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北京守望教会2024年11月17日主日敬拜程序

独行奇事的耶和华-以色列的 神是应当称颂的!他荣耀的名也当称颂,直到永远。
愿他的荣耀充满全地!阿们!阿们!(诗篇 72:18-19)

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇 29

29:1 神的众子啊,你们要将荣耀、能力归给耶和华,归给耶和华!
29:2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的(的:或译为)妆饰敬拜耶和华。
29:3 耶和华的声音发在水上;荣耀的 神打雷,耶和华打雷在大水之上。
29:4 耶和华的声音大有能力;耶和华的声音满有威严。
29:5 耶和华的声音震破香柏树;耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。
29:6 他也使之跳跃如牛犊,使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。
29:7 耶和华的声音使火焰分岔。
29:8 耶和华的声音震动旷野;耶和华震动加低斯的旷野。
29:9 耶和华的声音惊动母鹿落胎,树木也脱落净光。凡在他殿中的,都称说他的荣耀。
29:10 洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远。
29:11 耶和华必赐力量给他的百姓;耶和华必赐平安的福给他的百姓。

唱诗:359(新14) 《圣哉!万军之耶和华》

 

圣哉,圣哉,圣哉!万军耶和华。
圣哉,圣哉,圣哉!万军耶和华。
全地都充满他的荣耀,全地都充满他的荣耀,
全地都充满他的荣耀,万军耶和华。

齐声诵读:约翰福音 1:14-18

1:14 道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。
1:15 约翰为他作见证,喊着说:“这就是我曾说:‘那在我以后来的,反成了在我以前的,因他本来在我以前。’”
1:16 从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。
1:17 律法本是藉着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的。
1:18 从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。

唱诗:265(新101) 《真神羔羊》

 

1.上帝儿子圣洁无瑕,竟被差遣离天座位,
踏上尘土罪恶世界,甘愿成为神的羔羊,
真神羔羊, 宝贵羔羊,我深爱慕圣洁羔羊,
求你宝血来洗净我,耶稣基督真神羔羊。

2.神的爱子被钉十架,受尽凌辱遭人厌弃,
谦卑君王头戴荆冠,成为牺牲真神羔羊,
真神羔羊, 宝贵羔羊,我深爱慕圣洁羔羊,
求你宝血来洗净我,耶稣基督真神羔羊。

3.前我失丧毫无盼望,蒙你救赎近你身旁,
用杖用竿领我一生,我今成为主的小羊,
真神羔羊, 宝贵羔羊,我深爱慕圣洁羔羊,
求你宝血来洗净我,我今成为主的小羊。

齐声诵读:腓立比书 4:6-13

4:6 应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉 神。
4:7 神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
4:8 弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。
4:9 你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的 神就必与你们同在。
4:10 我靠主大大地喜乐,因为你们思念我的心如今又发生;你们向来就思念我,只是没得机会。
4:11 我并不是因缺乏说这话;我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。
4:12 我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富;或饱足,或饥饿;或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。
4:13 我靠着那加给我力量的,凡事都能作。

唱诗:72(新444) 《天父看顾歌》

 

1.任遭何事不要惊怕,天父必看顾你;
必将你藏他恩翅下,天父必看顾你。
天父必看顾你,时时看顾,处处看顾,
他必要看顾你,天父必看顾你。

2.有时劳苦心中失望,天父必看顾你;
危险临到无处躲藏,天父必看顾你。
天父必看顾你,时时看顾,处处看顾,
他必要看顾你,天父必看顾你。

3.凡你所需他必供应,天父必看顾你;
凡你所求他必垂听,天父必看顾你。
天父必看顾你,时时看顾,处处看顾,
他必要看顾你,天父必看顾你。

4.无论经过何等试炼,天父必看顾你;
软弱困顿靠他胸前,天父必看顾你。
天父必看顾你,时时看顾,处处看顾,
他必要看顾你,天父必看顾你。

讲道经文:马太福音 6:25-34

6:25 “所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什么,喝什么,为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?
6:26 你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?
6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作“使身量多加一肘呢”)?
6:28 何必为衣裳忧虑呢?你想:野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦,也不纺线;
6:29 然而我告诉你们:就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢!
6:30 你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里, 神还给它这样的妆饰,何况你们呢!
6:31 所以,不要忧虑说:‘吃什么?喝什么?穿什么?’
6:32 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。
6:33 你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。
6:34 所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”

讲道题目:不要为明天忧虑(点击查看)

 

回应诗歌:325 《野地的花》

 

1.野地的花穿着美丽的衣裳,
天空的鸟儿从来不为生活忙;
慈爱的天父,天天都看顾,
祂更爱世上人,为他们预备永生的路。

2.一切需要天父已经都知道,
若心中烦恼让他祂为你除掉;
慈爱的天父,天天都看顾,
祂是全能的主,信靠祂的人真是有福。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:397(新442) 《云上太阳》

 

无论是住在 美丽的高山
或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现
主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变
虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变
哈~啊~ 它不改变 (X2)

主已为你我而预备

不要为明天忧虑——2024年11月17日主日讲章/晓峰牧师



经文:【太6:25】 所以我告诉你们,不要为生命忧虑吃什么,喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?【太6:26】 你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?【太6:27】 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?(或作使身量多加一肘呢)【太6:28】 何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花,怎么长起来,它也不劳苦,也不纺线。【太6:29】 然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢。【太6:30】 你们这小信的人哪,野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢。
【太6:31】 所以不要忧虑说,吃什么?喝什么?穿什么?【太6:32】 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。【太6:33】 你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。【太6:34】 所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。

 

今天我们分享马太福音第六章最后一部分的经文(25到34节)。这是新约圣经中基督徒很熟悉也非常喜爱的经文,因为这一段经文论到了我们生活中一个常见的问题,忧虑。

主耶稣在这十节经文中七次提到忧虑,三次重复不要忧虑。我们下面就以不要忧虑为主题,从三个方面来分享这一段经文,一,为何会忧虑?二,主耶稣为何说不要忧虑?三,人怎样才能不忧虑?

一、为何会忧虑?

我们首先来说明一下什么是忧虑。忧虑是人内在的一种紧张的精神状态,是人对某件事的不确定性和自身的无助性所导致的一种惧怕或者难过。对一个事情有不安或担忧这是人的正常情绪反应,但忧虑可以看为是一种过分不安和轻度惊恐,(但忧虑也还没有到影响了正常生活,或者令人绝望,或者惧怕到要逃避的程度)。忧虑这个词语的含义就是你的心被拉扯,被一件尚未发生的事给强行挤进来占据人的心灵,以至于情绪被影响,心灵感受到压力。// 忧虑是今天这个时代的一个显著特征。虽然相比于过去,人们对于资讯的获取更加便捷,所拥有的生活用品更多,但忧虑却并未减少,反而更多了。因为信息虽多,但却是碎片化的,碎片化的信息也碎片化了人的思维,使人难以有一个系统化的深入思考能力;物质虽多,但是贫富更加分化,生活带给人的不确定性和虚空感更强。人们的无力感前所未有,忧虑也前所未有。// 这也是为什么很多人沉迷于短视频或游戏,因为虚拟世界不但可以让人暂时忘记忧虑,虚拟世界更是给人一种现实世界所缺少的掌控感。

1.罪人

表面上看,忧虑通常是由外在事物的某种可能性所引发的,但实际上忧虑真正的起因是内在的。忧虑主要源于人自己,是因人心灵的内在认知所引发的一种情绪反应,忧虑是因人内心认知的有限和软弱所引发的。比如杞人忧天这个成语所说的就是因认知引发的忧虑,别人可以正常生活,这人就每日惶惶然。再比如,有人考试前很紧张,是因为这人不愿意面对或者他认为自己不能承受不及格的可能后果,这主要是心灵的软弱所引发的。可见,人的忧虑通常来自人内心的无力感,就是没有把握却必须要去面对和承担,或者人有期望但同时又知道结果不能掌控。

