经文：太7:7-11

“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”

 
弟兄姊妹主日平安！前几天是感恩节，我知道有不少小组会有感恩聚会，通常都会是一段和弟兄姊妹彼此分享的欢乐时光。不过也许我们没有想到的是，弟兄姊妹在聚会当中鼓励我们分享的内容，却会在不经意间反映出我们里面生命真实的状况。我的意思是，当我们要“绞尽脑汁”费力地来想一下到底我有哪些感恩事项的时候，会不会也表明平时我们很少来数算神的恩典呢？
 
还有一个类似的问题，就是当有弟兄姊妹问我们说，“你有什么需要代祷的事情吗？”你会怎么回答呢？“哦，请为我的父母能够信主祷告。”“好的。那你自己有什么需要代祷的呢？”“我啊，我好像没有什么特别的事情哦，那就为我的工作祷告吧，最近我工作压力特别大……”也许你听到过类似的对话。
 
我们当然知道自己并不是一无所缺、也不是一无所求，可是当我们的代祷事项“有点难想”的时候，当我们难以清楚说明我们的祈求的时候，会不会也表明平时我们也很少为自己向神求什么呢？
 
在被钉十字架之前的那个晚上，耶稣曾对门徒说过这样一段话，他说，“我实实在在地告诉你们，你们奉我的名无论向父求什么，他都会赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。” (约16:23、24)有人评论说，中间的那半句话不只是对当时的门徒说的，好像也是在描述当代基督徒的状况，就是：向来我们没有奉主的名向父求什么。
 
当然这样的评论实在有点尖刻、有失偏颇了，不过对照一下我们自己的经验来想一想，用“稀少”这个词来描述现在基督徒向天父祈求的状况，应该还不至于太离谱。
 
今天我们就来看看耶稣在登山宝训中这一段关于祈求的著名经文，看看耶稣会如何回应我们祈求稀少的状况，又会如何激励我们更多向父祈求。
 
我们要分享的经文是马太福音第七章7至11节。这里我用中文的新普及译本再为大家读一遍这段经文：
 
你们要不断祈求，就会得到所祈求的；不断寻找，就会找到；不断敲门，门就会向你们打开。因为凡祈求的，就会得到；寻找的，就会找到；敲门的，就会为他开门。你们作父母的，如果孩子要一个饼，你会给他们石头吗？孩子要一条鱼，你会给他们蛇吗？当然不会！你们这些有罪的人尚且知道拿好东西给自己的孩子，更何况你们的天父呢？他会把好东西赐给那些向他祈求的人。（太7:7-11，新普及译本）
 
在分享之前，我们一起来祷告：……
 
一、 耶稣吩咐我们要向天父迫切祈求
 
我们很容易会发现主耶稣这段话与我们的祷告生活是密切相关的，更确切的说，这里的教导特别是关乎我们的祈求。我们知道祷告不只是祈求，就像小要理问答的第98问所说的，那一问是“祷告是什么？”回答是：“祷告是奉基督的名，向神祈求心中所愿而又合乎神旨意的事；并承认自己的罪，也为神诸般的怜悯献上感恩。”所以我们通常会把祷告的内容大致分为敬拜、感恩、认罪和祈求这几个方面，而祈求正是祷告生活中非常重要的一个方面。
 
下面我们就来仔细看看主耶稣在今天这段经文当中关于祈求的教导。
 
（1）首先，我们看到在这里耶稣是吩咐他的门徒向天父迫切祈求。
 
耶稣接连用了祈求、寻找和叩门这三个不同的词汇来吩咐门徒。为什么要用三个词呢？有两种不同的解释。
 
一种解释是这三个词是同义重复，寻找和叩门在犹太的传统中都会用来比喻祈求，三次重复是表示强调，强调祈求的重要和迫切。
 
另一种解释是这三个词是“在强度上不断上升”的， “祈求”是一般意义上谦卑请求的意思；“寻找”在祈求的含义上增加了负责任的行动，就像人为着找工作祈求，同时也努力找寻工作的机会；而“叩门”更多表达了积极勤奋的追求的含义。换句话说，这种理解是认为耶稣的这三个词是表达了祈求的迫切程度越来越强烈。
 
