝

那么，我们自然就会思想，地上的一切都是虚空的，都是无价值和意义的，人在地上活着干嘛？人在地上作什么才是有意义和有价值的呢？

1.认识基督

人生面临的困境是双重的，第一，这个世界在虚空之下；第二，罪人的生命是在死亡当中。这其中人和上帝关系的断绝是今生问题的根本所在。人生真正的困境不是外在的，外在的世界不是人生问题的原因，而是人出问题之后的结果。所以，改变外在的环境，并不能真正改变人性。人真正的问题是内在问题，是人与神关系的问题。使徒保罗对此有详细的描述“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。… 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事”（罗一19-25，28）。

因此，人的盼望不在地上，不在于环境的改变，而在于内在心灵的改变，以及后续身体的改变。就是保罗所说的“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”（罗八23-25）。虽然我们现在还在等候将来身体的复活，但是我们里面已经被改变，我们里面已经有了一个新的生命了，圣灵也居住在我们里面，作我们随时的帮助和引导。这样，在一个败坏的世界，我们可以超越今生的虚空。这就是保罗所说的“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗八28-30）。

上帝的智慧和大能是，在今生的虚空和败坏中，依然在基督里施行拯救，让我们这些原本处在绝望、死亡和黑暗中的罪人，竟然重获新生，竟然可以脱离今生的虚空，和将来的灭亡。上帝在基督里的大能，可以让原本是虚空的世界，可以被神所用，可以和永恒有所关联。我们也可以在基督的手中被基督所用，可以在地上作跟永恒有关的事情。可以在虚空中建造一些真实，可以在黑暗中发出一点亮光，可以在绝望中播下盼望的种子。这是神在基督里所作的奇妙伟大到不可思议的工作。我们竟能参与属天的计划和工作，竟能分享上帝的荣耀和喜乐。

所以，“只要积攒财宝在天上”，其实是主耶稣所给的人生意义指南，虽然我们活在地上，活在虚空之中，但我们已经发生了变化。从认识基督的那一刻起，我已经不属于我自己了，也不属于这个世界了，我属于基督了。我们的身份发生了变化，和上帝的关系发生了变化。你已经不是过去的你了，你里面是一个全新的生命，这生命是一个敬拜顺服的生命。就是保罗所说的“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”（加二20）。既然我们已经归属于基督，我们的行事为人就不再照着今世的风俗，而是照着耶稣的命令和样式，这并不是等到了天上才开始的。而是，在地上从认识耶稣的那一刻就开始了。而我们的确大多数人不是一信主就离开这个世界，十字架上的那个得救的强盗是这样，一些临终信主受洗的人是这样，绝大多数人都是在信耶稣之后到离世，还有一段时间。这段时间就是上帝给我们在地上服事祂的时间。// 我们可以把信耶稣看为是入职了天国驻地球办事处（具体就是一个一个的地方教会），可以看我们是上帝先把我们的灵魂提到了天上，然后又派我们出差到地上。我们被外派在地上出差的时长，就是我们今生在地上信主之后还存活的时长。离开世界的那一刻，就是我们在地上任务结束的时刻，就是我们被召回到天上回去述职的那一刻。基督徒在地上活着，不是为了在出差的地方如何活的舒适，而是怎样做好神让我们作的事情。我们在地上与世人在地上的生活目标是完全不同的，虽然看起来作的事情差不多，都是一日三餐、工作休息，但内在生命层面的目标和追求已经不同，生活中的一些选择也不同了。（前者是内在的不可见的属灵的层面，后者是可见的见证的层面）。成为天国的“员工”，被外派在地上，才能有真实有价值和意义的生活。应当说，我们在今生虚空的世界里被拯救；然后，在虚空的世界里被赋予了属天工作的任务。今生惟有和基督相关联的时候，才不是虚空的。就是说，今生的世界唯一的意义和价值就是在基督手中被基督所用。我们的生命也被基督所用，才是有意义的。

2.积攒财宝在天上

因此，积攒天上的财宝，就是若你所作的事情都是为基督作的，就都是有属灵意义和永恒价值的。不会随着你离开世界就消散的，也不会被人夺去的，也不会改变的。就是圣经所说的“从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”（启十四13）。因此，积攒财宝在天上，是双重积累：一，照着上帝的心意来使用你的时间、体力和精力，就是积攒财宝在天上。二，照着上帝的心意来使用在地上给你的钱财及各种资源，也是把财宝存在了天上。// 实际上，照着主耶稣所说的“人为神的国，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的”（路十八29-30）。

