马太福音 8:1-4 耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
这次“马太福音”的释经讲道比较详细，我们用了将近一年的时间讲完了前七章。从今天开始，我们正式进入第八章的分享，求主继续使用并祝福这些证道，在新的一年与新主日敬拜的形式下，建造教会和弟兄姊妹的生命。
 
我们可以简单地归纳“马太福音”1-4章的主题为“君王的身份”——通过记载主基督耶稣是亚伯拉罕的后裔与大卫的子孙，是先知“以马内利”预言的应验，降生于犹大地的伯利恒，外邦三博士的朝拜，施洗约翰的见证，受洗时天父通过圣灵的见证，以及呼召门徒等显明出来；5-7章的主题为“君王的法则与权柄”——登山宝训是天国君王所启示与教导的天国法则，是天国子民的生活标准与当追求之义，其中以金律“愿意人怎样待你就怎样待人”为典型代表。难怪主基督讲完了这些话以后，“众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”；即将展开的8-9章的主题就是“君王的权能”了——真正的君王不可能只有名号，只发布命令，而且必须有与其名号与权柄相称的权能，并显现在众人面前。这两章共记载了主基督耶稣所行的10个神迹，也就是天国君王权能的凭据！

这10个神迹不是按时间顺序排列的，也没有太多细节，这是使徒马太组织材料的特点之一。今天的证道经文所记载的就是其中的第一个神迹，是有关大麻风病人得洁净的。这个神迹所彰显的是君王“洁净”，既拯救的权能。其中涉及两个人，一个是患麻风病前来“祈求洁净的人”，另一个就是“行神迹洁净的主”——以下的分享就以此为两个部分的标题。
 
祈求洁净的人

第一个神迹既然是由一个人引起的，我们就先来看看这到底是怎样的一个人。

首先，他是一个麻风病患者。圣经所谓的“麻风病”，远比我们今天所理解的要宽泛的多。通俗地说，只要肉眼能看出来的皮肤、头发、胡须等部位颜色明显的不同，都归入大麻风或疑似大麻风的范围。甚至衣服、皮子或是屋内墙壁上发霉的现象，也都被称为大麻风。由此可见，大麻风最显著的特点不是医学上的——因为其中仅有一部分具有传染性——而是视觉现象上的，只要出现了可见的“不纯或污秽”的现象，就是患了“大麻风”。不然的话，你就很难理解为什么有关大麻风的律法归属于“利未记”，由专业宗教人士（祭司）查验，结论用洁净不洁净，而不是医治不医治，以及与此相关的那条奇怪的规定：“祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻风，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃洁净了。但红肉几时显在他的身上就几时不洁净。”（利 13:13-14）红白相间，就是明显的不纯或污秽的现象，而一旦全变成白的了，这人反而洁净了，因为他终于“纯”了，没有外在可见的污秽了。

理解了这一切，我们就很容易看出大麻风所预表的是什么——对，就是罪！罪就是“亏缺了　神的荣耀”（罗 3:23），本质上就是“不纯与污秽”；罪无法医治，只能被洁净——惟有基督的宝血才能洗除罪污，使人洁净；也就很容易理解为什么患麻风病的人要被隔离在营外，还要随处喊叫“不洁净了”，因为罪不仅会使人变得不洁净，并且会污染他人——这一切都是为提醒我们，我们原本都是这样的大麻风患者，今日能得洁净，不用被隔离，都是因着主基督宝血的功效啊！我们周围患这病的人还有许多，他们都需要主基督耶稣宝血的洁净！

一个患大麻风的人是不幸的，因为即便在今天这个医疗相当发达的时代，这依旧是难以治愈的顽疾之一。更糟糕的是，他被隔离于人群之外，不仅处于社会的边缘，更是与敬拜神（那时最主要的敬拜方式就是前往圣殿）无缘。
 
其次，他是一个勇敢祈求的人。面对生活的艰难，包括疾病，反应各不相同，有人就此一路消沉，甚至破罐子破摔，彻底丧失了希望；也有人不肯放弃，能抓住机会，从而改变命运——这个人就是后者！他深知自己处境的艰难，为大麻风所困扰，与社会隔离，更不能参与敬拜神；他更知道自己并不能拯救自己脱离这悲惨的处境，惟有寻求外来的帮助——于是他勇敢地来到主基督耶稣面前，祈求拯救与帮助！