事实上,人就是有限的,软弱的,无力的。这是人应有的自我认知。人不可能掌控这个世界,人不可能掌握未来,人不能掌握自身的命运。因为这不是属于人的世界,这是上帝的世界。我们必须认识到我们生活在一个不受我们掌控的世界里。很多事情的发生不由人。但有限并不必然忧虑,而软弱却一定会忧虑。人作为被造当然是有限的,但亚当在堕落之前并不生活在忧虑中,因为那时亚当并非是软弱的,就是他和上帝的关系是正常的。正常的人与神的关系,可以化解人的有限所可能引发的忧虑。但堕落之人想要自己掌握自己的生命,想要自我为王,想要作自身不可能做到的事情,怎么会不忧虑呢?神若没有坐在人心灵的宝座上,人就必定会忧虑。像诗篇说的“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增”(诗十六4)。// 世上的君王也会利用忧虑和恐惧作为一种统治臣民的手段,这样人就无暇顾及君王忧虑和恐惧的事物了。但万有之主宇宙的主宰作王,却是要让自己的子民无所忧虑,在自由中喜乐的来服事祂。因此,解决忧虑的方式不是把人的有限给消除了,把不确定性给消除了,而是把人内心的罪的问题,与神关系不正常的问题给解决了。解决焦虑就是要把人里面从堕落世界和败坏人性中所产生的对神,对世界和对自我的错误认知给消除掉。人的各种错误认知比如有,把某种可能性放大成现实性,把某个现实看为是绝不可接受的,把感受当事实,把自我当中心,把私欲当成理想,等等。

2.私欲

针对于今天这个时代的忧虑来说,主要原因就是自我的私欲。更为具体的来说就是:贪心,攀比和掌控欲。今天的人们并不总是为基本生活忧虑,而是为他们所认为的基本生活来忧虑。人们所忧虑的不是基本生活的吃穿,而是不能拥有世人都在追求的一种生活。人们忧虑的不是缺衣少食,而是比衣食更多的生活方式。今天的人们把基本生活所需从吃喝扩展到了,工作、教育、学识、阶层、养老、医疗,乃至相貌、服饰、旅游等等。很多时候,人们因为这个世界对我们的看法而忧虑,为我们在世界上的身份和地位而忧虑,因为这个世界给不了我所要的东西而忧虑。因此,人生的每一个阶段都被愁苦所充满。过去人们常说无忧无虑的童年,但现在童年也被忧虑所充满了。贪心和骄傲是人忧虑的内在原因。想要神没有给的,这就是贪心;贪而得不着,就会不满和忧愁。就像雅各所说的“你们中间的争战斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?你们贪恋,还是得不着。你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。你们得不着,是因为你们不求。你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中”(雅四1-3)。

而且,人觉得自己配得自己想要的,自己应该得到自己想要的。人不想过神所给的生活,人想要自我选择和自我设计,人想要一个能由自己说了算的自我为王的世界。人觉得若是能掌控一切,才是自由的,才是满足的,才是安全的。所以,人们常常把自己生命的平安,或者说安全,建立在自己所拥有和掌控的东西之上,比如,钱财,权势,学识,人脉,等等。人通常是一看见银行存款的数额,马上就对自己的将来充满了安稳感。人一看见自己现在所处的位置,所拥有的权势,马上就觉得自己的人生是有意义和价值的。人的自信,安全感,基本上都是建立在外在所拥有的这些东西之上的。但这些又都是不确定的,会变化,会失去的。人所以为拥有的,只不过是上帝暂时放在你手里的,上帝若要拿走,你随时就会失去;即使暂时在你手中,怎么使用也是神来决定。人这种不自量力的掌控欲就是人的自我辖制和忧虑所在。// 人其实什么都不能拥有。就像约伯在遭难时所说的“我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”(伯一21),传道书也说“他怎样从母胎赤身而来,也必照样赤身而去。他所劳碌得来的。手中分毫不能带去。他来的情形怎样,他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢?”(传五15)。所以,私欲所引发的忧虑,本质上是一场虚空。

3.小信

世人会忧虑,基督徒也会忧虑,基督徒忧虑的原因只有一个,就是对上帝没有信心,就是主耶稣这里所说的小信。忧虑就表示我们对于上帝对我们的供应没有信心,我们不信上帝会看顾我们在地上的生活所需。从某个角度来说,世人的忧虑才是生命的常态,堕落之后的罪人,对于世界和将来,对于一切未知的基本反应都应当是忧虑,甚至是惧怕,惊恐。但对于一个认识神的人来说,忧虑就不是一个正常反应了。基督拯救了我们,让我们在祂里面和神建立了正常的关系,而忧虑就表明我们和上帝的关系依然有些不正常。

更进一步,忧虑也表明我们对上帝掌管万有和世界不那么信任。对上帝的不信任主要有两个层面,一,上帝有掌管宇宙所需要的能力和智慧吗?二,上帝对我足够慈爱和信实吗?对于上帝的能力和信实,基督徒一般都不会有疑问,对基督徒信心有挑战的,主要是对上帝的智慧和慈爱,神爱我吗?或者说,神足够爱我吗?上帝是把最好的给我吗?上帝让我面对和经历的是真的对我最好的吗?一定要让我经历这样的挑战和痛苦吗?我们很多时候并不相信上帝的安排是最好的,我们把我们认为好的看为比上帝给的更好。或者说,我们的忧虑常来自我们对于保罗所说“只要有衣有食,就当知足”(提前六8)这一节经文的不认同。我们如果对上帝的信任没有超过对我们自己的信任,我们就会质疑神,也就会忧虑。我们必须告诉自己,我们没有那么可靠,这个世界还是掌握在上帝手中为好,还是上帝安排我们的生活为好。神才是可以信任的,可倚靠的。

更深一层,基督徒的忧虑还可能来自不想为顺服神的心意而承受苦难和损失。使徒保罗说“我想神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏,给世人和天使观看”(林前四9),又说“又有人忍受戏弄,鞭打,捆锁,监禁,各等的磨炼。被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑,受穷乏,患难,苦害。在旷野,山岭,山洞,地穴,飘流无定。本是世界不配有的人”(来十一36-38)。基督徒作为基督的使者,以什么样的身份和面貌在世人中行走,这不是我们所选定的,而是上帝所设定的。可能很多基督徒都羡慕像约瑟,或者摩西,甚至所罗门那样被神使用,没有人愿意成为那个生来瞎眼的人,或者在街上乞讨的拉撒路那样在世上被神使用。我们都期盼在地上能以奴隶主的属世身份来为基督作见证,我们都不愿意以奴隶的身份为基督作见证。相比于为基督作见证的使命来说,有时我们可能更在意在什么样的属世的身份地位(生活方式)中来为基督作见证。这就是既想侍奉神,又侍奉玛门。既想又永生的福乐,也想有今生的福乐。跟随和顺服基督的信心要求是单一纯粹的,任何境遇和生活都不影响照着神的心意行事为人,这样纯粹的信心里就没有忧虑。就像使徒约翰所说的那样“爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去”(约壹四18)。// 纯粹的信心既可以在听到呼召的时候,主动放下所拥有的一切;也可以在被动地被拿走的时候,不因失去外在的一切而失去对神的信心。前者如亚伯拉罕,后者如约伯。

二、为何不要忧虑?