意思就是，你在地上的工作，都是为了天上的所得。可以说，你在地上的工作，发工资的是上帝。但你在地上的生活供应，不是上帝给你的工资。而是给你的工作条件和资源。你在地上工作的收入就像上帝给你出差的差旅费，一部分用于支付你在地上的生活所需，一部分用于其他方面。“有谁当兵，自带粮饷呢？”（林前九7）。因此，我们在地上的不同收入和生活方式，就像是被上帝派遣到了不同生活层次的群体中了一样。你若被派到富裕发达的城市出差，食宿出行等各个方面费用就高点，你被派到偏远地区出差，吃住交通费用就低，条件也就比较艰苦。真正我们的工资，是将来在天上要给我们的奖赏。// 我们若是抱怨当下的生活，就是埋怨上帝对我们的差派，不满上帝的对我们人生的安排。若是因此，我们就想自行安排我们的生活，随意使用上帝所给在地上的供应，或者想在上帝的供应之外挣点外快，这就是干私活，就是怠工。

3.真正的得着

实际上，人并不能凭着自己得着什么，人只能在上帝所给予的方面来得着。只有上帝给予的，说是给你的，就是你的，谁也夺不走。是稳固的，永恒的。如诗篇所说“耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。我的产业实在美好”（诗十六5-6）。能被神使用，顺服在神的带领之下，人才能真的有所得着。

这个世界不能赋予给人有意义和价值，这个世界也衡量不了一个人生命的意义和价值。因为世界和生命是两个不同等级的被造。我们不能依照世界的风俗和标准来来评估一个人的人生是成功还是失败了。从某个角度来说，所有在今生认识基督的人，都是成功的人生。所有在今生不认识基督的人，都是失败的人生。因此，基督徒根本就不在这个世界的评估体系内，这个世界评价不了认识基督之人的人生。基督徒本就不属于这个世界，也不是为了这个世界，也不参与这个世界的游戏。评价基督徒人生意义和价值的标准在天上。我们和世人从某个角度来说，是在同一个场地中，进行着两种不同的竞赛。世人是要追求今世的成功，高收入，大房子，存款，社会地位和名声，活的舒服和随心所欲。基督徒却是在追求每天能够亲近神，与人为善，在神所给的工作上尽心竭力，委身在神的教会，和众圣徒彼此相爱，彼此配搭服事，随时准备见证基督，随时准备面对呼召，随时准备被主接走。世人的目标是要赢，要得今生的荣光和奖励，基督徒的目标是要照着上帝喜悦的方式来奔跑，在这个过程中能让人看见有基督的荣光在自己身上。然后在生活水平和社会地位上，上帝给什么名次是上帝的主权，是上帝让我们排在前面，就在前面，在最后，就排在最后。

三、怎样积攒财宝在天上？

最后，我们来看怎样积攒财宝在天上。

1.财宝与心

主耶稣说“你的财宝在哪里，你的心也在那里”，主耶稣还曾说“神的国就在你们心里”（路十七21）。箴言也说“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出”（箴四23）。可见积攒财宝和保守心就有了关联。怎样积攒财宝呢？要看你的心在哪里。这里有两个层面，你内心真正看重的，你的生命就会投入在上面；反过来，你看重什么，什么就会充满你的心，或者说占据你的心。你喜欢什么你就趋近什么，你趋近你也就被改变。所以，我们要省察，我们内心最为看重的是什么呢？我们把什么放在我心灵的最高位置呢？或者说，什么东西占据在我心灵的至高点呢？就像那个来求问耶稣的少年官，“良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生”（路十八18），主耶稣告诉他你要完全遵行律法，然后他说我都遵守了，于是主说“你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我”（路十八22），“他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足”（路十八23），主耶稣就感叹“有钱财的人进神的国，是何等的难哪。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢”（路十八24）。门徒就问“这样谁能得救呢？”（路十八26），主耶稣就告诉门徒说“在人所不能的事，在神却能”（路十八27）。很多时候，人并不知道自己内心真正看重的是什么，或者并不知道自己内心被什么东西给占据辖制了。这个少年官对永生的追求是真实的，他来求问耶稣也是真心的，他以为他最渴慕的，最看重的是上帝和永生，所以他错误地以为自己已经完全遵守了律法，主耶稣在和他的对话中主要就是让他看见两个真实：一，他内心真正看重的是什么，二，凭着他自己的能力，他无法胜过内心财宝对他的影响力。// 而撒该却蒙恩胜过了对财宝的喜爱。

