马太福音 7:15-20 “你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
今天是24年的最后一个主日。感谢主保守我们又平安地度过了一年，新的一年教会要转入新的阶段，我们将迎来更为稳定、面对面的主日敬拜，我们更盼望能早日进入新堂，恢复全教会一起的敬拜，求主为我们开出路！
 
今天继续分享登山宝训最后的一部分。登山宝训的主题是“胜过文士与法利赛人的义”，这义的基本要求是内外一致、心口一致，容不得任何的虚情假意。如果说前面5、6两章所侧重的是外在行为的话，7章前半部分所侧重的就是内在的动机了。你可能会说这样的义岂是常人可以做到的呢？主当然知道我们的本像，不会叫我们承担过于所能承担的！为此，主同时赐下应许：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”只要凭信心抓住神的应许，在人不能的，在神凡事都能！

义——或者说义行——是必须见诸行动的，必须经由生活的各个方面表现出来。文士和法利赛人在这一点上是有些夸口资本的，因此基督徒不仅要在真理的认识上超越他们，同时也要在行事为人上超越他们，正如金律所教导的那样——愿意别人怎样对你，你就如此对别人。登山宝训最后的结论部分就是有关如何行这方面的，如果形象地说13-14节所关注的是如何“选对路”——不能只走宽的、大的、人多容易走的，而是甘心付代价，走难走的窄路；那么15-20节就是如何“跟对人”——在当今这个信息爆炸，媒体极为发达的时代，自称“人生导师”的可实在太多了，各种思潮、观念、教义、神学等等令人眼花缭乱，我们该跟从哪一个呢？这可不是随便的小事，而是关乎生死的大事啊！与前面选择道路的结局一样。如果跟着瞎子或是别有用心的人，岂不是要掉在坑——无底坑——里了吗？
 
要想跟对人，首先就要认清领路的那个人。以下的证道就从如何透过外表而看清假先知的实质开始。
 
假先知的实质

先知是圣经一贯的传统，从旧约一直延续到新约。亚伯拉罕就被称为先知（创 20:7）；摩西则集先知、领袖与祭司于一身，并且预言了将来的“那先知”；撒母耳是圣经所记第一位蒙呼召的“专职先知”，从此先知成为独立于祭司、君王体系以外的属灵职分与传统；大卫不仅是合神心意的君王，同时也是先知，诗篇归在其名下；到了王国的后期，先知辈出，大先知如以赛亚、耶利米，小先知如哈巴谷、玛拉基；旧约最著名的先知当数以利亚与以利沙师徒了，成为照亮列王黑暗时代的光芒。新约是从先知施洗约翰开始的；使徒们同样是先知；还有亚迦布与腓力的七个女儿；而我们的主基督正是旧约先知们所预言的“那先知”，是先知中最大、最后、最完美的一位。
 
先知最基本的职责是传讲神的话语，犹如神的口。故此，旧约圣经描写先知时常有“耶和华如此说”，或者“耶和华的话临到某某”的说法。先知的话之所以充满权威，被人重视，被收录进圣经，根源全在于此！如果从其口中所出的不是神的话，而是他自己的，这就是一个假先知了。按摩西律法，假先知是要用石头打死的！为此，犹太人极为严谨地判定哪些书卷是出于神而非先知自己的话，以便纳入圣经。基督教会以同样敬畏的心，以神圣性作为判定是否属于新约经卷的标准之一。
 
今天类似旧约先知，或是新约使徒、先知的职分已经停止了，因为神的启示已经完备，即圣经已经完备，不可增添、不可删减。但先知的功用并未停止，讲道就是其中之一。因为讲道的目的就在于把神的话、神的启示讲解清楚，使众人都明白，从而达到“教训、督责、使人归正、教导人学义”（提后 3:16）之目的。正因如此，讲道的基本要求就是“按着正意分解真理的道”（提后 2:15），就如先知当年忠心传讲神的话一样。讲道是要把圣经的意思读出来，而不是把自己的意思读进去。每次讲道前，我们几位牧师和讲员都要聚在一起研讨证道的经文，包括经文的意思、神学内涵以及实际应用等，务求合主的心意，有益于建造教会和弟兄姊妹的生命。
 