主耶稣在这里用飞鸟、百合花、野草和外邦人来作为不要忧虑的提醒和勉励。特别是和外邦人的对比,如果基督徒也为将来的生活忧虑,并因此全力以赴为自己积攒钱财以缓解压力,那么就是和外邦人一样,就是和没有信耶稣之前一样。// 世界的观念是生存第一,信仰第二,人得先吃饱饭,然后才能谈其他的。属灵的次序却是上帝第一,生存第二,活着是为了上帝,若没有上帝,活着只是苟延残喘。从某个角度来说,若没有上帝,忧虑不忧虑也就无所谓了。若是有上帝,还忧虑,就得重视了。

1.飞鸟

主耶稣先用飞鸟的比喻来鼓励我们不要忧虑。飞鸟代表一切不用耕种也能生活的动物。神所造的动物都是靠着去采摘或者去捕猎自然界已有的东西来当食物。像诗篇所说“少壮狮子吼叫,要抓食,向神寻求食物。…这都仰望你按时给它食物。你给它们,它们便拾起来;你张手,它们饱得美食”(诗一零四21,27-28)。

首先,这里所说的飞鸟不种、不收、不积蓄,并不是在告诉我们,人类也可以不种不收不积蓄,上帝照样养活。主耶稣用飞鸟作比喻,不是在告诉人们,要效法飞鸟这种生活方式,什么都不用做,只要出去找,遍地都是食物。人类历史上有两个阶段是这样的,一个是亚当堕落之前在伊甸园的生活,一个是以色列人在旷野漂流四十年神赐吗哪给他们。对于没有生活在伊甸园和出埃及旷野漂流期的人来说,若是什么都不做,真的可能会饿死。飞鸟的比喻有三个方面的鼓励,一,上帝必定供应,飞鸟只要飞出去找,就能找到吃的,人只要去工作,也必定有吃穿。二,上帝有丰富的供应,因为人比飞鸟要高贵的多,若是飞鸟神都给足够的食物,岂不会给人更多的赐福吗?人被神赐予了有远超过动物的能力,若是人运用了上帝所赐的能力还吃不饱,那就太奇怪了。飞鸟不种也不收,是上帝没有给它们种和收的能力。人类是上帝所造活物中唯一一个有意识去撒种,施肥,收割的。甚至,今天对于人类社会来说,农业已成了一个专门的学科,育种、化肥、灌溉是一个一个的专业领域,连收割、碾磨、蒸煮都是产业,可以说,人类社会中很多工作都是围绕着播种收割来进行的。人类为自己准备食物的能力是飞鸟等动物不可比拟的。三,飞鸟等动物尚能活出相应的风采和自由,为何领受了更大恩典的人却活的愁眉苦脸,惶惶不安呢?。// 可能有人说,飞鸟出去就能找到吃的,我不是出去就能找到工作的。其实,工作也是上帝预备的。每一个雇主都是神的用人,神若是不感动他们,没有人会雇佣你。我们常常把这个世界看为和上帝无关的,上帝不是只管日月星辰这些人力不能企及的大事,一个饭馆的兴衰,一个公司的起落,主管经理的心怀意念,这些都同样在上帝的掌管之中。

然后,吃饭只是上帝所造人类的一种被造特点而已。人有吃饭的需要,有三个方面的意义。一,显明人的有限。人需要吃饭,需要呼吸,需要喝水,需要睡觉,这都显出人被造的有限,这些都是为要让人谦卑,人需要倚靠神。(只有神是自有永有的,也不需要休息)。二,显明神的慷慨和良善,人有需要,神就有供应,饿了有食物,渴了有水喝,这一切是为了让人享受神的供应,并因此感谢神。三,上帝创造了我们,上帝供应我们;祂所造的,祂供应。神才是生命真正的供应者,饮食只是满足身体需要的一种方式。特殊情况下,人不吃不喝单靠神也依然可以活着。

第三,我们也提一下工作的意义。工作是人在上帝面前顺服上帝的基本责任,也是服事和荣耀上帝的方式。对于今生而言,一,工作本身没有什么意义,工作和收入高低也不赋予人高低贵贱的价值。为谁工作才是有意义的,或者说,为什么工作才是有意义的。(但是,亚当堕落之后,工作就变成了人为获取饮食和名声地位权利等的方式,亚当堕落前工作是纯粹的修理看守神的园子,工作是进行治理的方式)。工作是藉着使用神所赐的能力和神所造的世界来认识神。二,工作本身也并不是今生生活无忧的保证,不是说,你只要努力工作,就一定能得着自己想要的,或者就一定能过上自己想过的生活。在今生世界,人在工作上的付出,并不总是能得着相应的今世回报。同样的努力和付出,可能有的工作会得着较高的收入,有的就得到的很少;有的会得着称赞和升职加薪,也可能什么都没有得着,反而会有损失。工作是为神而作,神照着自己的美意给人在工作中不同的所得。有时候多得是荣耀神,有时候少得是荣耀神。

2.野花

上帝创造一切活物的目的不是为了喂饱他们,不是为了让活物吃饭。上帝创造是出于神的爱,为要显明神的荣耀。上帝创造人类的目的更是要藉着人显出神的荣耀来,藉着人的顺服让神的赐福、能力和荣耀显明和流淌出来,显明和流淌在他人身上和其他被造上面。飞鸟的被造就是藉着它们在天空的飞舞鸣叫来彰显神的大能和荣耀,花草树木的被造同样是为了显出神的美善。人生的意义和目标不是为了吃饭,为了活着,而是人活着是为要认识神,荣耀神,以神为乐。

因此,人的价值和尊贵不是因为你穿了一件昂贵的衣服,而是因为内在的心灵。就像使徒彼得所说的“你们不要以外面的辫头发,戴金饰,穿美衣,为妆饰,只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的”(彼前三3-4)。人的内在生命气质远超过外在服饰,箴言说“妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上”(箴十一22)。因此,人应当关注内心的丰富远过于关注穿什么。要为如何内在丰富而费心,却不要为穿不了某件衣服而忧虑。

上帝所造的小草野花所花费的神圣能力,所动用的智慧,其精细程度,奇妙程度,一方面人根本就造不出来,另一方面光人去研究就要穷极一生,代代积累,才有所得。因此,主耶稣在这里说所罗门极荣华的时候,他所穿戴的还不如这花一朵呢,这话不是比喻,是写实,是真实的。所罗门作为君王,他的穿戴代表了人类世界最为顶级的服装,无论是从面料,到设计,到工艺,可能堪称艺术品。但是跟野地里被人践踏的小草来比,一个神亲手所造的,一个是人手所造的,根本就不是一个等级的。

但人的身体却是比小草更为高等的神的创造,应当说,人的身体和灵魂是神的杰作。地上没有任何衣服可以配得上人的身体,更不要说人的灵魂了。当我们认识到,我们身体的尊贵,复杂,精妙,甚至到现在我们都还有很多不能明白的奥秘之处的时候,我们就对穿什么,没有那么在意了。服饰上整洁、得体就行了。不要让衣服夺去了人的关注,人如果看见你的时候,根本就没有留意你穿了什么,戴了什么,人的全部注意都在你眼神的明亮和纯净,你面容的平静安稳,你从内心所发散出来的喜乐和平安,你的温和良善,等等,这才是好的。如果人看见你,首先留意你的衣服,对你这个人却不那么在意,这可能说明了在别人眼中你这个人还不如你穿的这件衣服。或者,如果人们是以你穿了什么衣服来衡量你的价值,这更是一种价值的颠倒。但你若是也试图以衣物来展现你的价值,就表示你也已经被这个世界的潮流所辖制,你也正在追随这个世界,以世界的方式来迎合世人。// 当然,基督徒为减少不必要的非议,为减少人们对认识基督和福音的拦阻,也不要太过于随意到惹人排斥和讨厌的程度,总之不要让人关注在你的外在,从而影响了为基督作见证。就像保罗说的“我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人。向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人。向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人。其实我在神面前,不是没有律法,在基督面前,正在律法之下。向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人。向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何,总要救些人。凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处”(林前九19-23)。

3.忧虑无用

第三个不要忧虑的原因,是忧虑对于解决你所忧虑的问题没有帮助,用主耶稣的话来说就是“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?”。而且,忧虑不但不会帮助面对和解决挑战和压力,反而可能令问题更加糟糕。忧虑不但不会让人多活几天,还会让人少活。比如,忧虑可能会加速病情恶化,可能会让你的状况更差。忧虑会影响心情和做事的效率,还会影响身体的健康,但不会影响外在环境。所以,忧虑是一种对生命的消耗。

忧虑不是应对将来不确定性的方式,忧虑只是人软弱的一种反应。因此不要任由自己留在忧虑中,更不要让忧虑扩大。我们不是用忧虑来应对压力,而是要对抗忧虑本身。前面说过,忧虑是因为人的内在认知和自我所引发的,因此忧虑事实上跟外在事物关系不大。或者说,人的忧虑并不因为外在事情的变化而真正得以解决。人的忧虑是内在问题,解决忧虑的方式就不是向外的,而是向内的。不是解决外在环境,而是解决内在心灵的被辖制。

三、怎样才能不忧虑?