所以，你怎么知道你的财宝是什么呢？就看你能否能为基督而舍弃。凡是不能为主而舍弃的都是你的财宝，你的心也在这些事物上面。或者，你把钱主要花到哪里，你的财宝就在那里。第三，什么事务让你忧愁让你欢笑，这个就是你的财宝。同样是投资股票，有人买了就放在那了，几年都不会去看一眼；有人的心跳和血压每一个小时每一天都随着股指的涨跌而起落。今天对于基督徒最基本的挑战就是，我们的心常常被自我和世界所缠绕。就像主耶稣所说的“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来”（路八14）。我们在读经的时候会读到这样的话，我们在听道的时候也听见基督是我生命的至宝，我为祂看完事如粪土，我为祂可以舍弃一切；我们唱诗的时候也唱献上一切给主，甚至我们祷告的时候也说我愿意为主而活，但是我们的心却可能是冷的，我们的眼在看，耳在听，口在说，我们的心是封闭的。这些信息没有触动我们的心灵。我们的心灵里面有贪欲，有惧怕，有自我的蒙蔽，我们对自己说，我已经作的很好了。其实，整日放在我们心上的是自我和世界。但我们却不自知，就像主对老底嘉教会所说的那样“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的”（启三17）。基督的十字架和救恩，将来要见主面，不要说在我们看重的序列中靠前还是靠后，可能根本就没有进入到我们看重的范围内。这些在我们的知识和“宗教行为”层面，就像耶稣降生时，面对从东方来的博士们的询问，希律问犹太的祭司长和文士“基督当生在何处？”（太二4）。他们说“在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民”（太二5-6）。他们知道关于基督的知识，他们能背诵旧约的经文，但是他们没有去伯利恒寻找。

今天的基督徒可能也常常落在同样的境况中。可能我们会说我也追求，我也为基督作见证，只是并非所有层面都这样。我们说，价值观其实只有两个层次，排在第一的就是有价值的，排在后面的都是无价值的。排在后面的惟有被第一统管的时候，才能有价值。如果上帝没有排在我们心灵的第一位置，上帝对于我们来说就是无价值的，或者上帝就会被我们的生活和追求所统管，上帝就会沦为为我们地上的生活和我们的自我服务的工具。惟有基督坐在我们生命至高的位置，祂才是我们的主，才是我们的至宝。否则，祂就是我们的仆人，我们是祂的主。虚假的信，还不如不信。不信是把上帝当敌人，假信是把上帝当奴仆。

2.为基督而活

但为主而活，这被称为是普遍呼召，这是我们在地上生活的心志和方向。在这个基础上我们要把为主而活，落在实际生活中，具体怎样、以什么样的方式为基督而活。// 知道自己在什么事情上来服事，这就是特殊呼召。

不是只有对别人的善行才是积攒财宝在天上，行路、做饭等也是积攒财宝在天上的过程。基督徒的生活从来不是圣俗二分的，从来没有上帝的领域和你的领域，都是神的领域。生活的所有的层面都要圣化。挣钱也是属灵的事，花钱也是属灵的事。为神挣钱，为神花钱。

在小事上尽心竭力，不是好高骛远，也不是懒懒散散；而是，每一天都有规划，都知道自己要作什么。在地上为神工作，并且不求在今生的回报，将来就有属天的赏赐。

3.施舍

最后，我们依然要提到积攒财宝在天上的一个重要的方式，就是钱财方面的善行。以色列的传统非常重视施舍，把你的钱用在善事上，上帝在天上就记念我们。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还”（箴十九17），还有上面主对那个少年官所说的“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上”（太十九21），主也对门徒说过“你们要变卖所有的，周济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方”（路十二33）。犹太人是把施舍看为是积攒财宝在天上的重要作法。我们也当特别在施舍方面追求积攒财宝在天上。// 主耶稣说“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你”（六3-4）。有人在施舍地时候有意识地躲避被人看见和夸奖，因为他们更看重将来在天上的奖赏和夸赞。他们唯恐若是有人夸奖了自己，就影响了将来在天上的奖赏。