不幸的是，这个已经被罪玷污的世界有真就有假，假先知一直没有离开神的子民，成 为属灵争战的一个重要战场。以色列人出埃及、进迦南时有假先知巴兰，因贪财而引诱以色列人拜偶像；真先知耶利米的同时期有好几位假先知，传讲虚假平安的信息，其中一位哈拿尼雅因敌视耶利米所传审判的信息，被真先知发预言攻击而死，显明了谁真谁假；使徒保罗在“加拉太书”、“哥林多后书”都提到假使徒，“行事诡诈，装作基督使徒的模样”（林后 11:13）；“启示录”明言末后的时代假先知猖獗等等。圣经一再提醒我们要防备假先知，理应引起我们足够的重视。

现今的时代各种假先知随处可见，再加上传媒的发达与多元化的社会环境，教会与信徒所面对的挑战就更大。不仅有古老的异端，如耶和华见证人，所传承的就是因否认三位一体而早已为教会定罪的亚流主义的衣钵；而且现代的各种异端也尘嚣甚上，有从韩国传入的各类异端，如马可楼之流，也有本土出产的，如全能神（就是以前的东方闪电）等等；至于网上的各种异端邪说、奇谈怪论就更多了。这些异端、假先知、假师傅所传播的，有一些咋一听似乎颇有道理，有圣经根据，迷惑性很大，危害性同样很大。若不慎思明辨，就很容易被掳去。当年东方闪电就迷惑并掳去了不少人，包括一些教会的领袖，既令人愤慨又令人伤痛！“启示录”预言末世有像羊羔一样的兽出来兴风作浪，主要就是指这一类的假先知，教会和基督徒不可不警醒啊！
 
主基督耶稣在此一针见血地揭示了假先知的实质，就是“外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”，即内外不一、心口不一。假先知混在教会中，可不见得是一眼就能识别出来的，他们披着伪装，也讲所谓的“圣经与福音”，看起来像羊羔一样温顺，人畜无害，是信仰的同路人。但羊皮的里面却是凶暴的豺狼，随时准备吞吃猎物，目的是引诱你接受他们的异端邪说，直至死亡之地。东方闪电的人说起话来常常是“要彼此相爱、不论断”，听起来蛮正经的，目的却不过是堵你的嘴，诱你上钩罢了。

不论假先知说得多么动听，其真实目的不过是引诱人远离神与基督、偏离真理与福音、离开乃至拆毁教会。假先知的说辞往往很动听，有针对性，不是轻易就能反驳得了的。一旦上了这些假先知、假师傅的贼船，麻烦就大了。最可怕的就是失去救恩，因为他们引领的路就是那宽路，是通往地狱与灭亡的。即便有幸能逃脱出来，物质与灵性的亏损都是相当大的。对于教会就更为不幸，因为危害的不仅仅是一群人，而且撕裂基督的身体。主祷文要我们祷告“不遇见试探”，同样适用于防范假先知，这可是从天而来的真智慧啊！
 
我们在防备假先知的同时，也要防备自己成为假师傅。你可能大不以为然，这怎么可能呢？千万不要过于自信！我们的生命并未完全，也时常软弱，受私欲的困扰等等；我们的心思意念可能并未归正，而是依旧随从世界的风俗；我们可能自以为是并高估自己，实际上却抱持着错误的东西等等——这些都可能留下破口，给假先知（背后是魔鬼撒旦）以可乘之机。尤其是那些负有教导责任的人，就更要小心，正如“雅各书”所告诫的：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（雅 3:1）
 
