马太福音 6:24 “一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”
弟兄姊妹，主日平安！
“登山宝训”是“马太福音”记载的主基督耶稣第一大段集中的教导，目的是要阐明何为“胜过文士与法利赛人的义”，也就是天国子民，即我们这些主的门徒所应当追求并活出之义。这义不仅要求有外在的好行为，而且要求有内在的纯正动机，要求内外一致、心口一致。本章一开始主以施舍、祷告和禁食为例加以讲解，随后是一段承上启下的教导，从具体的事务转向更深的观念，什么是真正的财宝，这样的财宝又在哪里？以及基督徒的眼目所应当专注的是什么——唯有如此才能理解并活出律法的真义，才能放下世事的缠累而不忧虑，正如“箴言”所教导的：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴 4:23）
还有一点要再次提醒大家，登山宝训是主针对每个门徒的教训，故应当用于要求自己，而不是用于衡量甚至论断别人。这也是我们理解神话语时要特别注意的一点，哪些是当用于自己的，哪些又是当用于别人的，不要弄错了，否则我们就会变得和那些文士与法利赛人一样了。
今天的证道经文是这段承上启下教导的结论，明确指出基督徒的生命必须专一，而不应该朝秦暮楚、三心二意。主基督耶稣的教导清晰异常，没有给曲解留任何余地。只可惜面对现实的争战与艰难，有人竟然置之不理，企图另辟蹊径。以下的证道就从对中国教会小有名气的“两个C”说起。
从“两个C”说起
所谓的两个C，是指前三自的一位领导人对所谓“他那一代中国基督徒”（其实不过是三自的那些领袖和骨干）的信仰归纳，大意为：“有两个中心（即焦点）的椭圆，是两个C，即基督和中国(Christ and China)”（《追忆丁光训主教的一生：伴随中国基督教跌宕起伏》，中国新闻网2012年12月14日）。这样的表述明显违背主的教导！基督徒的信仰应该是圆，只能有一个圆心，唯一的C（Christ），怎么可能有两个平行的焦点都站C位呢？
如果你了解三自运动的历史与现状，对此就不会奇怪了。作为在如此高压环境下（这是我们一直都能明显感受到的）唯一被承认、可以公开存在的教会，如果在信仰上没有妥协与勾兑，就太让人不可思议了！同时，三自也知道自己处境的尴尬，颇受非议。怎么才能自圆其说，以满足各方面的要求呢？这位三自的领袖还真下了些功夫。于是，就有了以上这套貌似“智慧”，却不过是混淆视听的神学，以此自欺欺人——这正是我们不认同三自的根本所在！
主基督在此说得再清楚不过，一个人不论他如何自我宣称，都不可能不偏不倚地侍奉两个主，一定会分出轻重、好恶。我们中国文化中不是同样有“一心不二用、一女不嫁二夫、一臣不事二主”的说法吗？父母对子女尚且做不到一碗水端平，就更别提对外人了。立定心志都不一定持守得住，更何况三心二意呢？两个C看上去似乎很平衡，不分轻重，但实质上哪个轻哪个重、真正的重心是哪一个大家都懂的！
中国人一向都很推崇这类所谓的“博采众长”，总以为自己能兼容并蓄，其结果不过是出卖原则，奉诡诈为智慧。如果我们在信仰上也如此混淆、勾兑，结果就是典型的撒马利亚人的信仰：“他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。”（王下 17:33-34）又像当年控告耶稣的祭司长的信仰，他们居然在外邦的巡抚面前宣称：“除了凯撒，我们没有王。”（约 19:15）撒马利亚人心不专一，企图侍奉两个或多个主；祭司长为了达成杀害神儿子的目的，竟然口不择言，连他们真正的王——真神耶和华都不要了！这样的信仰是我们要警惕并坚决予以抵制的！
神与其子民立约的第一条，就是十诫的第一诫要求的斩钉截铁：“除了我以外，你不可有别的神”（出 20:3）；文士问哪条诫命是最大的，主耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神’”（可 12:29-30）；使徒保罗所教导的是：“一主，一信，一洗，一 神”（弗 4:5-6）；尼西亚信经开门见山地宣告：“我信独一上帝”；… “独尊基督耶稣为主，独尊耶和华为圣”是基督教信仰的核心，是我们需要全心相信、竭力持守与捍卫的最基本信念，不允许有任何的妥协与勾兑！历世历代多少的圣徒不惜为此牺牲性命，教会也因此不断遭受逼迫直到今日。守望教会之所以付出如此大的代价持守异象，核心正在于此！建堂与户外敬拜不过是表达我们独一神信仰这一核心信念的外在途径而已。我们过去持守并捍卫过，今天依旧还在持守并捍卫，将来同样不会改变与妥协——求主坚固我们！