心灵的被辖制和蒙蔽通常是属灵的软弱所致,因此,对抗忧虑的方式也必须是属灵的方式。// 人们处理忧虑的方式通常有两种,一,投入更多努力,试图增加掌控感;二,发现努力也消除不了忧虑的时候,就彻底放弃,连基本责任都不去尽到了。

1.信心:神都知道

对抗忧虑的属灵方式只有一种,就是信心。既然忧虑的原因是小信,显然对抗忧虑的方法就是信心了。你里面若是有信心,你里面就不会有忧虑。忧虑之于信心,就如同耗子见了猫一样。// 这一段经文的开头有一个因果连词“所以”,就是说,主耶稣所讲关于忧虑这一段话是和六章前面的经文有关联的,或者主要是和六章19-24节的经文有关。19-24节的经文论到积攒财宝在天上,心灵要定睛在真理之上,人不能侍奉两位主,其共同点都是提到人要在属世和属灵之间作一个抉择,你的抉择就决定了你的内心状态。

而主耶稣所说的“你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的”,就是在告诉我们一件事,要对神有信心,要来倚靠祂。使徒彼得曾说“你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们”(彼前五7)。神知道,就是在表达,神关注我们,体恤我们,顾念我们。神不是高高在上,从不正眼看我们,从不关心我们的内心感受,我们的经历压力。神不是冷冰冰的,把我们当牛马,只要顺服听话,干活,其他都不太在意。神知道我们的生活处境和我们心里的一切感受和想法,祂知道我们的忧虑。神知道,若神却依然让我们处在当下的处境中,难处中,是他在我们身上有祂自己的美意。或者是要藉着环境来磨练我们,或者是在这个环境中保护我们,或者要在这个环境中使用我们。所以,我们若是在忧虑中,当带着忧虑来到上帝面前来求问,来寻求帮助。

我们前面提到过,这不是我们的世界,这是上帝的世界。对于基督徒更准确地说,这是天父世界,就是说,掌控世界,掌管万有,掌管将来,掌管我们每一个人的生命的是我们的父,祂爱我们!神对我们的爱就可以帮助我们对抗我们里面可能出现的忧虑。我们的忧虑,更多不是对上帝能力的不信,而是对上帝爱的不确信。但基督十字架上的爱告诉我们,无论贫穷还是富贵,健康还是疾病,顺境还是逆境,都不能让神的爱与我们隔绝。无论祂让我们在什么处境中,都是出于祂的爱。

2.顺服:先求神的国和神的义,生活需用的一切就都加给你们了

第二个对抗忧虑的方式是顺服。就是主耶稣所说的“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了”。先求神的国和神的义的意思就是凡事都寻求神的心意,并顺服在上帝的心意之下。我们要留意,生活供应的应许是有条件的,排在顺服之后。就是说,你如果不先求神的国,神的义,神并不保证一定会给你生活所需用的一切。当然,很多时候,即使你不求神的国和神的义,神也会供应生活所需,这是出于神格外的恩典和宽容。但神也可以不给。所以,这里是在从两个方面勉励我们,一,神赐够用的恩典,吃穿用度神会给;神有这样的能力。以利亚的例子,以色列人旷野吗哪的例子,新约五饼二鱼的例子,等等都可以坚固我们。二,人只管去遵从神的话语,作神的工,讨神的喜悦,生活供应神自然会显出作为。但我们不要把先求神的国神的义给狭义地理解为只有作了和福音直接相关的属灵工作才是,而是生活中一切事情都属于神的国神的义的范畴,就是在所有事情上都要照着神的心意行事。就像主耶稣讲道的时候征用了彼得的渔船作为讲台,讲完后就对彼得说“把船开到水深之处,下网打鱼”(路五4),彼得却说“夫子,我们整夜劳力,并没有打着什么”(路五5),但是彼得紧接着就说“但依从你的话,我就下网”(路五5),然后圣经记载说“他们下了网,就圈住许多鱼,网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船,甚至船要沉下去”(路五6-7)。对于彼得来说,神说要用你的船,你就不要说主啊,我昨晚一晚上都在捕鱼,一条鱼都没捞上来,我到现在还饿着肚子呢,我全家人今天的饭食还没有着落呢,我得赶紧再去下网试一次,不行我就要上岸去找个运货的活,这船我还得用,很抱歉,你要不问问约翰家的船能不能用,他们家比我富裕多了。你不要说这么多听起来很有理由的话。先求神的国和神的义,对于彼得来说就是当听见主说要用他的船,他就说好,那就用。当船用完了,主说把船开到湖里面下网,彼得也不要说,不是刚才说了昨晚一晚上什么都没有捞到吗?怎么现在就行了?求神的国和神的义就是马上顺服,摇船到水深之处下网。听从神的话,这是基督徒在地上生活的第一要义。当然,神也可以先让彼得去湖里拉上一网的鱼,之后再站在他的船上讲道。总之,神说什么,你就听从;让你作什么,你就去作什么,然后你就可以看见神在生活中给你的供应。

可见,顺服对我们的挑战其实依然是信心的挑战。一说顺服神,总给人感觉要舍弃今生的什么东西,要付代价,要遭遇苦难。比如,在工作中照神的心意做事,往往可能会影响升迁涨薪,甚至可能因为持守真理而失去工作。但是,今天的经文应当可以让我们内心有平安,我们只要先求神的国和神的义,我们生活一切的所需神都会加给我们。我们的指望不是工作和钱财,而是创造世界并掌管万有的神。真正供应我们的不是这个世界,不是某个公司,不是工作本身,而是上帝。就像以利亚在饥荒的时代里,上帝能通过派一只乌鸦来供应他的饮食。因此,先求神的国神的义,生活需用就会加给我们了,不但是一个应许,而且本身就是一个应对忧虑的方式,而且是一个最为直接的方式。你一去作神的工,你里面的焦虑就没有了。// 甚至,先求了神的国和神的义,不但不会忧虑了,而且还会更能享受神所赐的一切供应了。忧虑当中的人会忽略神所给的各样恩典,面对恩典也不会觉得是享受,也就不会有感恩和喜乐。忧虑退去之后,人的心灵才会被神的恩典所触动和供应。

3.智慧:一天的难处一天当就够了

最后,主耶稣给了一个对抗忧虑更具体的方式,“不要为明天忧虑,一天的难处一天当就够了”,“因为明天自有明天的忧虑”。吕振中本译为“因为明天自会为明天去挂虑,一天的困难给一天担当就够了”。

首先,不是不可以忧虑,只为眼前的难处来费心尽力就好了。从上帝创造的角度,这里其实告诉我们一件事,人的心灵是很有限的,我们必须认识到我们被造的特点,承担一天的难处就可以了,刚刚好。不要让更多的东西进入到心灵中来形成压力。我们的心灵非常脆弱,承担不起太多的东西。上帝就没有把人创造成可以一下子担当两天,三天,甚至一周之内的难处。人的心灵只能承担一天之内的难处,再多就是重担,心灵的承受就超载了,容易对心灵形成伤害。我们只能担负起上帝已经显明给我们的当下必须承担的责任。更不要说,一年后的,十年后的,二十年三十年之后的事情了。先不要说我们的心灵是否能承担,我们都很有可能活不到十年之后呢。