从这人主动祈求主深入看去，就可看出这是一个谦卑的人。要祈求帮助（无论从神还是从人），首先必须勇于面对现实，承认自己的不足与无能为力，然后才能向外人求助。认为自己尚有能力应付的人，多半不愿意求人，因为他还不够谦卑，还想靠自己；这也是一个依旧心存盼望的人，如果他绝望了，也就很难主动寻求帮助了；这还是一个相当有勇气的人，按着律法，他必须与人自我隔离，以免污染他人。但他却能冲破这一切限制与拦阻，主动来到主基督面前，与那位患血漏的妇人一样。

基督徒应当是常常到主面前祈求的人，而一个祈求的人必须同时具备谦卑、勇气与不失盼望这三者。不存谦卑与敬畏之人的祈求，实质是吩咐、是命令，“你就该如此给我办！”既然有这么大的能耐，你自己就是主了，又何必求别人呢？既然知道自己无能，为什么还不肯低头呢？听起来似乎有点滑稽，但现实中怕是并不少见吧？绝望之人很难祈求，因为他已经放弃，不相信有改变的可能了。基督教信仰最突出的特点之一就是给人希望，因为我们的神不仅凡事都能，而且他应许祈求的就能得着。有时我们难免灰心失望到极点，连祈求的意愿都提不起来了，这时最要紧的就是抓住神的应许，咬咬牙再坚持一下：“　神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓 4:7）这时勇气就显得更为重要了！没有勇气，如何面对挑战、自我、世界与主呢？圣经教导我们“不丧胆”，说的是同样的意思。我们在祷告或其他方面常常忽视这个因素，没有意识到有时候问题的实质不过是我们缺乏勇气或勇敢。如果我们在祷告的内容之外不缺乏这三要素，祈求就得着的应许何愁不应验呢？
 
第三，他是一个有信心的人。“主若肯，必能叫我洁净了”一句，体现得非常明显。他对主基督的权能深信不疑，不仅相信主有能力医治自己，而且肯把是否医治的主权交给主，并不强求，实在不简单啊！这人只可能是“风闻”有关耶稣的事，竟然就能生出这么大的信心，真的是相当神奇的啊！也许是疾病的痛苦迫使他不顾一切地要抓住眼前的机会——无论如何，他如愿以偿了！

“希伯来书”说：“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11:6）这个人凭信心来到主面前祈求，他就得着了所祈求的。我们祷告的时候也一定要同样如此！你信神听你的祷告而不是在自言自语吗？你信神不仅听而且会回应你的祷告吗？你信神的应许都能成就吗？你信神的意念永远高过人的意念，他所应允的一定是最合适的，因而愿意完全顺服吗？你信神的全能、良善与智慧吗？… 疑惑与小信不仅是祷告的大敌，同样是信仰的大敌，却也常常是我们的真实状况。求主加赠我们的信心，愿我们的信心与日俱增！
 
最后，他是一个认识主的人。信心不会凭空而来，总会有所依据，因为“信道是从听道来的”（罗 10:17）。不知道这个人是什么时候、通过何种途径认识主耶稣，也不知道他对主的认识是否能达到我们上完洗礼课的程度，但他一定听说过主行神迹、医治病人的事，晓得这人大有权能，于是凭信心、不顾一切地前来见主。他一见主的面，就称呼主为“主”，又拜他，足以说明他对主没有等闲视之。在当时犹太的文化中，主可以作为一般性的尊称，类似于我们当下的先生；但同时也作为耶和华神的代称，因为犹太人害怕触犯第三条诫命而妄称神的名。这人既称耶稣为主又拜他，肯定已经超出了一般尊称的程度，说明他对主的认识至少不低于尼哥底母初次见主时的程度。在主传道的初期就能有这样的见识，可说是相当了不起的了。

信心的大小与对神、对主基督的认识与经历密切相关。认识越深通常信心就越大，所以“希伯来书”才告诫我们：“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来 6:1）。反过来，认识同样会受信心的影响，因为信仰的秘诀是“本于信以致于更信”。这是一体的两面，缺一不可。没有知识与经历，就操练不出信心；同样，若没有信心，知识与经历就很难增长与进深——求主祝福我们的信心与知识（智慧与身量）同步增长！
 
说过了向主求洁净的人，现在我们来看使人洁净的主。
 
行神迹洁净的主

主在登山宝训中曾应许说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7:7-8）今天这应许就应验在这患大麻风但却前来祈求之人的身上——他立刻就洁净了！从这短短几节经文的记载，我们也来看看我们的主基督耶稣是怎样的一位主。
 