四、结语

人所为自己所聚敛的，终将会失去。人为上帝所拿出去的，才能得以保全。所以，人生的自由其实并不在于在地上拥有钱财的多少，而在于你对于钱财的看法和使用。你若是认为金钱的重要性超过了上帝，即使你是穷困潦倒的，金钱也是你的主人和偶像。你若是把上帝放在了首位，你即使拥有亿万家产，金钱也不会对你是辖制和蒙蔽。惟有神是永远的，就如诗人所说“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”（诗十八31）。最后我以使徒保罗所说的一段我们非常熟悉的话来作为今天证道的结束和劝勉：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三7-14）。

马太福音 6:16-18 “你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
“登山宝训”的目的之一就是阐明何为“胜于文士和法利赛人的义”，即我们这些蒙召做天国子民之人应当追求的义——这样的义一定会借着生活的方方面面表现出来。主基督耶稣在本章列举了三个与宗教有关的实例，即施舍、祷告和禁食，教导门徒如何避免落入文士和法利赛人的陷阱——仅仅注重外在的形式与人前的表现，甚至以“虔诚”作为博取名声与称赞的手段，而是应当在神与人面前都真实无伪、心口一致。前几次证道已经分享了有关施舍与祷告的部分（其中有关祷告的部分比较多，因为主在此启示了如何祷告的范例主祷文），今天分享有关禁食的部分。
 
禁食通常与祷告联系在一起，或者说是祷告的一种特殊形式，因为单独的禁食没什么特别意义。一个人既然愿意以这样“激烈或极端”的方式、付这样的代价来祷告，足见其祷告的恳切以及所求之事情的重要。将禁食与祷告紧密相关，也是因为这里所谓的禁食是有意为之的宗教行为，以区别于因其他原因（如经济困难、节食等）引起的不吃不喝。

禁食显然是有益的，为圣经所肯定与提倡。在主耶稣的时代，禁食非常普遍与流行，以致在圣殿的那个法利赛人以自己一礼拜禁食两次而自夸，但主及其门徒却被人责问为什么不禁食。许多人的禁食确实是发自内心的，为要操练自己的灵性。但也有人却企图以此沽名钓誉，表现之一就是“把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食”。作为现代人，你可能觉得奇怪，这有什么好炫耀的呢？这只不过是因为我们时代的潮流不看重甚至反感这些，恰好印证了现时代的肤浅与狂妄！但在过去很长的年代中，这却可以自表虔诚，得人的夸赞。吹号宣扬的施舍，以及十字路口刻意的祷告都是为着同样的目的——这就是我们不得不面对的不幸现实：在这个已经被罪玷污的世界，再好的东西，都可能被误用或滥用，以致腐败变质，因为掌管它们的都是罪人！即使我们这些被称为圣徒的，在世存活时依旧不能完全摆脱罪的缠累，甚至有可能污损本应有益的宗教行为。这既提示我们要警醒，时常省察自己，以免被世界所掳去；又提示我们要勇于面对现实，不致因惊讶于现世的丑陋而灰心失望——终究这是天父世界，高天之上神永远掌权！

主基督耶稣的门徒所当追求的，应该是既有外在的好行为，同时又有内在纯正的动机，缺一不可。没有外在行为的信心是死的，而没有内在信心的行为就不蒙神悦纳。真正的智慧不是走极端，而是合乎中道。真信心必定催生好行为，好行为则见证真信心。
 
今天证道经文的主旨既与前面施舍、祷告的一样，已经分享过了，所以今天证道的重点就放在禁食上。以下的证道就从查考圣经所记载的禁食开始，弄清楚为什么要禁食、该什么时候禁食、以及该怎样禁食，从而有助于我们在明白真道的基础上更好地操练禁食祷告——这正是我们所需要并强化的！
 
圣经记载的禁食

禁食我们并不陌生，几乎都有亲身体会，教会也常组织禁食祷告。但熟悉并不见得就意味着了解。既然禁食如此重要与普遍，我们就不仅要知其然，同时也要知其所以然。为此，我们就来看看圣经有关禁食都记载了些什么。
 