你会不会觉得神如此要求太过分了，或是太小气了呢？现代人强调的就是宽容，你对、我对、大家谁都对，为什么就你这么特殊而要独霸呢？因为神本来就很特别，特别得远远超越这世界上的万物！只有他是神，除他以外再没有别的神！只有他是创造主、救赎主与审判主，理应享受独有的尊荣，决不能与其他任何人、物乃至天使分享或共享！这就如同婚姻，配偶是唯一的，他/她必须独占那份尊荣，独享那份权利。分享或共享就是淫乱，就是不忠，婚姻就要破裂。神自我启示其为“忌邪”的神——就是嫉妒的神——因为神无法容忍其子民同时侍奉两个主！以色列人之所以被掳巴比伦，根本原因就在于此。如果我们不相信、持守并捍卫一个圆心，而是企图与世界妥协，搞什么两个焦点，结局就一定与淫乱的以色列人一样，难逃神的审判！
既然圣经教导的这么清楚明白，为什么依旧有自称基督徒的人，甚至教会的领袖还要侍奉两个主呢？原因并不复杂，因为这世界既充满了诱惑，令人恋恋难舍；同时又凶狠异常，令人心生畏惧。在这双重的压力下，勾兑与妥协就以所谓“智慧”的名义大行其道，从而弃守了基本的信仰底线。这世界的假主，即偶像实在太多了，古人拜那些有形的，今人有形无形的都拜。简单地说，只要某些东西窃取了神与主基督所应当占据的位置，那就是你的偶像与假主了。不仅财富、名声、儿女、学问等可能成为一个人的偶像，甚至圣工与恩赐都有可能，法利赛人不就利用施舍、祷告或禁食沽名钓誉吗？为此，使徒约翰谆谆地告诫我们：“小子们哪，你们要自守，远避偶像！”（约一 5:21）“威斯敏斯特小要理问答”的第一问则从正面宣告：“人生的首要目的就是荣耀神”。我们一定要警醒再警醒啊！
唯独侍奉一个主如何落实到日常生活中呢？我想提以下几个方面，都是弟兄姊妹再熟悉不过的。
最关键的是信独一真神和独一的主基督耶稣。“希伯来书”说：“人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11:6）基督新教的核心教义之一就是因信称义，胜过文士与法利赛人之义同样要因信而非因行为而来，否则是不可能胜过的，顶多和法利赛人一样。
信心的重要体现之一就是敬畏与顺服，愿意凡事尊神为大，按圣经所说的去行，为此不怕做另类、付代价。我们都知道，圣经所要求的许多与世界正相反，比如圣经要求诚实，但世人所推崇的却是不说假话办不成大事，你愿意遵行哪个？这可不是只说说那么容易，在现实的处境中说真话可能得罪人，可能使自己的名利受损，甚至可能为自己带来麻烦甚至灾祸，你还敢说不敢说？或是以“有智慧”为名行诡诈呢？基督徒之所以又被称为圣徒，就是因为我们生活在世界，却能从世界分别为圣，不被同化。
信心的另一个体现则是不否认主的名。一般情况下也许不难，但面对争战、患难与危险呢？我们都多少经历过，得胜并不容易啊！这几年争战强度没那么高了，可能就有些不那么刚强了。我说这话不仅是因为争战从未停止过，而且是因为可能就在眼前。最近公开的聚会不断受到冲击，下一步不就将针对家庭的聚会吗？新宗教条例毫不客气，把这条路也给堵上了。还有体制内的，因信仰而来的逼迫是迟早的事——我们实在需要常备不懈，靠主站立得稳！
要操练信心，本于信以至于信，除了在这些经历中以外，并没有其他的什么灵丹妙药，而是需要日常多下功夫。如果你在读经、祷告、聚会上懈怠，就很难维持与主的亲密关系，不被世界掳去（也就是侍奉另一个主）才怪呢！稳行在高处的关键在于持之以恒，而不是忽冷忽热，更不能三日打鱼两日晒网。我自己稍有体会，坚持读经十几年以后，再加上参与服侍，才多少有些开窍，可以尝试融会贯通了。人总想走捷径，不愿意付这一头的代价，结果就是不得不在另一头遭受损失。求圣灵复兴我们，借着万事操练敬虔的生活习惯。
世人所拜的偶像即假主很多，其中有没有比较典型的呢？主耶稣特别提及的玛门，就是其中的一个典型。以下我们就来剖析一下这个备受世人青睐的假主。
偶像即假主玛门
玛门为什么能享此“殊荣”被主耶稣特别提及呢？难道它有什么特殊之处吗？不必多说，就以我们亲身的经历，还真不得不承认这钱财确实有非同寻常的魔力。其实钱财本身并非罪恶，拥有钱财也不是，反而可能是神的祝福。旧约的亚伯拉罕、约伯、做了宰相的约瑟、大卫王以及新约的以拉都（哥林多管银库的）、吕底亚（腓立比卖紫色布的）都是既富有又敬虔的。可见问题并不在钱财本身，而在获取、拥有以及使用它们的人！服侍玛门、以玛门为主的实质就是贪财——进一步推及一切贪婪、贪心——这出于罪人的本性，其性质非常严重，以致使徒保罗两次说：“有贪心的，就与拜偶像的一样”（弗 5:5），“贪婪就与拜偶像一样”（西 3:5）。为此，十诫的最后一诫严正警告：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出 20：17）
为什么贪财如此严重呢？因为圣经说：“贪财是万恶之根”（提前 6:10）。贪财可以滋生许多罪恶，比如利用钱财进行贿赂就非常具有代表性。贿赂都是有目的的，拿了钱就要给人家办事，否则他为什么肯给你钱财？于是就滋生出权钱交易、贪赃枉法、出卖朋友等等一系列的罪恶。犹大不就为了三十块钱而出卖了跟随三年之久的主吗？亚干贪图耶利哥的金银、衣服，不但自己及全家因此被打死，还使全体以色列人受连累，因此那地方被命名为亚割谷（就是连累的意思，书 7）。我们自己的文化中同样有不少的成语与贪财以及因贪财而滋生的罪恶有关，如见利忘义、利令智昏、唯利是图、一毛不拔、吃小亏占大便宜等等。