无论我们采用哪一种解释，都可以看到，耶稣在这里所吩咐的，并不是要他的门徒表达一种模糊含混朦胧的愿望，而是要他们发出清晰具体迫切的祈求。
 
（2）其次，我们也看到耶稣不止是吩咐门徒迫切祈求，也吩咐他们不断地祈求。
 
想一想我们找东西的过程，如果我们找了一会找不到就不找了，这很可能表明我们要找的东西并不重要。而如果我们去拜访人，敲门敲了一两声没人应，就离开了，这很可能表明我们对主人并不尊重。那么如果我们祈求几次好像没有什么回应，就不再祈求了，又表明什么呢？表明我们既不看重我们所求的事情，也不尊重我们求告的天父。
 
耶稣在这里吩咐门徒的不是随意凌乱的祈求，而是要他们坚持祈求。他不是说我们只要一开口求，就得到了，也不是说漫不经心的祈求也必然能得到回应，而是要门徒不断地祈求。祈求、寻找和叩门这三个动词本身就有持续不断的意思，因为这三个命令都是现在时，现在时是表达持续进行的动作。就像著名的圣经学者卡森所说的，这个时态就强调了祈求需要“必要的坚持和诚意”。
 
这样的坚持祈求既表明我们看重所求的事，也会体现出我们对天父的信任和倚靠。
 
（3）最后，我们也看到耶稣吩咐他的门徒要满怀期待的祈求。
 
耶稣在第七节三次重复说祈求就会得到回应，“祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门”。他在第八节用陈述语气又再次加强了这样的应许，“凡祈求的，就得着”。后面他还用人间父亲与天父的对比，又向门徒保证说，天父要把“好东西”赐给向他祈求的儿女。
 
耶稣这样不断强调祈求就得到这个应许，不正是为了鼓励门徒开口祈求、并且满怀期待地向天父祈求吗？
 
刚才我们已经看到耶稣是如何吩咐他的门徒向天父祈求的，这不只是对当时的门徒说的，也同样是对所有天父的儿女说的，也是对我们说的。祈求正是他所设立的，让我们领受天父各样恩典、应许和“好东西”的途径。在其他地方耶稣也有同样的吩咐和鼓励，比如他在路加福音中提到要“常常祷告，不可灰心”，比如他告诉门徒当“迫切直求”。
 
在今天我们所读的这段经文中，我们看到耶稣清楚吩咐我们要迫切、持续并且满怀期待地向天父祈求。可是当我们将眼目从经文转向我们自己的时候，我们却发现另一种状况。
 
现实当中我们为什么比较少地迫切祈求呢？为什么我们祈求的动力那么有限呢？是什么阻碍我们向天父祈求呢？当然原因可能会有很多，下面我们可以结合我们自己的经验来想一想一些常见的原因。
 
二、 现实中我们很少迫切祈求的原因
 
（1）我们为什么比较少地迫切祈求呢？也许是因为我们没有感到自己有什么迫切的需要。
 
想一想我们特别热切祈求的时候通常是什么时候呢……生活中有我们无法掌控的意外发生的时候，或是有自己无法解决的难题出现的时候，或是当我们身处困境的时候，我们会热切祷告一段时间。不过一旦我们觉得自己的生活渐渐“步入正轨”，生活可控，“未来可期”，我们就不觉得特别需要再祈求些什么了。“我能搞定了，天父就不麻烦你了啊。”
 
没有真切的需要，自然没有迫切的祈求。可是平顺平凡平常的日子里，我们的生命真的没有迫切的需要吗？这是我们需要思想的事。
 
（2）还有什么会阻碍我们向天父恒切祈求呢？我想现代社会所塑造的那一种想要即时得到满足的心态也会让我们很难坚持祈求。
 
我们好像已经被当代文化娇养出一种“马上就要得到”的心灵状况。快递如果不是当日达、次日达就会觉得太慢了，刷个短视频2秒钟之内不能激发我的兴趣就会马上刷下一条，微信发个消息超过3分钟不回复就会不耐烦……我们想要即时得到满足和回应。
 
这种心态也会直接影响我们的祷告生活，我们想要的是一祈求都看到果效，一张口就被充满。我们很容易不耐烦，一次两次三次，我们的祈求如果没有得到清楚的回应，那就换一个题目吧。祈求中的坚持和等待越来越让我们感到厌烦和陌生。“即时满足”的心态会阻碍我们恒切祈求。
 