圣经没有有关禁食的集中教导，但却记载了不少禁食的实例，旧、新约都有。从这些实例中，我们可以总结出禁食有以下五种基本类型。

其一可称为悔罪的禁食，目的就是为罪忧伤痛悔，祈求神的赦免。这是律法唯一要求的禁食。摩西律法有关赎罪日明确要求：“七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。”（利 23:27）尽管没有直接提及禁食，但一般都认为这里的“刻苦己心”就是指禁食。犯罪既得罪神又得罪人，往往还伴随着严重的后果，所以认罪理当忧伤痛悔；既然要祈求神的赦免，就必须敬畏、谦卑、真诚——禁食确实是最好的表达方式之一。赎罪日是大祭司代表全体会众认罪悔改，要举行严肃会，故所有以色列人都要禁食。

圣经中有关悔罪禁食的记载不少。“撒母耳记上”记载撒母耳带领全体以色列民禁食悔改，离弃巴力和亚斯他录归向耶和华，同时伴随打水浇在耶和华面前，蒙神悦纳，结果大胜非利士人，经历属灵的复兴（撒上7）；尼希米听说被掳归回的犹大人和耶路撒冷城遭难，就在神面前禁食认罪祷告，蒙神呼召，奉王命归回重建了圣城的城墙（尼1）；先知约珥在遭遇严重的蝗灾时（同时预表北方军队的入侵），呼吁民众宣告严肃会，禁食认罪祷告，呼求神施行拯救（珥2）。
除此之外，圣经还记载了两个很有意思的悔罪禁食。一个是北国最坏的王亚哈，当他自卖得了拿伯的葡萄园以后，先知以利亚奉耶和华之命前来斥责并宣告审判，亚哈居然肯在神面前降卑，撕裂衣服、禁食、身穿麻衣、缓缓而行，结果蒙神怜悯，没有当时受罚，而是推迟到他死后（王上21）；另一个是外邦人尼尼微王，当约拿进入尼尼微城宣告四十天以后神将倾覆该城时，尼尼微王下令全城禁食、披麻蒙灰，甚至连牛羊都一同禁食，结果神免去了这次惩罚，以致约拿大为不满（拿3）。

今天悔罪的禁食似乎不多，前几年瘟疫流行期间有类似的禁食祷告。当个人、教会或国家犯罪严重时，最应该做的其实是披麻蒙灰、禁食祷告、转离恶行，祈求神能回转心意，不行审判，就像尼尼微人那样。只可惜今天这样做的不多啊！今天我们常常软弱，为罪所胜，尤其是不能摆脱那些长期辖制自己的罪，原因之一恐怕就是不肯付类似禁食这样的代价。神乐意赦免，但我们不仅必须悔改，而且必须及时、真诚、恳切，这其中就包括悔罪的禁食。如果我们连这么小的代价都不愿意付，却要求神大行赦免，未免太不公道了吧？亚哈、尼尼微王尚且能得神的怜悯，天父又怎么会不更施恩于他忧伤痛悔的儿女呢？大卫王对此深有体会，故能写下这样的诗句：“　神所要的祭，就是忧伤的灵。　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗 51：17）
 
其二可称为哀恸的禁食，目的是为当下正经历的人或事举哀或悼念，有点类似中国人过去遭受丧亲之痛时的披麻戴孝。无论是个人还是家国，遭遇较大不幸，哀恸的禁食都是必要与合宜的。

圣经有几处哀恸禁食的记载。当扫罗王与其儿子们在基利波山阵亡并受辱以后，大卫与跟随他的人禁食直到晚上，大卫且作弓歌哀悼。 基列雅比人连夜取回了扫罗与其儿子的尸首予以安葬，禁食七日（撒上31，撒下1）。这是国难，理当禁食哀悼；当哈曼定下了除灭犹大人的日期，消息传出后，犹大人禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多（斯4）。灾祸近在咫尺，拯救何在呢？犹大人的悲哀可想而知！