假先知既如此危险，该怎样识别与逃避呢？
 
假先知的识别

主基督所教给我们鉴别假先知的方法并不复杂，就是看他们“所结的果子”，即他们生命所显出的品格、所怀的心思意念、所宣扬与教导的、以及他们为人的结局等等。无花果树之所以结无花果，葡萄树之所以不结橄榄，是由那棵树的品质决定的，因为神创造万物时所定下的法则就是“各从其类”。你可能会说现在的嫁接技术已经非常厉害了，梨树不是也能结苹果吗？嫁接不仅有相当的限制，而且梨树能结出苹果归根结底还是因为嫁接上去的本是苹果树的枝子啊！所以一定要看结果子的那个枝子到底是什么品质。推广到人生也一样，一个人是怎样的人，决定他将会行怎样的事。圣经一向都是这样教导的，箴言说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴 4:23）伪装、表演可能欺骗一时，但却难以长久。相处久了、了解多了，真相就藏不住了，因为伪装一时容易，伪装一世却不可能；大面上可以蒙混过去，但细节上却很难不露出破绽——夫妻、亲属、邻舍等都可以证明这一点。

这里所说的果子，主要是指质而非量而言的，主要包括这样的一些方面：一是先知所说的预言(即他所宣扬或教导的)是否应验，不应验（包括不符合圣经）的就是假先知，正如摩西当初指示以色列人的那样：“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”（申 18:22）伯特利的老先知所说的预言有真有假，应验的只是那句“你的尸身不得入你列祖的坟墓”（王上 13：22）的真话；二是看先知的品格与生活，如果这人不诚实、不敬虔（按一般人的标准），这先知为假的概率就非常大。一个惯于撒谎或诡诈的人，如何能令人信服呢？当年亚哈王召聚了四百个先知，约沙法王一听就知道没一个真的，因为他们不过是阿谀奉承，顺着亚哈的意思发预言罢了。于是召了真先知米该雅来，可惜二王又不肯接纳他的真预言，亚哈因此阵亡；三是“留心看他们为人的结局”（来 13：7），典型的例子就是假先知巴兰。别看他满口的话似乎很属灵，实质所贪图的不过是摩押王的金银财宝。即便因为神严厉的警告当时不敢妄为，后来还是教唆米甸人在信仰上腐蚀以色列人，终受审判而被杀。
 
若要看清楚果子，以下两点是必不可少的。其一是需要时间、需要忍耐。很显然，果子不是一瞬间就能长出来的，从栽种到收获要经过许多年，期间还需要农人精心的搭理。果子也与环境、年景等相关，“小年”的果子就量少质差等等。考察一个人的品行，弄清楚一个人所宣扬与教导的内涵与实质，看一个人的结局等等都不是听几次讲道、看几篇文章就能轻易判定的。如果遇上那些刻意打扮成“光明天使”的，就更需要时间与耐心了。俗话说得好：“路遥知马力，日久见人心”。一个人骗得了一时，但骗不了一世！隐藏得再深、再巧，日久也很难不露出蛛丝马迹。

但人往往缺乏耐心，这个时代更是要“快、再快、更快”。微信几分钟不回，外卖几分钟未到就很容易让人失去耐心。但忍耐却是圣经一再的教导，是圣灵在基督徒的生命中结出的果子，是重生得救的基督徒应有的品格。非常精彩的是，神要在我们的生命中结出“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加 5:22-23）的果子，不是已经足够忍耐了吗？不要听见风就是雨，真有疑问，就更要多加留心，尽可能通过多种途径加深了解，然后再下结论。更不要以外貌或是自己的喜好取人，合自己意的就都是真的，不合的就是假的——这是典型法利赛人的态度，他们以外貌取人，就错失了认识主、听福音的机会。反观尼哥底母，却能放下身段夜访主耶稣，聆听主的教诲。先知耶利米传讲耶路撒冷即将倾覆的信息，很不受欢迎，差点为此丢了性命。而那些假先知传虚假的平安，却大受欢迎。谁真谁假，只有假以时日才能检验出来。我们周围各种的声音很多、很杂，有些一时也不好下定论，不用惊慌，不必惧怕，只要保持警醒，时间终会显明一切的。还记得主是怎么应许我们的吗？对了，“惟有忍耐到底的必然得救。”（太 10:22）
 