（3）还有什么原因会让我们不愿意投身在恒切祈求之中呢？有时候是因为祈求未蒙应允的经历让我们灰心沮丧以至于不愿再祈求。
 
有的时候我们以为自己已经坚持祈求了很久了，可是天父还是没有把我们所求的交付给我们，我们就会觉得他辜负了我们的信任。不是说“凡祈求的，就得着”，我也祈求了很久却什么也没有得着，这真的会让人失望。失望多了就灰心沮丧，也不想再求了。
 
如果我们所希望的是：天父按照我们所期待的方式、在我们认为合适的时间、让我们得到我们自认为是好的、必需的、有益的那些“好东西”的话，我们的确很可能会失望。不过这样的失望不表示天父的应许会落空。
 
耶稣说“凡祈求的，就得着”，是真的，这是神的应许，他会在他以为合适的时间，照他安排的方式，将他看为好的东西赐给向他祈求的儿女。是照着他的意思，而不是照着我们的意思。
 
如果你因为祈求的没有得到而灰心沮丧，我理解你的感受，我也会有这样的感受，不过我也想提醒你，同时也提醒我自己，其实我们也应当为着所祈求的没有得到而感恩。你想，如果孩子向父亲求蛇求蝎子，正常的父亲是不会给他的。天父是要把好东西给我们，甚至我们可以说天父只会把好东西给他的儿女。
 
有时候我们所求的对我们的生命并没有益处，有时候我们所求的甚至是有害的、会伤害我们的生命，有时候我们所求的是次好的、会捆绑我们让我们无法自由领受那更好的。我们需要明白，天父知道在最好的时机、用最好的方式将最好的好东西赐给我们，这往往会超出我们的预期。
 
坦诚一点说，我们需要承认自己并不能安排好自己的生命。这就是为什么有许多属灵前辈会说：如果神照着我自己的每一个祈求，给我所求的，那我就有祸了，因为那样的话我的生活会成为一团混乱。
 
在《荒漠甘泉》这本书里有一个小故事，很有意思。那个故事中说到，古时候有一个修士，种了一棵橄榄树。他就祷告说：”神啊，它需要水分，好叫它柔嫩的根吸收并生长。求你降下滋润的甘霖来。”神就降雨下来。他又祷告说：“神啊，我的树需要阳光。我求你给它阳光。”于是云散雨止，神就给它阳光。他再祷告说：“神啊，现在它需要霜来坚固它。”那株幼小的植物上果然罩上了一层薄薄的霜。但是到了傍晚，这棵树死了。
 
于是他就去见另一个修士，告诉他自己的经历。那位修士回答说：“我也种了一棵小树。你看，现在长得多么茂盛。我没有为我的树安排更多，只把它交给神。我知道创造它的神知道这棵树的需要远远胜过像我这样无知的人。所以我并不向神提出条件、建议和方法。”我祷告说：“神啊，你把它所需要的给它，无论是风、是雨、是霜、是雪、是阳光……你既然造它，你一定知道它，也一定会供给它。”
 
这个小故事一方面提醒我们不要太自信，认为我们自己所求的一定就是对生命最好的；另一方面，这个故事也鼓励我们，要充分信靠神。而这也提示了我们今天要思想的最后一个阻碍我们迫切祈求的原因，就是
 
（4）怀疑天父的慈爱。
 
我们通常不会太怀疑天父的能力，可是我们会怀疑天父的慈爱，我们不确定他是不是真的关关心我，是不是真的会顾念我，我们不确定他是不是在意我们的幸福。
 
有时候天父在我们心里就像是一位捉摸不定的上级主管，我们把提案小心翼翼地交给他，根本不能确定他会不会批准通过；有时候天父在我们心里又像是一位吝啬又刻薄的老板，你得要换着花样求他、哄他，他才可能会挤出一点点福利我们；甚至有时候我们会觉得天父好像就喜欢整人、捉弄人，我们想要的偏偏就是不给我们，而塞给我们的往往是我们不想要的……如果我们不能确信天父对我们有完全的慈爱，我们就很难向他迫切祈求。
 