首先，他是有属天权能、行神迹的主。主答应这人的祈求，伸手摸他，吩咐——仅仅就是吩咐！——他洁净，神迹随即发生了，这人洁净了！

什么是神迹？我们一般认为是那些异乎寻常的事，或者更夸张地说，是那些大大异乎寻常的事，所以我们常把神迹与奇事连在一起使用。但就圣经所界定的意义而言，神迹就是神做事的记号，既包括分开红海这样异乎寻常的大事，也包括眼前这大麻风病人得洁净这样异乎寻常的小事。而出于魔鬼撒旦的那些奇事，就像埃及术士所模仿出来的那些，严格说来不应该算为神迹。由此看来，在这麻风病人身上所行的神迹，就是为显明主耶稣是基督，是从神而来的弥赛亚，以应验先知以赛亚的预言：“那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。”（赛 35:5-6）尼哥底母看见或听说了，就起了敬畏的心，于是夜访主基督；但文士和法利赛人却有眼不识泰山，尽管同样看见或听见了，却一再质疑：“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”（21:23）甚至将这些权能归咎于鬼王。他们里面的光黑暗了，这黑暗真是何等的大啊！

主基督耶稣行神迹也是为医治这人，满足他对恢复健康与正常生活的需要。圣经说神顾念人的软弱，乐意施恩拯救艰难困苦中的人。人的需要是多方面、多层次的，惟有神能满足一切的需要。神不但供应我们属灵的玛哪，同时供应我们身体的食粮；神不但拯救我们的灵魂，也命定我们要身体复活。就此而言，日常的牧养不但要顾及灵性的需要，也要同时顾及身体的需要，要给予困难中的弟兄姊妹切实的物质帮助。

有关神迹，有两点要特别提醒弟兄姊妹。一是现实中神不一定每次都以异乎寻常的方式行事，或者说神迹未必那么多。就如医病，当然有祷告得医治的，但更多的是通过医生与医疗。有些人过分追求神迹奇事，其实是有失偏颇的。如果神迹泛滥，毫不令人惊奇，哪里还称得上是神迹呢？另一是神迹的目的“是要在他身上显出　神的作为来”（约 9:3），是为彰显神的荣耀，而不是为满足人的好奇心或虚荣心。法利赛人要求主行神迹给他们看，被主明确拒绝，因为他们早已看见了，却依旧不信，多看一个又有什么意义呢？我们需要像这个人一样，把是否行神迹的主权完全交给主——本来就应该这样！
 
其次，他是使人洁净、圣洁之主。律法禁止人与麻风病人接触，就是为防止其因此变为不洁。但主基督耶稣却伸手摸他，结果不但是主没有被污染，那人反而得了洁净。为什么会这样呢？因为我们的主是“以色列的圣者”（先知以赛亚语），是圣洁国度的君王！他是圣洁之源，有能力洁净一切污秽，却不会被人的污秽沾染。伸手摸麻风病人，就将此显明得清清楚楚。其实我们每个人在属灵上都像这个大麻风患者一样，因罪而污秽不堪，但主耶稣的宝血却能洗净我们，使我们成为圣洁，这真是一件奇妙又奇妙的事啊！荣耀归主名！

主伸手摸这人，也是为显出主的慈悲怜悯，显出对罪人的爱与接纳。这人鼓足勇气到主面前，当然希望不被主拒绝了！按主的大权能，只要吩咐一声就可以了，就像那个百夫长所意识到的那样。但主却伸手摸他，让他切身感受到主爱与接纳的真实，肯定会让他感动一生的。再者，吩咐伴以伸手，也让这人切身感受到洁净与医治的真实，就像主用泥抹瞎子的眼睛又吩咐他去西罗亚池子里洗一样。我们都有类似的经验，尤其是对小朋友，不能光说，还要伴以相应的举动，就如拥抱之类。

教会是神的家，属于所有重生得救之人，彼此称为弟兄姊妹，所以理当彼此接纳。教会的成员可能来自不同的“圈子”，属于不同的社会阶层，有不同的背景与生活习惯，甚至有不同的政治主张，我们能以这些属世的标准分门别类吗？当然不能！真诚的爱与接纳并不容易，需要谦卑与舍己，也需要时间与忍耐——比这一切都更重要的是需要经历主对我们的爱与接纳，就如这人一样。求圣灵在我们中间做成合一的工作，使我们能彼此接纳、彼此相爱。
 