其二是看果子需要有标准、分辨力与属灵遮盖。果子的好坏，是有客观标准的，不能随各人的喜好而定，那就等于没有标准了。记得小时候看分苹果是用一块木板，上面从大到小依次排列着若干圆孔，符合那个孔大小的才能定为那一级的果，价钱差很多。我们判断假先知，也有类似的“标准板”，看他能套进哪一个孔。这标准首要的就是圣经，不合圣经的都是假的，新教尤其强调这一点，以圣经为独一无二的最高权威；其次是大公教会的传统，诸如三位一体、神人二性以及因信称义等尽管不是圣经的原话，却是完全符合圣经的，是历代圣徒敬虔与智慧的结晶。大公教会的传统主要体现为信经与信条，著名的如使徒信经、尼西亚信经、卡尔西顿信经、威斯敏斯特信条等；还有就是常识，如果连一般人都质疑的，我们也当小心，除非出于神，否则还是不要特立独行为好。说实在话，今天许多人与事，我觉得用常识就足以判断，但有时基督徒却不知所措，或者想法怪异，令人不明就里。

至于分辨力或洞察力，按说是基督徒最不应该缺乏的，因为保罗说：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（林前 2:15）但实际生活中却常常不是这样。原因也简单，无非是不够属灵，信心小不成熟，难以离开基督道理的开端而进到更完全的地步。分辨力、洞察力都与真智慧密切相关，而智慧既要向神求，又要在生活中保持敬虔、不断积累、稳行高处。“路加福音”记载我们主耶稣的“智慧和身量（或译：年纪），并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路 2:52）愿我们也都能如此，从而“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗 4:14）。

个人在属灵的深度、广度与见识上都颇受限制（在其他的事上同样如此），并且也不稳定，所以必须有属灵遮盖，在识别假先知与异端上尤其重要。属灵遮盖最基本、最重要的就是教会！主在地上设立教会，目的之一就是作信徒的属灵遮盖，保护信徒免受假先知与异端的伤害，这是牧养不可缺少的一环。假先知与异端却往往有一个与此相反的显著特点，不是建立并兴旺教会，而是从现有教会中“偷羊”，以达到拆毁真教会的目的。故此，保持正常的教会生活非常重要，落单就是置自己于危险之中。一般而言，“两个人总比一个人好，三股拧成的绳子不容易折断”（传 4：9、12）。不要太过于自信，也不要总是对教会、权威心存疑虑，主既设立难道不保守吗？圣灵既运行于个人，岂不更运行于教会吗？识别假先知、抵挡假先知，教会通常都比个人更可靠与稳妥！我们生活在个人主义与多元化的时代，难免受时代潮流的影响，但圣徒却应当不被世俗裹挟，必须分别为圣！委身教会、复兴教会，是当今基督徒紧迫的使命。
 
一旦发现了假先知、假师傅或是异端，个人就要壮士断腕，果断划清界限，万不可拖泥带水，并及时报告教会。不要试图与其争辩，或是贸然要救他于水火，除非他是真心讨教，或是你有圣灵特别的感动并有所预备。教会要在把这些假先知赶出去的同时，及时通知会众远离这些人。这不是爱心与否的问题，而是残酷的属灵争战，只有先保护好自己，才能组织有效的反击。信与不信不能同负一轭，首要的就是指这类人与事。现代多元社会最讲究“包容”，你对我对大家都对，你好我好大家都好，这完全与基督教的观念相左！真理不可能是而又非，真假不能两立。现代教会之所以软弱无力，不敢或不愿坚持真理，丧失了为真道奋勇争战的锐气，是其中重要的原因之一，但“犹大书”的教导却是：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”（犹 1:3）为真道打那美好的仗，是基督精兵义不容辞的责任——求主紧固并复兴我们！
 