耶稣吩咐他的门徒向父祈求，他说“祈求，就给你们”，“你们的天父会把好东西赐给那些向他祈求的人。”我们需要这样的经文来更新我们对天父的看法。
 
天父只会将好东西给求他的儿女，好东西指的是天父所赐下是对他们的生命有益、有用、必需的事物，能够给他们带来真正的满足。天父会赐给他们智慧、能力、圣洁、喜乐等等等等，一切关乎生命和敬虔的事他都会赐给他们，他要赐给他们一切他们的生命所需要的。事实上，天父既然不吝惜自己的独生爱子为我们舍了，就更要将万物和他的爱子一同白白赐给属于他的儿女。
 
我们需要圣经明确的启示来更新我们心里对天父种种模糊或错误的看法。天父爱他的儿女，他在意他们的幸福，在旧约耶利米书32章41节那里，神说“我必欢喜施恩与他们”，普通话译本这句话翻译为，“为他们谋幸福就是我的快乐”。这里的他们就是属于神的人，他以我们的幸福为乐，他在意我们的幸福，而且他要赐给我们的并不是短暂易逝的幸福，而是真正的恒久的幸福。
 
圣经当中处处都在显明，天父对他的儿女有完全的慈爱，你如果因着相信基督成为他的儿女，你就可以确信天父对你也有完全的慈爱，你可以放胆向他祈求一切他应许要赐给你的福分。
 
三、 为什么我们要迫切祈求？
 
你知道加尔文在《基督教要义》一开头有一句名言，他说：“我们所拥有的一切智慧，也就是那真实与可靠的智慧，几乎都包含了两个部分，就是认识神和认识自己。”我们借用加尔文的话来说，我们的祈求也和我们对自己和对神的认识有关。
 
刚才我们一起省察了几个阻碍我们向天父迫切祈求的因素，主要就是这两方面的原因，一个是我们不了解自己真实的需要，一个是我们不确信天父的性情如何。如果将我们的祈求比作射出去的箭矢，不了解自己的需要就会让射箭的弓软弱无力，动力不足，而不确信天父的性情就会失去焦点和目标。这样我们的祈求就像是随意发射的箭，就会凌乱在世俗的强风之中。
 
现在我们要来看看耶稣的这段话会怎样鼓励我们迫切祈求，我们还是从自己和天父这两个角度来想一想为什么我们需要迫切祈求。
 
一方面耶稣在这里提醒我们，我们生命中有真切的需要，是我们无法自我满足的，所以我们需要迫切向天父祈求。另一方面耶稣在这里鼓励我们，在我们的天父那里有极丰盛的恩典，正要通过我们的祈求赐下来。
 
我们先来看看马太福音第七章7-11节这段经文在登山宝训中所处的位置。在这段经文之前，耶稣颁布命令，对跟随他的人提出诸多要求，向他们指示应当如何在这个堕落的世界中过天国子民的生活，在这段经文之后耶稣着重通过两种门路、两种树、两种果子、两种根基的对比，来呼召他们遵行天父旨意，切实活出天国子民的样式。
 
简单来说，前面耶稣对他的门徒说，你们应当如此生活，后面耶稣说，你们要切切实实地活出来。
 
如果你认真读登山宝训，就会发现，这是一项不可能完成的任务。在这世上生活的凡人，谁能无私慷慨地帮助别人？谁又能逃过世界的诱惑？谁能不论断人？谁能真诚地省察自己？谁能从心底饶恕得罪自己的人？谁能爱自己的仇敌？谁能不被自己的怒气控制？谁又能胜过自己的私欲呢？哪个人有能胜过法利赛人的义，可以说自己是手洁心清的？又有哪一个能被称为是世上的光和世上的盐呢？更不用说，谁能像天父一样完全呢？
 
坦白点说，如果登山宝训是交给我们的任务，我们只能说，我做不到，我活不出来。面对登山宝训，基督徒要如何回应呢？
 
有的人会选择“躺平”，是真的做不到啊。“不要为明天忧虑”，说得很好，可是你知道我的生活压力有多大吗？我怎么可能不忧虑呢？登山宝训所说的这种理想生活，也许彼得约翰这样的人能做到，也许更属灵更成熟的人能活出来，但我试过了，根本没法这样生活，那我还是按照自己“本来的样子”过日子好了。
 