第二,从上帝主权的角度,忧虑是有限定,有范围的。你不要把今天应当用于当下事情的时间给挪用了。你现在该做饭了,你就当想作什么,怎么作。你不能把做饭的时间用来思想明天若是地震了我该怎么逃跑这件事。每一天的时间作什么,都是定好的。为正在作的事情去努力就行了。明天这种属于将来的事物,我们一方面没有能力处理,另一方面上帝也没有让我们来处理。明天不属于我们,明天怎样属于上帝。明天不属于你的费心范畴,你不要越过自己的界限,越界去承担不属于你的事,就是作了多余的事情。收回你的心灵触角,就是对抗忧虑的一个消极的方式。

第三,但这不是说,基督徒就不需要为将来作一些打算,不需要为明天作计划和准备。俗话说人无远虑必有近忧,这里的虑是思考,而非是忧虑。为明天计划,就是善用当下的时间;为明天忧虑,就是误用今天的时间。因此重点是不要为明天忧虑,而非是不要为明天打算。而且,基督徒是在信心中对明天,对将来,抱有很大希望的人,因为我们知道我们在主里的劳苦都不是徒然的。甚至,正是因为凭着信心,我们才敢于对将来有打算和计划,也相信我们今天作工的果效会延续到明天。所以,不要忧虑,不是不要思考,不做计划,不做准备,不要去工作。反而,我们应当规划在地上的生活,怎样才是最好的为基督而活的生活。// 基督徒考虑将来有两重视角,一是末日主再来的时刻,那是一个确定的将来,我们在地上的一切打算都是为了这个时刻;二是在主再来之前的每一天,我们该撒种就撒种,该浇水就浇水,该收割就收割,然后就可以交托了。我们的计划并不怕被打乱,被结束,因为神的旨意更为超越,被改变的计划也是被神使用的计划。

四、结语

今天的经文告诉我们,靠着基督我们在地上可以做到不忧虑。第一,不要过于关注吃穿,第二,不要过于关注明天。既不要把生活所需放在首位,也不要懒惰不工作,而是把顺服上帝放在第一位,然后把生活的供应交在神手中。这里的要素就是对神的信心,相信上帝有能力供应,上帝也乐意供应我们,上帝供应我们的方式和多少都是出于上帝的美意和智慧,都是出于神对我们的爱;因此可以把忧虑卸给神,因为祂顾念我们。

最后我们用主耶稣所说的一段话来作为证道的结束和劝勉“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的”(太十一28-30)。
 
回应诗歌:《325野地的花》

北京守望教会2024年11月10日主日敬拜程序

求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。我是在地上作寄居的。求你不要向我隐瞒你的命令。[诗篇119:18-19]
 
◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!
 
齐声诵读:诗篇第119篇9-22节

119 – 09 少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。
119 – 10 我一心寻求了你。求你不要叫我偏离你的命令。
119 – 11 我将你的话藏在心里,免得我得罪你。
119 – 12 耶和华阿,你是应当称颂的。求你将你的律例教训我。
119 – 13 我用嘴唇传扬你口中的一切典章。
119 – 14 我喜悦你的法度,如同喜悦一切的财物。
119 – 15 我要默想你的训词,看重你的道路。
119 – 16 我要在你的律例中自乐,我不忘记你的话。
119 – 17 求你用厚恩待你的仆人,使我存活。我就遵守你的话。
119 – 18 求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
119 – 19 我是在地上作寄居的,求你不要向我隐瞒你的命令。
119 – 20 我时常切慕你的典章,甚至心碎。
119 – 21 受咒诅偏离你命令的骄傲人,你已经责备他们。
119 – 22 求你除掉我所受的羞辱和藐视,因我遵守你的法度。
 
唱诗:第244(新132)首《开启双眼》

 

开启双眼,仰望神的荣耀;
扬声欢呼,赞美荣耀君王。
主,我爱你, 我赞美你,
哈利路亚,我称颂你。

齐声诵读:诗篇第119篇71-93节

119 – 71 我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。
119 – 72 你口中的训言(或作律法),与我有益,胜于千万的金银。
119 – 73 你的手制造我,建立我。求你赐我悟性,可以学习你的命令。
119 – 74 敬畏你的人见我,就要欢喜,因我仰望你的话。
119 – 75 耶和华阿,我知道你的判语是公义的。你使我受苦是以诚实待我。
119 – 76 求你照着应许仆人的话,以慈爱安慰我。
119 – 77 愿你的慈悲临到我,使我存活,因你的律法是我所喜爱的。
119 – 78 愿骄傲人蒙羞。因为他们无理地倾覆我。但我要思想你的训词。
119 – 79 愿敬畏你的人归向我,他们就知道你的法度。
119 – 80 愿我的心在你的律例上完全,使我不致蒙羞。
119 – 81 我心渴想你的救恩,仰望你的应许。
119 – 82 我因盼望你的应许,眼睛失明,说,你何时安慰我?
119 – 83 我好像烟薰的皮袋,却不忘记你的律例。
119 – 84 你仆人的年日有多少呢。你几时向逼迫我的人施行审判呢?
119 – 85 不从你律法的骄傲人为我掘了坑。
119 – 86 你的命令尽都诚实,他们无理地逼迫我,求你帮助我。
119 – 87 他们几乎把我从世上灭绝,但我没有离弃你的训词。
119 – 88 求你照你的慈爱将我救活,我就遵守你口中的法度。
119 – 89 耶和华阿,你的话安定在天,直到永远。
119 – 90 你的诚实存到万代。你坚定了地,地就长存。
119 – 91 天地照你的安排存到今日,万物都是你的仆役。
119 – 92 我若不是喜爱你的律法,早就在苦难中灭绝了。
119 – 93 我永不忘记你的训词,因你用这训词将我救活了。
 
唱诗:第55(新403)首《全路程我救主领我》

 

1.全路程我救主领我,舍此外我复何求?
毕生时刻作我前导,奇妙爱古今无俦;
天上平安属灵福乐,凭信心享受无涯,
因我知无论遭何事,主所作尽美尽佳。
因我知无论遭何事,主所作尽美尽佳。
 
2.全路程我救主领我,艰难时赐我安康,
试炼中有丰盛恩惠,赐灵食充我饥肠;
虽我脚步有时倾跌,我心灵干渴难名,
在我前磐石涌活泉,喜乐如水常丰盈。
在我前磐石涌活泉,喜乐如水常丰盈。
 
3.全路程我救主领我,主大爱何等完全!
曾应许赐我永安息,在天家何等美甜!
时日且至我将变化,见主面得主光荣,
到永远我唱此美歌,主曾一路引我行。

齐声诵读 提摩太前书第6章6-19节

6 – 06 然而,敬虔加上知足的心便是大利了,
6 – 07 因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。
6 – 08 只要有衣有食,就当知足。
6 – 09 但那些想发财的人,就陷在迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。
6 – 10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。
6 – 11 但你这属神的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
6 – 12 你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。
6 – 13 我在叫万物生活的神面前,并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你,
6 – 14 要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现。
6 – 15 到了日期,那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主,
6 – 16 就是那独一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的,要将他显明出来。但愿尊贵和
永远的权能都归给他。阿们。
6 – 17 你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。
6 – 18 又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,(供给或作体贴)
6 – 19 为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。
 
唱诗:第49(新384)首《我宁愿有耶稣》

 

1.我宁愿有耶稣,不要金钱,我宁愿属主,不愿财富无边,
  我宁愿有耶稣,不要房产;我宁愿让他钉伤手扶搀
不愿作君王统治四海,却被罪权所苦害,
我宁愿有耶稣,不要尘世任何繁华情爱。
 