最后，他是身体力行遵行律法的主。主吩咐这已得洁净之人要去请祭司查看，同时献上摩西所吩咐的礼物。因为律法规定，大麻风是否洁净，决定的权柄属于祭司。只有经过祭司的认可，这个人才能重返社群，恢复正常的生活。主在登山宝训中曾教导说：“律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（5:18）作为神的儿子，天国的君王，主自己却能身体力行，尊重神在地上所设立的权柄与秩序，吩咐这人遵照律法的规定行事为人，实在值得我们这些作门徒效法。基督徒讲“因信称义”，但有时却容易跌入反律主义的泥沼。如果说文士与法利赛人的问题在于丢弃了律法的精义，只专注于外在行为的话，那么基督徒有时是不是丢弃了律法的外在行为，只不过是在夸耀毫无意义死的信心呢？只有内外一致、心口一致，才是天国子民当有的样式。

主还吩咐这人“切不可告诉人”，又是为什么呢？按现在的话说，主在世为人的确低调，但这并不是最主要的。真正的原因在于“主的时候还没有到”（约 7:6）！主刚刚开始传道，十字架与复活尚未成就，现在还不是在人群中显露的时候。同时，犹太人所期待的是一位政治与军事领袖式的弥赛亚，能带领他们推翻异族的统治，再现地上大卫王朝的辉煌。但这却与主降世的目的背道而驰，因为“主的国不属这世界”（约 18：36）！主基督降生于世，不是要做革命者，变革现世的社会，而是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”，正如加百列当初对马利亚所说的那样。如果此时到处传扬这些神迹奇事，很容易引起人们的误解，抱不切实际的幻想，从而有碍于主的传道事工。可惜这人未听主的话，“马可福音”记载：“那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了”（可 1:45），给主带来了麻烦。我们在服侍时也要分辨时候，尽可能与主同步。为服侍祷告的时候，也要求问“现在是时候吗？”有时我们太快，跑到主前头去了；又有时太慢，落在主后头了，这都是不好的。所罗门王在以色列人出埃及后四百八十年开始建造圣殿——那正是神的时间，不早也不晚！也不要过度热心，“各人任意而行”，总要尽可能顺服主的旨意。
 
今天查考了第一个神迹，后面还有九个神迹呢，让我们拭目以待。
 
最后，我们以主基督耶稣自己回答施洗约翰询问的一段话结束今天的证道——他正是施洗约翰所预言，在他以后来的那位弥赛亚，因为主所行的神迹就是弥赛亚的凭据，是旧约先知预言的应验：

路加福音 7:18-23 约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”
阿们！
 
新年伊始及春节临近：
在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们，特别是那些被拘禁、被限制自由、被恶待的主内肢体！
求主在新的一年中继续保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

 
经文：太7：24~29节

太7：24 “所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；25 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
28 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；29 因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的这段经文可以分为两部分：24~27节是第一部分，可以说这是登山宝训的最后一个教训，也可以说这是结束一篇讲道时发出的呼召。它呼召所有听众不止要听道还要顺服神的道，因为只有顺服才能蒙福，而只是听道却不行道是没用的，不仅没有益处反而会受更大的亏损。

28、29节是结束语。28节说“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。”这种“耶稣讲完了”或者“说完了”、“吩咐完了”然后“就……如何如何”是一个标准的表达式，表明上面一大段的讲论到此为止。
而29节更表明在此讲道的这一位身份不一般，他不是普通的文士，而像是有权柄的人。而这一点也提醒听众，对他的话我们岂能轻忽吗？

「祷告」

一、生命的根基

马太福音这一段使用了“磐石”和“沙土”来代表两种不同的根基，房子代表人的生命。房子建立在磐石上代表生命稳固，经得起考验。而房子建在沙土上代表生命的根基不稳，经不住考验，最终难免破败。

而与这一段平行的路加福音中没有使用沙土的比喻，而是用打地基来比喻。“听见耶稣的话就去行的”就是为生命打下深深的、牢固的地基，这样的生命自然稳固。而“听见耶稣的话却不去行的”就好像房子放在地面上，没有地基，平时看着好像很正常，但是一遇到考验，这样的房子就立不住了。

圣经也常用磐石来代表神，诗篇说【耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石…… (诗18：2）】又说【除了耶和华，谁是　神呢？除了我们的　神，谁是磐石呢？（诗18：31）】所以，我们也可以说基督徒的生命都是建立在磐石上的，但是我们与磐石连接的紧密程度却可能不同。“听见神的话就去行的”就好像在磐石上深深扎根，以至于稳如泰山。但“听见神的话却不去行的”就好像把房子放在磐石上，没有扎根，磐石虽然稳，但是连接却不牢。这样的房子我们想它一旦经历风雨能立得住吗？这样的基督徒虽然也是神的儿女，但生命的品质却不精良。这就好像保罗使用的比喻【因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。（林前3：11-15）】