面对登山宝训，也有人会选择靠着自己的力量来努力遵行。既然耶稣已经吩咐了，他应该不会吩咐我们去完成不可能完成的事吧，我们需要的是好好努力。不过当他靠着自己的意志和力量努力一番之后，会怎么样呢，要不然就是遭遇挫折和失败，渐渐落入上面那种躺平的状态。要不然更糟糕的是，简化登山宝训中的命令，让自己以为可以完成，然后告诉自己已经活出天国子民的样式了，至少是已经在进程中了。他会渐渐将登山宝训当作是新时代的律法，然后渐渐活成新时代法利赛人的样式，落入自欺当中。
 
还有什么别的选择吗？还有什么出路吗？在登山宝训的前面耶稣对我们说，你们应当如此生活，在后面耶稣说，你们要切切实实地活出来。在今天我们所读的这段经文中，耶稣说你们要迫切祈求，好让自己能够活出来。为什么？因为单靠我们自己的力量一定做不到，所以我们要祈求天父。
 
在路加福音这一段的平行经文中，天父“把好东西给求他的人”这一句换了一种说法，用的是“将圣灵给求他的人”，那里正是用圣灵来代表天父将要赐给我们的一切属灵的恩典与能力。
 
也就是说，我们唯有倚靠天父的恩典、圣灵的力量才能活出天国子民的样式。这样的生命样式不是自然而然就活出来的，也不是我们靠自己拼命努力活出来的，而是要靠着天父所应许的恩典活出来。怎样领受天父的应许呢？借着我们的信心。怎样表达我们的信心呢？正是通过我们的祈求。耶稣从正面说，“凡祈求的，就得着”，雅各也从反面说了，“你们得不着，是因为你们不求。”
 
回到刚才的问题，为什么我们要迫切祈求呢？因为活出天国子民样式对我们来说是一个根本的、重要的、持续的生命需要，所以我们要迫切祈求天父的帮助。
 
弟兄姊妹们，我们不要被生活表面的那些欲求遮蔽了眼目，而忽略了我们生命深处的渴求。我知道，你心里有这样的渴望，我知道你想要在神的恩典中为主而活，我知道你想要倚靠圣灵的能力成为主的见证。我知道你心里有那种压抑不住的渴望，就是要在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。我知道你能感受到圣灵在你心里不断激起的渴望，就是想要活出圣洁喜乐的生命，显在这世代中好像明光照耀。
 
所以现在我想鼓励你，照着你心里真实的渴望，大胆迫切地向天父祈求。
 
四、 我们当如何迫切祈求？
 
而且我相信只要你开始祈求，你就能够找到适合自己的方式来更多学习和操练祈求。这里我会给你提供一些简单的建议：比如在自己每天的生活中安排一段具体的祈求时间。比如根据神的话语来祈求，就是当你在读经中看到神明确的应许，就祈求他成就，看到他的吩咐和命令，就转化为为自己明确的祷告。当然，你也可以效法经上的祷告，比如保罗的祷告，看看他所祈求的和你从前的祈求有何不同。
 
你还可以把自己的祈求写下来，就像傅士德说的，把我们心中所关注的事写下来，会迫使我们诚实，以自我为中心的祷告，一旦写在纸上，真正的意图就会暴露无疑，我们可以借此省察自己，更深入自己的内心，察觉生命深处真切的需要，并为之祷告祈求。
 
当你把生命真实的需要带到天父面前，他一定会照着所应许的，将“好东西”赐给你，甚至超过你所求所想的。
 
在分享结束之前，我要今天的这段经文再读一遍，你可以一边听一边想一想，在现在的生命状况中，你要怎样向天父祈求；如果有弟兄姊妹现在问你，有什么需要为你代祷的？你会怎么回答呢？
 
我们再来读一遍马太福音第七章7-11节：
 
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
 
让我们一起来祷告：……

经文：太7：1~6节

太7：1 “你们不要论断人，免得你们被论断。2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太7：1~6节，主题是不要论断人。