圣经还记载了一个很特别的哀恸祷告，其目的却是为陷害忠良，完全违背神的旨意。王后耶洗别为帮助亚哈王取得拿伯的葡萄园，竟然指示耶斯列的长老与贵胄宣告禁食，买通匪类诬告拿伯谤渎神和王了——这可是令人愤恨与悲哀的大罪啊！于是拿伯被置于死地。假借宗教之名迫害敬虔之人，耶洗别与参与之人实在邪恶！亚哈王佯为不见，着实自轻自贱。当然，他和耶洗别都没有逃脱神公义的审判，并因此遗臭万年。

前几年瘟疫流行时，教会组织的禁食祷告就包含哀恸的成份。当瘟疫遍地流行，生活与生命都受到极大威胁时（除自然因素外，其中还包括不小的人祸），哀伤痛苦是理所当然的。相信现在正处于战乱及其他危难地区的教会，同样会组织这类的禁食祷告。面对患难，尤其是大的患难，我们常常感到无能为力与不知所措，这时所能与应该做就是禁食祷告。
 
其三可称为祈求的禁食，包括寻求神的旨意、重大服侍前的预备、以及为危难急迫事情的祷告等。目的是清楚神（圣灵）的带领，预备自己开始服侍，或是为急难之事祈求神等。

寻求神旨意的禁食最典型的是安提阿教会差派保罗和巴拿巴外出宣教，圣灵正是借着同工们的禁食祷告而显明其心意的（徒13）。这是教会历史上第一次向外邦差派宣教士，是教会拓展的关键时刻，没有神明确的带领没有人敢轻举妄动。既然圣灵说了话，于是安提阿教会就果断地派出了第一个宣教团队和最伟大的一位宣教士；当但以理从先知耶利米得知耶路撒冷将荒凉七十年，在神面前禁食，认罪恳求时，天使加百列就将神的奥秘向其显明，不仅启示了以色列人及圣城未来的命运，更是启示出有关主基督耶稣的事（即七十个七，但9）。但以理忠实地记载下来，成为旧约弥赛亚的预言之一。

重大服侍前预备的禁食有不少记载。首先是主耶稣自己，在公开传道前，先被圣灵催到旷野，禁食四十昼夜，胜过了魔鬼的试探，然后开始宣传天国的福音（可1）；以斯拉带领百姓回归前，先在亚哈瓦河边宣告禁食，求神保守一路的平安，蒙神应允，最终平安抵达目的地（拉8）；以斯帖受命前去见王，拯救犹大人脱离死地，她深知此举的艰难与危险，于是要求书珊城所有的犹大人与自己一同禁食三天三夜，然后才进去见王，不仅力挽狂澜，而且一举置仇敌哈曼于死地（斯4）。

为急难之事禁食祈求的记载包括大卫和约沙法二王。大卫王曾为自己淫乱所生的生命垂危的儿子禁食祈求，但并未蒙应允，因为是出于耶和华的击打。大卫王表现出极高的顺服，平静地接受了这一结果（撒下12）。我们可以禁食祈求，强烈地表达自己的愿望，但却不一定合神心意，决定权完全掌握在神的手中，这是最考验信心与顺服的时刻！千万不要企图以禁食要挟神，神完全不吃这一套！那时大受亏损的可就是你自己了；约沙法王面对摩押人和亚扪人的大举入侵，自知抵挡不住，于是在犹大全地宣告禁食，祈求神施拯救。神听祷告，行神迹击破犯境的联军，约沙法王及犹大人大获全胜，收取财物多达三日之久（代下20）。

开始服侍前，尤其是那些重大而关键的时刻，或是面对强大的对手时，必须先明白神的旨意，岂可轻举妄动呢？必须具备相应的灵性、能力、恩赐与智慧，否则谁能服侍呢？必须时刻警醒，才能识破并击退魔鬼撒旦的诱惑和攻击——这一切从何而来？唯有禁食祷告从神支取！我们的主基督耶稣开始传道前尚且需要认真地预备，何况我们这些软弱的门徒呢？

当年建堂与户外敬拜前都有许多禁食祷告——既有全教会的，也有个人的；既有寻求神心意的，也有具体事务性的——在认定这一切都是出于神之后，教会才凭信心走上了这条异象之路。正是因为有了这许多的预备，我们才得着信心、勇气与力量持守到今天。一切的荣耀和颂赞都归于我们在天上的父和我们的主基督耶稣！天明牧师因自由受限而准备控告有关部门前，全教会曾禁食三天三夜。那次我印象非常深刻，不仅是因为那是我禁食较长的一次，而且正赶上回家探亲。由于事关重大，不敢中断，于是就在禁食中回去了。记得见到父亲后，他颇为惊讶，第三天期限一到，凌晨就起来给我们做饭，爱子之情令人难忘。