所以这一段是给谁的教训呢？可以说这一段是对假信徒的警告。他们好像种子落在土浅石头地里的，自以为信主其实没有真正的根基。而当审判来临的时候，他们的伪装必被拆穿，他们生命的真相必被揭露。而这一段也是对基督徒的提醒，因为神的儿女也有顺服与否的差别，基督徒不是一信主就立刻自动变得很属灵。我们的生命品质如何，根基稳固与否，属灵还是属肉体，需要我们选择顺服神，需要我们立志作聪明人。

二、生命的考验

这一段经文使用“雨淋”、“水冲”、“风吹”来代表考验和试炼。我们不必过度解释这三者的区别和关系，只把它们统一理解为考验即可。

我们可以把它们引申为末后的审判，要显出谁是属神的，或者显出基督徒的生命工程如何。但从上下文看，它们更是指我们今生将遇到的某种让我们痛苦的事情或者处境。它可能是疾病，可能是灾祸、可能是贫困，也可能是逼迫，总之一切让我们恐惧或者动摇我们里面的平安、喜乐和盼望的事情或处境就是“雨淋”、“水冲”和“风吹”，而它们的作用在于考验我们的生命。

可以肯定的说，经历风雨对任何人来说都是必然的，没有人的一生是能完全不经历痛苦和磨难，对基督徒来说也是如此。一方面苦难是罪的结果，自从亚当犯罪，苦难就随之产生并且不可避免。从根本上说，一切疾病、灾害、贫穷、劳苦、伤害乃至死亡都是罪带来的，这在今生无法避免，唯有复活才能根本解决。而另一方面，苦难也不只有消极和负面的影响，因为神也会使用它们来锻炼我们的生命。正如保罗所说【患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。（罗5：3-5）】雅各也说【忍受试炼的人有福了，因为他经过考验以后必得生命的冠冕，这是主应许给爱他之人的。（雅1：12 修订本）】所以，“雨淋”、“水冲”、“风吹”就我们的体验来说都是指让我们感到痛苦的事，但就神的心意来说，它们可以成为考验和试炼，使我们经历之后能够结出属灵的果子。

三、稳固与倒塌

但是，就如同我们信主不等于自动的就很属灵。同样，经历考验也不等于自动的就结出属灵的果子。我们若要结出果子，不是在于遇见考验，而是在于在考验中站立得住。不仅经历，还要胜过，这样才能结出生命的果子。就如雅各说【因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。（雅1：3-4）】又说【忍受试炼的人有福了】，而不是忍受不住的也有福。

所以，基督徒人人都不可避免的要经历考验，但考验的结果却可能不同。有的人能够站得住，以致蒙福，结果子；而有的人却可能倒塌，而且倒塌的很大。那么，谁是能够站立得住的呢？谁是生命岌岌可危的呢？这就回到了我们最开始分享到的问题——生命根基的问题。生命根基稳固的就站立得住且要蒙福，而生命根基不稳的就要倒塌且倒塌的很大。

四、听见神的话就去行

讲到这里，我们就要进入今天分享的最核心部分了——如何使我们的生命根基稳固。答案很简单，就是主耶稣在此亲自揭示的“凡听见我这话就去行的……把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌”。
关于行道：

1、信心包含行动

一说到行道，有的基督徒就会把它和律法与功德联系起来，以为主张“行”就是否定“信”。其实这是对信心的重大误解。我们在上洗礼课时一定会告诉初信者和慕道的朋友什么叫信心。信心不单单是心里的感觉，不是纯粹主观的意识，而是至少包括三个要素：知道，认同和行动。意思是我们说自己信主意味着我们首先要对核心的教义有清楚的了解；其次我们要认同和喜悦所听见的道；但是这还不算真的信了，只有达到第三步，就是我们以行动来顺服真理才说明我们是真的信了。当然，基督徒的顺服不一定完全，但是毫无行动是不可能的。嘴上说“主啊，主啊”的，实际上毫无善行，或者行事为人仍然完全遵循世界的标准，这样人并没有真的相信。所以雅各说【身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。（雅2：26）】信心和行为不该被对立起来，而应视为一体，顺服是包含在信心之内，而不应该被排除在信心之外。

2、行道不是功德而是本分

圣经关于行道的呼召太多了并且意思清晰无可推诿。例如：【“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。（太7：21）】【人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。（约翰一书 2：4）】