「祷告」

一、论断的多重含义

关于这一段经文，我们首先要明确论断这个词的含义。其实论断这个词具有多重的含义，它既可以指法庭的审判，也可以指上帝的审判，还有就是指挑剔的、不公平的批评他人。

很显然圣经在这里反对的是哪一种论断呢？就是第三种故意的挑剔别人，不公平的批评别人。曾经有人引用这一段经文反对教会执行纪律，认为属灵就是人不能做判断，只有神才能判断。这种观点其实是对圣经的误解，因为圣经反对的不是正常的判断。世上的法庭和教会都有上帝赋予的权柄，它们行使判断的权柄是正当且必要的。而且即便是个人，我们也有不可推卸的进行正常判断和分辨的责任。例如我们今天分享的这一段的最后一节经文说“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”这里所说的“猪和狗”是指什么人呢？岂不是需要我们自己好好分辨和判断吗？甚至对于先知讲道，神也要我们慎思明辨，而不是作愚蒙人“是话都信”。所以，关于“不要论断人”的教导，我们首先要确定论断的基本含义，不能滥用和误解神的心意。

二、神反对的论断具体指什么

其次，我们进一步思想在现实中有哪些情况属于上帝反对的论断。以下我们分享几种现实中常见的错误论断。

1、轻率的论断

使徒行传记载五旬节圣灵降临的时候，那些受了圣灵的人们就使用各国的语言热烈的讲说神的大作为。而一些看到这一情景的人就说：“他们无非是新酒灌满了。（徒2：13）”彼得后来反驳他们说“你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。（徒2：15）”彼得的意思是“那时是上午九点，怎么会有这么多人这个时候喝酒而且喝醉呢？”彼得的反驳很合理，符合常识和犹太的文化，这也显出那些批评者的评论是草率和不负责任的。而他们这样草率的论断并非没有后果，对基督徒来说这样的评论是一种伤害，对圣灵的工作更是一种亵渎，而对他们自己来说也难免招致上帝的审判。

而在现实中根据一点点信息就下结论的情况是不是很普遍呢？前一段时间阿里巴巴举行的数学竞赛有一位17岁女生脱颖而出，而且她还只是一名中专生。于是很多人，包括很多专家就因此宣告这位女生是天才，并且以此证明当前的教育制度泯灭个性耽误天才。而今天这件事已经被证明是虚假的。无论今天的教育制度是否存在问题，匆忙草率的根据一个错误的事实下结论都不会对澄清问题有帮助，反而会降低说服力。而今天的媒体特别是自媒体追求快速反应和耸人听闻的效果，以致人们每天接触的更多的都是这种轻率的论断。专门传播轻率论断的人不一定傻，可能他们就是为了吸引眼球和流量故意这么做。但是我们基督徒却习惯听信这样的论断且跟着传播就是不智慧了，因为上帝给我们的教训是【你们各人要快快地听，慢慢地说。（雅1：19）】又说【你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。（箴29：20）】

此外，轻率的论断不仅表现为批评他人，也可能表现在帮助别人方面。基督徒大多是很热心帮助别人的，当我们看到问题时，无论是看到有人抑郁了，或者夫妻吵架了，孩子不听话了，总想去帮助。但有一种帮助不仅帮不到人，反而可能造成更大的问题，那就是轻率的分析和出主意。其实，人的问题没有简单的。任何问题背后都涉及价值观，行为模式，思维习惯，以及罪的影响等等因素，并不是轻易就可以诊断和解决的。而轻率的分析和建议即使是出于好心，也可能让对方感到被误解、被冒犯，或者暴露我们的无知，以致人家轻视对我们的信仰。所以，热心是好的，但不一定要表现在积极出主意上，上帝不是提醒我们【不要多人作师傅（雅3：1）】吗？很多时候倾听和代祷才是别人真正需要和我们能提供的最好帮助。

2、不公平的论断

不公平的论断就是使用不同的量器来衡量，就是看不见自己眼中的梁木，专挑剔别人眼中的刺，或者是把自己眼中的梁木看为刺，却把别人眼中的刺放大成梁木。总之就是双重标准，而且是那种对自己宽容，对他人严苛的双重标准。在现实中这种看不见自己的问题，却喜欢到处批评别人的人是不少的。他们就像保罗所批评的犹太人——【你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱　神吗？（罗2：21-23）】