最后，我们以使徒约翰晚年所写的一段话结束今天的证道——这段经文提醒我们这些基督的门徒务要慎思明辨、警醒祷告，因为末后的时代，正是假先知与邪灵猖獗的时代，但我们同样可以坦然无惧，因为我们靠主必能得胜，并且正在得胜！

约翰一书 4:1-6 亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于　神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于　神的，从此你们可以认出　神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于　神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属　神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属　神的，认识　神的就听从我们；不属　神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
阿们！
 
辞旧迎新之际，在主里纪念那些为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们，特别是那些被拘禁、被限制自由、被恶待的主内肢体！
为过去的一年感恩！求主在新的一年继续保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！
 
 

经文：罗3：23~24节

因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；24 如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

弟兄姊妹：主日平安！

今天是12月22日，距离圣诞节还有三天。每年临近圣诞的主日我们都会专门分享有关圣诞的信息，所以今天我们的讲道就是圣诞的专题，让我们来再一次思想关于基督和福音的真理。

「祷告」

最近几个月接连发生了两件引起很大关注和热议的自杀的新闻。第一起事件是上海的沙白女士10月25日在瑞士实施了安乐死。在她实施安乐死之前发布了一系列视频讲述了自己的故事和选择安乐死的理由；第二起事件是12月4日著名作家琼瑶在家中自杀。琼瑶很早以前就表示过对“善终权”的看法，在她的遗书中也讲了她的生死观。

这两件事引起了很大的反响，因为它们触及了一个和所有人都有关的问题，就是死亡的问题。而且这两位都对结束生命表现得似乎很坦然和勇敢，以致让很多人深受触动，甚至对他们的选择表示认同和羡慕。

那么自杀究竟是不是合理的选择呢？我今天就想要藉着这个问题来和大家思想关于死亡、罪、审判、基督以及拯救等等问题。

一、死亡是否真能解决我们的问题

沙白女士选择安乐死的原因是她身患重病，并且已经没有医治的可能，所以她不想受苦，因此选择结束生命。而琼瑶自杀的理由其实差不多，虽然她没有得什么绝症，但是日益衰老也使她受苦，其实衰老也可以看为一种绝症。所以他们二位选择死亡的理由基本一致，就是想要藉着死来结束身体的痛苦，还有保存最后的尊严。而这样的理由也是打动人们，使人们同情甚至认同她们的原因，因为谁不想摆脱痛苦和保存尊严呢？但问题是，死亡真的能够解决问题吗？

很多认同沙白和琼瑶的网友几乎没有人说“人死了就归于无有不复存在了”，而是说“一路走好，天堂再见”。这说明世上绝大多数人一方面不愿意在今世受苦，但另一方面也不愿意死后归于虚无，而是盼望有一个死后的去处，那是一个没有疾病、衰老和痛苦的地方，也是一个永远享福的地方。可以说，这样的盼望普遍存在于每个人的心里，是我们人性的一部分。人类没有办法用科学证明灵魂的归宿，但是这样普遍的盼望、这种人性的特质却可以相当强烈的见证那样一个地方是合理的真实的。

但问题是，那个美好的地方是随便就可以进入的吗？很显然无数羡慕沙白和琼瑶，还有无论谁死了都说“一路走好，天堂再见”的人们似乎都认为那个地方很容易进去。但如果你认真的问他们“一个罪人是否也可以一路走好进入天堂呢？”很可能他们又会犹豫，感觉不妥。但是究竟那个值得盼望的天堂是怎样的人才可以进去呢？显然那些轻易说“天堂再见”的人是没有想明白也并不真的知道。所以他们理直气壮的宣告其实没有根据，他们的盼望其实似是而非。

而对我们基督徒来说，这些问题我们都有答案。而且我们不仅知其然还知其所以然，并且我们的答案环环相扣、严谨合理。

二、死亡的根源

首先我们从死亡的根源来探讨。按照圣经的启示，这个世界以及我们人类都是上帝所创造的，但是上帝并没有创造死亡和痛苦。而死亡和今生一切的痛苦是怎么回事呢？圣经告诉我们死亡的出现是因为人类的始祖违背神的命令，企图与神同等，这就是罪的来历，也是死亡和痛苦的根源。背叛神必受审判，而审判的结果之一就是死亡。