眼下教会似乎又进到了这条异象之路的一个新节点。大方向当然依旧是过往这许多年所走的异象之路，但有关主日敬拜的形式、会友身份以及同工团队的建设等方面都有完善、调整与新探索的可能。在这样的节点前后，禁食祷告于寻求神的旨意、保守教会的合一、预备以及具体实施都是必不可少的。愿我们都能预备好，随时可以投入由此而来的禁食祷告。
 
其四可称为纪念的禁食，目的是纪念过去所经历的大苦难，类似国家纪念国难日或国殇日（如每年九一八前后鸣防空警报）。这类的禁食有助于提醒人们不忘过去，保持警醒，有时也包括求神伸冤。

圣经所记载纪念的禁食在“撒迦利亚书”。伯特利人的代表前往询问先知撒迦利亚，既然已经回归了，是否还要继续在五月和七月间的禁食。这是以色列人在被掳期间形成的习惯，五月的禁食是为纪念圣殿被毁，七月的则纪念基大利被杀。这都是以色列人历史上的至暗时刻，伤痛得令人难以忘怀。但神的答复却出人意料：过去七十年的禁食徒具其表，毫无意义，因为犹大人并没有真心转向神（亚7）——这也正是主基督耶稣指责文士与法利赛人的，仅有外表的虔诚是没有意义的，真正的虔诚必须内外一致、心口如一。
 
其五可称为日常的禁食，目的是为操练灵性，警醒祷告。这是我们最为熟悉的，教会礼拜三例行的禁食祷告就属于这一类。圣经记载在主耶稣的时代，法利赛人、施洗约翰的门徒都有这类日常禁食的规矩。主耶稣显然并不反对这类禁食，而是反对徒有其表的禁食。至于主及其门徒当时不禁食，是因为主（新郎）正与他们（陪伴之人）同在，此时禁食并不合宜。

禁食为什么能操练灵性呢？因为禁食意味着你需要克制一个人日用的饮食，即最基本的物质需要，而一心寻求神！经上说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。”（太 4:4）饮食是必要的，但却不是最重要的，与神正常而亲密的关系才是！我们之所以常感觉不到与神的亲近，重要的原因之一就是被肉体、私欲或世界缠累，禁食是得胜这一切的高效途径！通过禁食，一个人可以不断操练治死肉体、攻克己身，从而生出自制的美德。只是禁食并不令人愉快，要付出从身体到心灵的代价，故常令人望而生畏，从而错失了属灵的祝福。求主怜悯我们！
 
不合宜的禁食

禁食本是好的，是敬虔生活与灵性操练的重要途径，只要运用得当，就能大得益处。求主恩待我们，都能借禁食祷告明白神的心意，信心坚固，敬畏顺服，从而稳行在高处。

禁食与祷告一样，本质是你与神之间的事，与他人无关。神鉴察人心，“连心中的思念和主意都能辨明”（来 4:12）。因此，在神面前存无亏的良心就是最要紧的。至于在人的面前，就不用刻意表现，尽可能保持正常的生活状态。当然，禁食毕竟与正常的生活有别，必要的调整不可避免。比如禁食期间不宜太多运动，不仅是为避免精力、体力的过度消耗，更重要的是这类活动多与禁食的目的不相称。教会组织的禁食，应该尽可能参加，如果确有特殊情况（毕竟各人的情况差别很大），就可以不参加，不用良心不安。
 
主基督耶稣在这段经文中特别指出了如下的禁食是不合宜的，即那些目的不纯，为博取名声、求得人前荣耀而有的禁食。这样的禁食本质是为满足私欲的表演，为神所憎恶，当然是不合宜的。先知以赛亚和耶利米也都曾指责过以色列人类似的禁食。最后，我们就以“以赛亚书”有关禁食的一段经文结束今天的证道——愿我们在一切的事上，尤其是有关宗教的事上，都能尊神为大，行在神的心意中：

以赛亚书 58:3-9上  他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？“我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！