其实双重标准并非绝对不好，甚至可以说最属灵的人应当双标，只不过是“严于律己，宽以待人”的双标，而不是相反的双标。而对所有基督徒来说，我们至少要做到用什么量器量自己，也用什么量器量别人，这才不至于得罪神和伤害人。

此外，这一条并不适用于对公权力的监督，也就是说并非只有道德高尚的人才有权利批评政府。但在人与人的一般交往中我们却要切忌“对自己宽容而对他人严苛”，这样的人说话哪怕说的对也很难起到造就人的效果，相反更可能引起纷争和造成破坏。

3、出于私心和恶意的论断

第三种错误的论断就是出于私心和恶意的论断或者说是出于罪性的论断。我们可以说这是第三种错误的论断，也可以说它是第一二种错误论断，甚至是一切错误论断背后的深层原因。

主耶稣问门徒【为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？】而这个问题的答案就在第5节【 你这假冒为善的人！】假冒为善不只是对行为的评价，更是对一个人的品格和灵性的揭示。所以，论断的根源在哪里呢？论断的根源其实是在人心，在于人根深蒂固的罪性。

这罪性使人批评别人的时候没有爱心，只有自以为高明和自以为高尚的感觉；这罪性甚至能使人自欺到看不见自己的问题，也不为自己的问题羞愧，却单单从批评别人中获得快感和满足。所以，是什么使人枉顾事实，违背常理，明明自己不怎么样却理直气壮的批评他人呢？说到底乃是罪的蒙蔽，是人心的黑暗才使人行事如此愚昧。

罪性使人只看别人却不看自己，罪性使人挑剔别人却屏蔽自己的问题，罪性也使人爱批评别人却不爱认自己的罪。而圣灵的工作呢？圣灵的工作乃是使人先去掉自己眼中的梁木，意思是使人先面对自己的本相，先面对自己的问题，先认自己的罪。所以，谁能不犯论断别人的罪呢？唯有那些常在神的面前反省，常欢迎圣灵的光照，也常勇敢和真诚认自己罪的人才能做到。

主说“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”，意思是一个人只有先面对自己的本相，并且能在神面前承认自己的问题、对付自己的问题，这样的人才能真的看清别人的问题，并且才能以最合宜的态度和方式帮助别人。

所以亲爱的弟兄姊妹，可以说人有属灵的自知之明是一切的前提。承认自己是罪人是和神建立正确关系的第一步；而先看到自己的问题并认自己的罪，也是我们真能造就别人的第一步。也因此，基督徒都应学会这样的功课：就是在神面前省察自己，接受圣灵的责备，并且谦卑认罪。

三、论断人的结果

第三，我们来思想论断别人会带来什么后果。今天的经文说“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”这里所说的“你们怎样论断人，也必怎样被论断”有两方面的含义：一方面指向人和人的关系，意思是论断人的人难免被人同样的对待。这一点并不难理解，现实中除非是你论断特别属灵的人，人家不和你一般见识。但在大多数情况下，爱批评别人的人难免被人家“以眼还眼、以牙还牙”，或者使人远离你、孤立你。如果你以为论断别人是为了他们好，那么我不得不告诉你这种想法其实是一厢情愿、不切实际的。论断除了得罪人并且也损害自己，并不能收获任何好结果。甚至教会里不也有很多的纷争和破坏是因为论断引起的吗？

另一方面，“也必怎样被论断”是指被神审判。当然，经文的意思不是说你不公平的论断别人，上帝也不公平的审判你。而是指上帝必公平的定你不公平论断别人的罪。论断人的人难免上帝的审判是这一节更主要的警告，也是更严重的后果。

所以亲爱的弟兄姊妹，我要再一次提醒大家。论断决不是一种属灵的、有爱心的、有益处的行为。相反，论断是一种出于恶的、没有益处且只带来破坏也必被审判的罪。

四、如何给别人提意见

第四，如果论断是罪且没有好结果，那么基督徒是不是应当对别人的问题视而不见，或者看见了问题也绝对不说才是属灵呢？当然不是这样的！因为圣经也教训我们说【铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。（箴27：17）】又说【惟用爱心说诚实话】。所以上帝并不是要他的儿女做善于明哲保身的聪明人，反而鼓励我们为了造就人而说诚实话，哪怕有时候诚实话让别人感到扎心也应当说。但是圣经也说“用爱心说诚实话”，所以我们的话扎不扎心或者说的准不准确不是根本的问题。论断的本质是没有爱心，是为了高举自己满足自己而不是为了造就他人。而真正出于爱心和为了造就他人的话，虽然可能一时扎心但却是神喜悦也会被神使用的。