2.我宁愿有耶稣,不要虚荣,我宁愿舍己终身为主事工,
  我宁愿有耶稣,不要美名,我宁愿忠诚宣扬主圣名
不愿作君王统治四海,却被罪权所苦害,
我宁愿有耶稣,不要尘世任何繁华情爱。
 
3.恩主比百合花,美丽鲜艳,他更比蜂房下滴的蜜甘甜,
  我带饥渴心灵,来到主前,有主的同在,胜似赴美筵。
不愿作君王统治四海,却被罪权所苦害,
我宁愿有耶稣,不要尘世任何繁华情爱。

讲道经文:马太福音第6章24节

6 – 24 “一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神,又侍奉玛门(“玛门”是“财利”的意思)。”
 
讲道题目:一个人不能侍奉两个主(点击查看)

 
回应诗歌:第369(新398)首《生命的执着》

你是我心中,我心中唯一的诗歌; 
我要向你尽情地歌唱,向你献上最真诚的爱;
你是我心中,我心中唯一的切慕;
我要一生紧紧地跟随,让你牵我走天路。
主啊!唯你知我的软弱,你知我最深的意念;
无论是在何时,无论在何处,你亲手领我前行。
除你以外,在天我还能有谁,除你以外,在地也无所爱。
哦!我心渴望,我灵切慕,在你荣耀同在中。
哦 主!哦 主!你是我生命唯一的执着。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)
 
敬拜结束 ◎
 
祝福歌:第100(新241)首《奇异恩典》

 

1、奇异恩典,何等甘甜,我罪已得赦免,
前我失丧,今被寻回,瞎眼今得看见。
 
2、如此恩典,使我敬畏,使我心得安慰,
初信之时,即蒙恩惠,真是何等宝贵。
 
3、许多危险,试炼网罗,我已安然经过,
靠主恩典,安全不怕,更引导我归家。
 
4、将来禧年,圣徒欢聚,恩光爱谊千年,
喜乐颂赞,在父座前,深望那日快现。

一个人不能侍奉两个主——2024年11月10日主日讲章/小白牧师

 

马太福音 6:24 “一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神,又侍奉玛门(“玛门”是“财利”的意思)。”
 
弟兄姊妹,主日平安!
 
“登山宝训”是“马太福音”记载的主基督耶稣第一大段集中的教导,目的是要阐明何为“胜过文士与法利赛人的义”,也就是天国子民,即我们这些主的门徒所应当追求并活出之义。这义不仅要求有外在的好行为,而且要求有内在的纯正动机,要求内外一致、心口一致。本章一开始主以施舍、祷告和禁食为例加以讲解,随后是一段承上启下的教导,从具体的事务转向更深的观念,什么是真正的财宝,这样的财宝又在哪里?以及基督徒的眼目所应当专注的是什么——唯有如此才能理解并活出律法的真义,才能放下世事的缠累而不忧虑,正如“箴言”所教导的:“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。”(箴 4:23)

还有一点要再次提醒大家,登山宝训是主针对每个门徒的教训,故应当用于要求自己,而不是用于衡量甚至论断别人。这也是我们理解神话语时要特别注意的一点,哪些是当用于自己的,哪些又是当用于别人的,不要弄错了,否则我们就会变得和那些文士与法利赛人一样了。
 
今天的证道经文是这段承上启下教导的结论,明确指出基督徒的生命必须专一,而不应该朝秦暮楚、三心二意。主基督耶稣的教导清晰异常,没有给曲解留任何余地。只可惜面对现实的争战与艰难,有人竟然置之不理,企图另辟蹊径。以下的证道就从对中国教会小有名气的“两个C”说起。

从“两个C”说起

所谓的两个C,是指前三自的一位领导人对所谓“他那一代中国基督徒”(其实不过是三自的那些领袖和骨干)的信仰归纳,大意为:“有两个中心(即焦点)的椭圆,是两个C,即基督和中国(Christ and China)”(《追忆丁光训主教的一生:伴随中国基督教跌宕起伏》,中国新闻网2012年12月14日)。这样的表述明显违背主的教导!基督徒的信仰应该是圆,只能有一个圆心,唯一的C(Christ),怎么可能有两个平行的焦点都站C位呢?

如果你了解三自运动的历史与现状,对此就不会奇怪了。作为在如此高压环境下(这是我们一直都能明显感受到的)唯一被承认、可以公开存在的教会,如果在信仰上没有妥协与勾兑,就太让人不可思议了!同时,三自也知道自己处境的尴尬,颇受非议。怎么才能自圆其说,以满足各方面的要求呢?这位三自的领袖还真下了些功夫。于是,就有了以上这套貌似“智慧”,却不过是混淆视听的神学,以此自欺欺人——这正是我们不认同三自的根本所在!
 
主基督在此说得再清楚不过,一个人不论他如何自我宣称,都不可能不偏不倚地侍奉两个主,一定会分出轻重、好恶。我们中国文化中不是同样有“一心不二用、一女不嫁二夫、一臣不事二主”的说法吗?父母对子女尚且做不到一碗水端平,就更别提对外人了。立定心志都不一定持守得住,更何况三心二意呢?两个C看上去似乎很平衡,不分轻重,但实质上哪个轻哪个重、真正的重心是哪一个大家都懂的!

中国人一向都很推崇这类所谓的“博采众长”,总以为自己能兼容并蓄,其结果不过是出卖原则,奉诡诈为智慧。如果我们在信仰上也如此混淆、勾兑,结果就是典型的撒马利亚人的信仰:“他们又惧怕耶和华,又侍奉自己的神,从何邦迁移,就随何邦的风俗。他们直到如今仍照先前的风俗去行,不专心敬畏耶和华,不全守自己的规矩、典章,也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。”(王下 17:33-34)又像当年控告耶稣的祭司长的信仰,他们居然在外邦的巡抚面前宣称:“除了凯撒,我们没有王。”(约 19:15)撒马利亚人心不专一,企图侍奉两个或多个主;祭司长为了达成杀害神儿子的目的,竟然口不择言,连他们真正的王——真神耶和华都不要了!这样的信仰是我们要警惕并坚决予以抵制的!
 
神与其子民立约的第一条,就是十诫的第一诫要求的斩钉截铁:“除了我以外,你不可有别的神”(出 20:3);文士问哪条诫命是最大的,主耶稣回答说:“第一要紧的,就是说:‘以色列啊,你要听,主我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神’”(可 12:29-30);使徒保罗所教导的是:“一主,一信,一洗,一 神”(弗 4:5-6);尼西亚信经开门见山地宣告:“我信独一上帝”;… “独尊基督耶稣为主,独尊耶和华为圣”是基督教信仰的核心,是我们需要全心相信、竭力持守与捍卫的最基本信念,不允许有任何的妥协与勾兑!历世历代多少的圣徒不惜为此牺牲性命,教会也因此不断遭受逼迫直到今日。守望教会之所以付出如此大的代价持守异象,核心正在于此!建堂与户外敬拜不过是表达我们独一神信仰这一核心信念的外在途径而已。我们过去持守并捍卫过,今天依旧还在持守并捍卫,将来同样不会改变与妥协——求主坚固我们!

你会不会觉得神如此要求太过分了,或是太小气了呢?现代人强调的就是宽容,你对、我对、大家谁都对,为什么就你这么特殊而要独霸呢?因为神本来就很特别,特别得远远超越这世界上的万物!只有他是神,除他以外再没有别的神!只有他是创造主、救赎主与审判主,理应享受独有的尊荣,决不能与其他任何人、物乃至天使分享或共享!这就如同婚姻,配偶是唯一的,他/她必须独占那份尊荣,独享那份权利。分享或共享就是淫乱,就是不忠,婚姻就要破裂。神自我启示其为“忌邪”的神——就是嫉妒的神——因为神无法容忍其子民同时侍奉两个主!以色列人之所以被掳巴比伦,根本原因就在于此。如果我们不相信、持守并捍卫一个圆心,而是企图与世界妥协,搞什么两个焦点,结局就一定与淫乱的以色列人一样,难逃神的审判!
 