我们对贪财及贪婪的危害是不是没有引起足够的警醒与重视呢？我们说得比较多的是骄傲与自我中心，但是否同样警惕贪婪了呢？魔鬼起初试探始祖亚当时（那时人尚未堕落）就用到了贪婪这一招：“你们便如 神能知道善恶”（创 3:5）；当魔鬼在旷野试探主耶稣的时候又祭出了同样的招数：“将世上的万国与万国的荣华都指给他看”（太 4:8）；底马遗憾地未能始终如一，同样是因为贪爱世界。现在生活条件好了许多，资讯极为发达，但这也意味着我们面临的试探更多、更大。我们有为此祷告警醒吗？许多的时候我们甚至察觉不到自己的贪心，而等到意识到的时候，可能就不好办了。
贪财极为普遍。就主体而论，遍及古今中外、各行各业、历朝历代，无有幸免，真是令人既感叹又悲哀啊！就在我们周围，形形色色的骗子（手机时代灭了小偷，但却催生了各类诈骗，真是日光之下无新事啊！）之所以能大行其道，不就是利用了人的贪心吗？“割韭菜”本质也相同。没人逼你，是你自己“奋不顾身”的，不就是因为你贪吗？
很有意思的一件事就是，贪财与富有或贫穷没关系！富人并不会因富有就不贪财，反而要求更多。前几天新闻说某个三、四线城市的一个副市长居然贪污三十多亿，房产一千多处，有点令人不可思议！穷人就不用多说了，多是见小利而奋勇。比如以利沙的仆人基哈西，跟了先知那么多年，该有点灵性吧？只为贪图乃缦的银子和衣服，竟然背着先知私下去讨要，真的给先知抹黑。结果却是自己感染了大麻风，再无服侍的机会，可悲啊！玛门的威力咱们中国人深有体会，俗语不是说：“有钱能使鬼推磨”嘛，巩汉林的小品改为“有钱能使磨推鬼”，到也颇为传神地反映了钱财在当今社会的威力。
就客体而论，什么都能成为人贪婪的对象。有形的财物不必多说，无形的名声、荣耀等同样能成为人贪图的对象。主所指责的文士与法利赛人就是例子。还有扫罗王，一路追杀大卫不肯罢休，不就是因为贪恋王位吗？主啊！求你保守我们时刻警醒，不叫我们落入贪财的试探！
贪财尽管厉害，但作为基督徒，我们有更厉害的！在人不能，但在神岂有难成的事呢？保罗豪迈地宣告：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:12-13）保罗既然靠主能，我们靠主同样能！为此，我特别提出以下三点，与弟兄姊妹共勉。
首先是感恩，因为钱财以及得钱财的能力都来自于神！大卫对此深有体会，故能在为建造圣殿奉献时说：“因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上 29:14）基督徒有谢饭的传统，一定要用心、要认真，不要走过场。一个凡事谢恩的人，就比较不容易落入贪财的试探。
其次是知足。知足在本质上就是满足于神所量给我们的界限，与感恩相辅相成。知足的标准是有衣有食，这是我们现在就拥有的。但许多人却并不知足，原因之一就是按世界的标准，想要更多、更好，这不就是贪婪吗？再有就是攀比，一旦起了此心，就说明你不知足了，于是抱怨、苦毒随之而来。世人尚且懂得知足常乐，基督徒岂不更当有美好的见证吗？
最后是善用钱财，当好管家。既然钱财生不带来、死不带去，神为什么还要赐给我们呢？除了供应我们在世的所需以外，就是要我们善用钱财，支持圣功——这是积财在天的重要方面。这其中首要的就是纳足十一奉献，使神家有粮。然后根据自己的能力、感动支持其他圣工，如宣教、植堂、慈惠或是教育等。我们在建堂奉献时曾有美好的见证，但愿这一切都不是昙花一现，而能历久弥新。
最后，我们以使徒保罗写给其年青的同工提摩太信中的一段话，以及诗人的宣告结束今天的证道。前一段经文指示提摩太如何牧养那些富足之人——其实也是指示所有主的门徒——目的是叫我们不依靠钱财这无定的偶像，而是专心依靠独一的真神和主救主耶稣基督，正如诗人所宣告的那样——这两段经文都与今天的证道经文相映成趣：
提摩太前书 6:17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
诗篇 73:25-26 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但 神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
阿们！
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们，特别是那些被拘禁、被限制自由、被诬陷、被苦待的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！