圣经说【耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。（伊甸园是美好的地方，那时原本没有死亡和痛苦）耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，（所有果子都可以吃表明神的慷慨和慈爱，只有一种果子不能吃，不是因为它格外宝贵上帝舍不得，而是因为它是一个考验，要显明人是否愿意顺服神。也因此亚当吃禁果的性质很严重，其实他吃不是因为好奇，而是故意背叛神，是不愿让神作主）因为你吃的日子必定死！”（这不是上帝恐吓亚当，而是教育，如果上帝没有提前说明后果就是不教而诛了）（创2：15-17）】

这最后的一句就表明了罪和死亡的联系，原来死亡不是自然规律，而是上帝的审判。而且不仅亚当一个人要因背叛神承受死的代价，所有他的子孙后代也都要承受这代价，因为亚当是人类的代表。代表有双重的含义：一方面他是作为家长代表所有家庭成员，家长的抉择必然影响所有家人，这在今天也是普遍的规律；另一方面他也是人性的代表，亚当的失败也意味着所有人都不能靠自己绝对不犯罪。这就是死亡的根源和来历，圣经说【这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人（罗5：12）】就是这个意思。

三、死亡不是解脱

所以，死亡不是自然规律。如果死亡是自然规律，那为什么盼望天堂呢？难道天堂也是自然规律产生的吗？人为什么一方面否认神，另一方面又盼望明显不是自然规律也不是人手所造的天堂呢？这就是世人自相矛盾和自欺欺人的地方了。

如果死亡只是自然规律，且死后归于无有，那么死亡确实能一劳永逸的解决问题。但如果死后真的什么都没有了，那也必然没有天堂，因为如果还有天堂，那你就得想想天堂是怎么来的以及怎样才能进天堂，反正人不可能随随便便想进天堂就进天堂。所以，除非人死后真的什么都没有了，那么死亡才是一劳永逸的解决方法。但如果我们害怕死后一无所有，我们盼望有天堂有永生，那么你就不能随便结束自己的生命。因为随便结束自己的生命并不能使人自动进入天堂，反而可能得罪那一位天堂的创造者。

所以按照圣经的启示，死亡并不是解脱的办法，圣经说【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来9：27）】所以，人死了并不能一了百了，而是还要面对那位天堂的创造者同时也是威严的审判者。真正能使我们解脱也能使我们进入天堂的办法唯有与神和好。

四、与神和好才是出路

那么谁需要与神和好呢？琼瑶需不需要与神和好？她凭自己所谓精彩的有意义的人生能不能进天堂？那些随便说“天堂再见”的人显然认为琼瑶够资格，也认为做个好人并不难。但是圣经却说【没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗3：10-12）】

圣经的意思不是说人完全没有善心和善行，而是说人的善心和善行既不纯粹也不完全，并不能改变我们罪人的本质，也不能消除我们自私、贪婪、骄傲、嫉妒的本性，更不足以被上帝青睐，使我们配得天国的荣耀。我们如果认为自己是个好人，其实不过是我们的标准太低。我们觉得没杀人放火没害过别人就算好人了，但是上帝的标准更高，仅仅爱人如己这一条，谁敢说自己做得到？所以，圣经的启示是真的——没有义人，连一个也没有。人人都需要面对与神和好这个问题，这才是真正解决人类的痛苦和去向的出路。

五、无效方法和有效方法

那么，人如何才能与神和好呢？既然人是因罪与神隔绝并因此被审判，那么也只有解决罪、消除罪才能使我们与神和好。而解决罪的方法有两种：一种是人自己想出来的办法，而另一种是上帝亲自设立的办法。