既然圣经教导的这么清楚明白,为什么依旧有自称基督徒的人,甚至教会的领袖还要侍奉两个主呢?原因并不复杂,因为这世界既充满了诱惑,令人恋恋难舍;同时又凶狠异常,令人心生畏惧。在这双重的压力下,勾兑与妥协就以所谓“智慧”的名义大行其道,从而弃守了基本的信仰底线。这世界的假主,即偶像实在太多了,古人拜那些有形的,今人有形无形的都拜。简单地说,只要某些东西窃取了神与主基督所应当占据的位置,那就是你的偶像与假主了。不仅财富、名声、儿女、学问等可能成为一个人的偶像,甚至圣工与恩赐都有可能,法利赛人不就利用施舍、祷告或禁食沽名钓誉吗?为此,使徒约翰谆谆地告诫我们:“小子们哪,你们要自守,远避偶像!”(约一 5:21)“威斯敏斯特小要理问答”的第一问则从正面宣告:“人生的首要目的就是荣耀神”。我们一定要警醒再警醒啊!
 
唯独侍奉一个主如何落实到日常生活中呢?我想提以下几个方面,都是弟兄姊妹再熟悉不过的。

最关键的是信独一真神和独一的主基督耶稣。“希伯来书”说:“人非有信,就不能得 神的喜悦;因为到 神面前来的人必须信有 神,且信他赏赐那寻求他的人。”(来 11:6)基督新教的核心教义之一就是因信称义,胜过文士与法利赛人之义同样要因信而非因行为而来,否则是不可能胜过的,顶多和法利赛人一样。

信心的重要体现之一就是敬畏与顺服,愿意凡事尊神为大,按圣经所说的去行,为此不怕做另类、付代价。我们都知道,圣经所要求的许多与世界正相反,比如圣经要求诚实,但世人所推崇的却是不说假话办不成大事,你愿意遵行哪个?这可不是只说说那么容易,在现实的处境中说真话可能得罪人,可能使自己的名利受损,甚至可能为自己带来麻烦甚至灾祸,你还敢说不敢说?或是以“有智慧”为名行诡诈呢?基督徒之所以又被称为圣徒,就是因为我们生活在世界,却能从世界分别为圣,不被同化。

信心的另一个体现则是不否认主的名。一般情况下也许不难,但面对争战、患难与危险呢?我们都多少经历过,得胜并不容易啊!这几年争战强度没那么高了,可能就有些不那么刚强了。我说这话不仅是因为争战从未停止过,而且是因为可能就在眼前。最近公开的聚会不断受到冲击,下一步不就将针对家庭的聚会吗?新宗教条例毫不客气,把这条路也给堵上了。还有体制内的,因信仰而来的逼迫是迟早的事——我们实在需要常备不懈,靠主站立得稳!

要操练信心,本于信以至于信,除了在这些经历中以外,并没有其他的什么灵丹妙药,而是需要日常多下功夫。如果你在读经、祷告、聚会上懈怠,就很难维持与主的亲密关系,不被世界掳去(也就是侍奉另一个主)才怪呢!稳行在高处的关键在于持之以恒,而不是忽冷忽热,更不能三日打鱼两日晒网。我自己稍有体会,坚持读经十几年以后,再加上参与服侍,才多少有些开窍,可以尝试融会贯通了。人总想走捷径,不愿意付这一头的代价,结果就是不得不在另一头遭受损失。求圣灵复兴我们,借着万事操练敬虔的生活习惯。
 
世人所拜的偶像即假主很多,其中有没有比较典型的呢?主耶稣特别提及的玛门,就是其中的一个典型。以下我们就来剖析一下这个备受世人青睐的假主。
 
偶像即假主玛门

玛门为什么能享此“殊荣”被主耶稣特别提及呢?难道它有什么特殊之处吗?不必多说,就以我们亲身的经历,还真不得不承认这钱财确实有非同寻常的魔力。其实钱财本身并非罪恶,拥有钱财也不是,反而可能是神的祝福。旧约的亚伯拉罕、约伯、做了宰相的约瑟、大卫王以及新约的以拉都(哥林多管银库的)、吕底亚(腓立比卖紫色布的)都是既富有又敬虔的。可见问题并不在钱财本身,而在获取、拥有以及使用它们的人!服侍玛门、以玛门为主的实质就是贪财——进一步推及一切贪婪、贪心——这出于罪人的本性,其性质非常严重,以致使徒保罗两次说:“有贪心的,就与拜偶像的一样”(弗 5:5),“贪婪就与拜偶像一样”(西 3:5)。为此,十诫的最后一诫严正警告:“不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。”(出 20:17)
 
为什么贪财如此严重呢?因为圣经说:“贪财是万恶之根”(提前 6:10)。贪财可以滋生许多罪恶,比如利用钱财进行贿赂就非常具有代表性。贿赂都是有目的的,拿了钱就要给人家办事,否则他为什么肯给你钱财?于是就滋生出权钱交易、贪赃枉法、出卖朋友等等一系列的罪恶。犹大不就为了三十块钱而出卖了跟随三年之久的主吗?亚干贪图耶利哥的金银、衣服,不但自己及全家因此被打死,还使全体以色列人受连累,因此那地方被命名为亚割谷(就是连累的意思,书 7)。我们自己的文化中同样有不少的成语与贪财以及因贪财而滋生的罪恶有关,如见利忘义、利令智昏、唯利是图、一毛不拔、吃小亏占大便宜等等。

我们对贪财及贪婪的危害是不是没有引起足够的警醒与重视呢?我们说得比较多的是骄傲与自我中心,但是否同样警惕贪婪了呢?魔鬼起初试探始祖亚当时(那时人尚未堕落)就用到了贪婪这一招:“你们便如 神能知道善恶”(创 3:5);当魔鬼在旷野试探主耶稣的时候又祭出了同样的招数:“将世上的万国与万国的荣华都指给他看”(太 4:8);底马遗憾地未能始终如一,同样是因为贪爱世界。现在生活条件好了许多,资讯极为发达,但这也意味着我们面临的试探更多、更大。我们有为此祷告警醒吗?许多的时候我们甚至察觉不到自己的贪心,而等到意识到的时候,可能就不好办了。
 
贪财极为普遍。就主体而论,遍及古今中外、各行各业、历朝历代,无有幸免,真是令人既感叹又悲哀啊!就在我们周围,形形色色的骗子(手机时代灭了小偷,但却催生了各类诈骗,真是日光之下无新事啊!)之所以能大行其道,不就是利用了人的贪心吗?“割韭菜”本质也相同。没人逼你,是你自己“奋不顾身”的,不就是因为你贪吗?

很有意思的一件事就是,贪财与富有或贫穷没关系!富人并不会因富有就不贪财,反而要求更多。前几天新闻说某个三、四线城市的一个副市长居然贪污三十多亿,房产一千多处,有点令人不可思议!穷人就不用多说了,多是见小利而奋勇。比如以利沙的仆人基哈西,跟了先知那么多年,该有点灵性吧?只为贪图乃缦的银子和衣服,竟然背着先知私下去讨要,真的给先知抹黑。结果却是自己感染了大麻风,再无服侍的机会,可悲啊!玛门的威力咱们中国人深有体会,俗语不是说:“有钱能使鬼推磨”嘛,巩汉林的小品改为“有钱能使磨推鬼”,到也颇为传神地反映了钱财在当今社会的威力。

就客体而论,什么都能成为人贪婪的对象。有形的财物不必多说,无形的名声、荣耀等同样能成为人贪图的对象。主所指责的文士与法利赛人就是例子。还有扫罗王,一路追杀大卫不肯罢休,不就是因为贪恋王位吗?主啊!求你保守我们时刻警醒,不叫我们落入贪财的试探!
 