所以，我们可不可以给别人提意见呢？当然可以！但是我们必须先反省自己的内心，先洁净自己的内心，然后再说。刚才我已经分享了“先去掉自己眼中的梁木……再去掉你弟兄眼中的刺”的道理。在这里我再建议大家在给别人提意见前应当思考几个具体问题：第一、你要指出的别人的问题是否自己生命中也存在或者存在类似的问题？第二、你是否已经胜过了你要指出的那个问题？第三、如果你自己还没有胜过那个问题，那你为什么想给别人指出来呢？这三个问题可以帮助我们认识自己的内心。也许这三个问题我们想清楚了，我们也就知道自己是不是那个适合提意见的人了，或者可以知道应当以什么态度什么方式提意见才是最好的。

此外，我们给别人提意见也要考虑到位分和关系的远近。例如：我们不应当对其他教会的事务指手画脚；年轻人不应当严责老年人；关系不够亲近不应当言辞犀利的指出问题，甚至是不适合作那个提意见的人。总之，基督徒可以指出别人的问题，但是要动机纯正，要有爱心，也要有智慧。

五、操练说话

第五、今天我们讲到论断的主题，所以我想也顺便说一下基督徒在言语方面操练自己的问题。圣经说【“心里所充满的，口里就说出来。”（路6：45）】说明人心和言语是彼此联系的，其实也且相互作用的。人的话反映人的心，同时人的话也会塑造人的心。能制伏自己舌头的，也能约束自己的心；而不能勒住自己舌头的，他的心也必越发放纵和悖逆。

所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒灵修的一个重要方面就是要学会管住自己的舌头。基督徒首先应当学会少说话。圣经说【寡少言语的，有知识。（箴17：27）】【多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。（箴10：19）】而且说话多难免心不静，也不能专注。我们看修道士的功课中一定包括禁止言语的功课，或者说安静的功课，这对于滋养心灵是绝对必要的。其次，基督徒应当学会说好话。圣经说【污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。（弗4：29）】此外，赞美的话、感恩的话、劝勉的话、激励的话、安慰的话，还有很多很多可以说的好话，为什么喜欢说论断的话呢？如果一个人已经习惯说论断的话，说明他的心也已经习惯了从论断这种罪中获得满足，而论断的说话习惯也必然继续污染他的心灵以致更加黑暗的地步。

所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒如何操练自己的心灵，或者如何脱离罪的捆绑呢？操练管住舌头少说话，控制舌头说好话是最方便也是最有效的方式。愿我们谨记神的话【若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。（雅3：2）】

六、不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前

最后我们来看第6节【不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。】

这里的圣物和珍珠是指真道，指神的教训。而猪和狗指什么呢？乃是指顽梗悖逆之人。但是，骂人猪狗合乎圣徒的体统吗？其实猪狗的称呼不是针对人的种族、民族、血统和人格，而是针对人的灵性。就好像施洗约翰称前来受洗的法利赛人和撒都该人为毒蛇的种类，这不是侮辱他们的人格，而是揭露他们的悖逆。

而这一节的教导是：神的儿女当珍视神的教训，也要有智慧不叫人亵渎神，也不叫人得着攻击我们的机会。在现实中我们面对的政府工作人员中有人心地柔软，愿意真心了解我们的信仰；但也有人心地刚硬，我们和他谈信仰，他却很不严肃的开玩笑，打岔。这样的人就好像糟蹋圣物的猪狗，如果我们仍然一味的向他传讲，只不过是给了他们继续亵渎的机会，或者给他们诬陷我们的机会。所以这个时候闭口不言才是智慧的选择。但是如果有人一时抵挡我们，我们也不能彻底断定他们不得救。我们一方面要有智慧不给人亵渎和犯罪的机会，但另一方面还要心怀盼望，应当指望所有人不到最后的时刻都有得救的可能。相信这才是上帝完整的心意！

「祷告」