人自己想出来的办法就是靠自己的努力。修炼也好，积德行善也好，说到底都是走靠自己这条路。那么人要好到什么程度才能被神喜悦呢？如果人不能百分之百的行善，上帝怎么看待他呢？其实这个问题很简单。如果一个人做了很多好事，只偷过一次东西，那么法律会不会对这一次罪行视而不见呢？如果一个人救过100个人，但也杀过一个人，那么法律会不会因为他救过100个人，就不算这一次杀人是犯罪呢？所以，除非人的内心和行为是毫无瑕疵百分之百的纯洁，否则哪怕他只有一点的过犯，也必使他在神面前是个罪人。如此说来，谁有功德可言呢？再努力的人也最多看上去比其他人好一点，但决不足以逃避上帝的审判，更别说在上帝面前有可夸的了。所以，人想靠自己行善积德交换上帝的喜悦，这条路是行不通的。

而上帝亲自设立的与他和好的方法乃是代替的方法。也就是神知道人类没有能力承担自己的罪责，也没有能力满足上帝的要求，于是他就派了一位有能力的来替人承担罪责并满足上帝的要求，以致我们这些本来不合格的就被上帝看为可喜悦的了。而这位有能力者必须是人，他必须像亚当一样具有真正的人性才能够作为人类的代表。但同时，这一位还必须是神，因为只有神性的保护才能使人性绝对不会犯罪，决不会再步亚当的后尘。而这一位既是人又是神的代替者是谁呢？古往今来还有谁同时符合这两个条件呢？唯有圣诞节所记念的这一位——耶稣基督。作为人他和我们一样但是没有罪，作为神他与父一样配受敬拜和尊崇。

而代替的方式既满足了上帝的公义，因为一切罪都受到了审判，而非不了了之；同时代替的方式也彰显了上帝至高的爱，因为他不是让别人代替我们，而是让他的儿子来代替，并且圣子也不是出于勉强来代替，而是心甘情愿为我们牺牲。这就是神的爱了。

六、圣诞的意义

我讲到这里，大家应该明白圣诞节的意义了吧？原来圣诞节不是我们替上帝高兴。人类的生日都是为过生日的人高兴，为他祝贺，送他礼物。但是圣诞节却意味着上帝将自己作为礼物送给我们，他来是放弃了天上的尊荣成为卑微的样式，他来不是作为君王接受朝拜而是作为羔羊被挂在十字架上。圣诞对神来说是牺牲，但对我们来说却是希望。所以，亲爱的弟兄姊妹，圣诞节我们确实也应该高兴，但却是为我们和世人高兴，因为基督来我们就有了得救的指望，藉着他世人才能与神和好，才能真的进入永生。

今天在我们当中听道的可能有不少是还没信主的慕道朋友。圣经说【“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3：16）】又说【（神）不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后3：9）】所以今天的信息是为所有的慕道朋友讲的，神愿意你们所有人都来到他的面前。神的救恩是无限的，凡愿意都可以得着。神的恩典也是极贵重的，因为是以他儿子的生命为代价的，所以没有什么可以交换。但因为神是爱，所以他愿意将这贵重的恩典就白白的赐给人，凡愿意的都可以得着。正如圣经这样说【圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。（启22：17）】

今天的信息也是为我们所有基督徒预备的。我们应当再被福音和拯救的真理鼓舞和坚固。作为基督徒，我们如何见证我们所信的呢？我想没有比面对痛苦和死亡表现出超然的态度更能见证我们的信仰了。为什么沙白和琼瑶的自杀震动人心？甚至能吸引人追随他们走上错误的道路。因为他们面对死亡的态度打动人心，他们的表现好像向死亡夸胜。我们可以从道理上证明他们是错的，这个容易。但如果我们声称自己有永生却看上去比他们更怕死，那我们的道理有什么用呢？道理是讲出来的，但见证是活出来的。

所以亲爱的弟兄姊妹，愿圣灵提醒我们：基督徒是什么样的人？基督徒就是相信基督和永生且因信真正能向死亡夸胜的人。阿们！

【（神的）爱子是那不能看见之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有无论是地上的、天上的都与自己和好了。（西 1：15-20）】阿们！

「祷告」