贪财尽管厉害,但作为基督徒,我们有更厉害的!在人不能,但在神岂有难成的事呢?保罗豪迈地宣告:“我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富;或饱足,或饥饿;或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓 4:12-13)保罗既然靠主能,我们靠主同样能!为此,我特别提出以下三点,与弟兄姊妹共勉。

首先是感恩,因为钱财以及得钱财的能力都来自于神!大卫对此深有体会,故能在为建造圣殿奉献时说:“因为万物都从你而来,我们把从你而得的献给你。”(代上 29:14)基督徒有谢饭的传统,一定要用心、要认真,不要走过场。一个凡事谢恩的人,就比较不容易落入贪财的试探。

其次是知足。知足在本质上就是满足于神所量给我们的界限,与感恩相辅相成。知足的标准是有衣有食,这是我们现在就拥有的。但许多人却并不知足,原因之一就是按世界的标准,想要更多、更好,这不就是贪婪吗?再有就是攀比,一旦起了此心,就说明你不知足了,于是抱怨、苦毒随之而来。世人尚且懂得知足常乐,基督徒岂不更当有美好的见证吗?

最后是善用钱财,当好管家。既然钱财生不带来、死不带去,神为什么还要赐给我们呢?除了供应我们在世的所需以外,就是要我们善用钱财,支持圣功——这是积财在天的重要方面。这其中首要的就是纳足十一奉献,使神家有粮。然后根据自己的能力、感动支持其他圣工,如宣教、植堂、慈惠或是教育等。我们在建堂奉献时曾有美好的见证,但愿这一切都不是昙花一现,而能历久弥新。
 
最后,我们以使徒保罗写给其年青的同工提摩太信中的一段话,以及诗人的宣告结束今天的证道。前一段经文指示提摩太如何牧养那些富足之人——其实也是指示所有主的门徒——目的是叫我们不依靠钱财这无定的偶像,而是专心依靠独一的真神和主救主耶稣基督,正如诗人所宣告的那样——这两段经文都与今天的证道经文相映成趣:

提摩太前书 6:17 你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人(“供给”或作“体贴”),为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。

诗篇 73:25-26 除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残,但 神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。
阿们!
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们,特别是那些被拘禁、被限制自由、被诬陷、被苦待的主内肢体!
求主保守、祝福他自己的守望教会!
阿们!

北京守望教会2024年11月3日主日敬拜程序

 我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。
我所祷告的,就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多,
使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子;
并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与 神。
(腓立比书 1:6,9-11)
 
◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!
 
齐声诵读:诗篇150篇

150:1  你们要赞美耶和华!在 神的圣所赞美他,在他显能力的穹苍赞美他。
150:2  要因他大能的作为赞美他,按着他极美的大德赞美他。
150:3  要用角声赞美他,鼓瑟、弹琴赞美他;
150:4  击鼓、跳舞赞美他,用丝弦的乐器和箫的声音赞美他;
150:5  用大响的钹赞美他,用高声的钹赞美他。
150:6  凡有气息的,都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华!
 
唱诗:主啊!我赞美你(183,新540)

 

主啊,我赞美你!因为你拣选了我,
在这茫茫的人海中,是你把我找寻。
主啊,我赞美你!因为你爱了我,
你的爱充满了整个宇宙,充满了整个山河。
你的爱曾拯救了多少人,你的爱曾激励我们去生活。
谁不向你屈身下拜?谁不向你高唱赞歌?
我们伟大的神哪,我们伟大的上帝!
是你把我们从尘土中高举,把我们从尘土中高举。
说不尽你的慈爱,唱不尽你的公义。
在这广阔的大地上,谁不感谢赞美你?

齐声诵读:罗马书 5:1-11

5:1 我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。
5:2 我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。
5:3 不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜地。因为知道患难生忍耐,
5:4 忍耐生老练,老练生盼望,
5:5 盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。
5:6 因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。
5:7 为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。
5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。
5:9 现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去 神的忿怒。
5:10 因为我们作仇敌的时候,且藉着 神儿子的死,得与 神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。
5:11 不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好,也就藉着他以 神为乐。
 
唱诗:我主耶稣,惟你是配(28,新94)

 

我主耶稣惟你是配,来得永远的赞美;
因你爱心恩典慈良,远超我们所能想。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。
 
我们满心感激不尽,前来称颂你尊名;
一生一世满被恩泽,到处述说你资格。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。
 
我们所拜的主耶稣,你是何等的宽恕;
你的爱心像你能力,永无限量永无已。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。
 
耶稣,你是首先末后,你要领我到尽头;
因着已往我赞美你,为着将来我靠你。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。

齐声诵读:帖撒罗尼迦前书3章

3:1  我们既不能再忍,就愿意独自等在雅典,
3:2  打发我们的兄弟在基督福音上作 神执事的提摩太前去(“作 神执事的”有古卷作“与 神同工的”)坚固你们,并在你们所信的道上劝慰你们,
3:3  免得有人被诸般患难摇动,因为你们自己知道我们受患难原是命定的。
3:4  我们在你们那里的时候预先告诉你们,我们必受患难,以后果然应验了,你们也知道。
3:5  为此,我既不能再忍,就打发人去,要晓得你们的信心如何,恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们,叫我们的劳苦归于徒然。
3:6  但提摩太刚才从你们那里回来,将你们信心和爱心的好消息报给我们,又说你们常常记念我们,切切地想见我们,如同我们想见你们一样。
3:7  所以弟兄们,我们在一切困苦患难之中,因着你们的信心就得了安慰。
3:8  你们若靠主站立得稳,我们就活了。
3:9  我们在 神面前,因着你们甚是喜乐,为这一切喜乐,可用何等的感谢为你们报答 神呢?
3:10  我们昼夜切切地祈求,要见你们的面,补满你们信心的不足。
3:11  愿 神我们的父和我们的主耶稣,一直引领我们到你们那里去;
3:12  又愿主叫你们彼此相爱的心,并爱众人的心,都能增长、充足,如同我们爱你们一样,
3:13  好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父 神面前心里坚固,成为圣洁,无可责备。
 
唱诗:我愿意跟随耶稣(56,新533)

 

我愿意跟随耶稣走平坦道路,
或在花木茂盛清水常流之处,
既有救主在前引导,我愿跟随主,
一路走到天上紧跟主脚步。
跟随,跟随,我愿跟随耶稣,
无论往何地方我愿跟随主!
跟随,跟随,我愿跟随耶稣,
只望耶稣引导我愿跟随主!
 
我愿意跟随耶稣走崎岖道路,
或遭风雨交作黑云把路拦阻,
既有救主在前引导,我永不惊慌,
总不惧怕危险因有主相助。
跟随,跟随,我愿跟随耶稣,
无论往何地方我愿跟随主!
跟随,跟随,我愿跟随耶稣,
只望耶稣引导我愿跟随主!
 
我愿意跟随耶稣走任何道路,
我愿与主同行时常蒙主保护,
如今我所走的路程,主早已经过,
主必领我进那应许光明处。
跟随,跟随,我愿跟随耶稣,
无论往何地方我愿跟随主!
跟随,跟随,我愿跟随耶稣,
只望耶稣引导我愿跟随主!

讲道经文:马太福音 6:22-23

6:22 “眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;
6:23 你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”
 
讲道题目:你的眼睛若瞭亮,全身就光明(点击查看)

 
回应诗歌:求主开我眼睛(166,新298)

 

求主开我眼睛,看见十架的异象,
用主耶稣的大爱,充满我心。
用赞美膏我口,使我一生颂赞你,
行主道,使我生命全属你。(X2)

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)
 
敬拜结束 ◎
 
祝福歌:信心更坚强(332)

 

人生在世有苦难,但在耶稣里有平安,
我们不用担心狂风巨浪,耶稣是我们的保障。
不要怕天色黑暗,不要怕环境艰难,
苦难使我们与主更亲近,信心更加坚强。