而所谓功德其实并不是指顺服的行动本身，而是指人的里面心态和观念。如果一个人遵守诫命以至于骄傲自满，误认为自己完全了又看不起别人，那他就好像法利赛人，是把自己的“好行为”当成功德了。但如果一个人越顺服越谦卑，越努力遵守神的诫命反而越觉得自己不足，我们怎能说这样的人是律法主义者呢？

所以基督徒不要听到关于行道和顺服的呼吁就本能的抵触，以为是律法主义和靠行为称义。其实，行道是信心的表现，也是基督徒的本分。

3、行道是爱心行动也是自制行动

上帝给人的命令不仅包括我们如何对待他人的命令，例如：“彼此相爱”，“有人饿了给他吃，渴了给他喝，赤身露体给他穿”；也包括我们应当如何对付自己的命令，例如：“不要为明天忧虑”、“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”、“不可含怒到日落”、“不要惹儿女的气”。

无论是爱心方面还是克己方面我们都不完全，但都应当追求完全。那比较有爱心的弟兄姊妹也要努力对付自己，不要容自己贪心、爱世界，或者容易发怒和焦虑。那比较克己的弟兄姊妹也要追求爱，不要容自己仅仅过一种封闭的自律生活。

4、行道是心志和功课

我们本能的抵触关于行道的教导，以为那是不可能承受之重，其实我们这种反应是因为这个世界对我们的要求往往是过重的，是残忍的。例如：IT工作者，医务人员，教师，出租司机，外卖员……谁不是疲于奔命，又无时无刻在被定罪，被处罚，被开除的威胁下？甚至父母对孩子的要求也让孩子精疲力尽并且绝望，让孩子觉得父母的爱是有条件的。

在这样令人窒息的文化下，人难免会对任何要求和命令产生抵触。但是上帝和世人不同。上帝的标准是极高的，但上帝又是极宽容、极忍耐和极有恩慈的。他不会因为我们软弱而不爱我们；也不会因为我们不完美就对我们冷若冰霜；他反而会因我们取得的每一点小小的进步欣喜；他不会因我们进步缓慢就失去耐心；反而总会鼓励我们不要放弃。对神来说我们不完美或者进步慢都不是问题，唯有我们不相信自己会被神改变，不承认自己有成长的责任，或者总是轻易放弃努力才是问题。所以，上帝会对我们不满吗？会！但他不会因我们不完美而不满，只会对我们不肯努力和拒绝成长而不满。

也因此，上帝不是要我们立刻完美，而是要我们赶快起来；我们不要把上帝的呼召看成他要求我们考100分，而应看为他在呼吁我们立志；行道也不是一次性的考试，一考定终身，而是一生的功课，且上帝给我们足够的机会改正；上帝不需要我们百战百胜，他乃是要我们即使屡败也能屡战。

我再说，不完美和进步慢都不是问题，唯有拒绝成长和彻底放弃努力才是问题。

5、行道是成长的秘诀

我们刚才说行道是基督徒的本分，其实行道不只是我们的本分，更是基督徒成长的必经之路。因为行道首先能使我们谦卑，我们人很容易自我感觉良好，但当我们要照着上帝的命令去行时，我们就知道自己有多少私心和软弱以致不得不谦卑了；其次，行道暴露我们生命最需要突破的地方。对于神的命令，有些似乎是我们稍微容易接近的，但有些却是我们特别难做到的。如果我们只是泛泛的听道，而不当作命令去行，我们就不知道自己的软肋在哪里。只有当我们要去行道时，我们才知道我们的主要问题是什么。第三，行道是灵与肉的交锋，经过较量才得祝福。为什么行道对我们来说是难题呢？因为行道是神的意思和我们的意思交锋，是神的心与我们的私欲较量。如果我们只是活在私欲里，我们就似乎是自由的，但神的意思进来了，两个力量开始较量，我们就不自由了，也不舒服了，但是所谓生命的成长岂不就是要让神的声音进入我们，圣灵的力量掌管我们吗？所以，行道虽然有争战，不舒服，但却是灵命成长的必经之路。

6、逆水行舟不进则退

最后我再讲一点，就是主说“把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”这是一个严肃的警告。意思是说如果一个基督徒常常听道，却不行道，知道的很多，但却不努力活出自己所知道的。那么他的状况不只是不能长进，而是生命的工程可能倒塌甚至倒塌的很大。

我们在现实中可能见过这样的例子，就是有的基督徒任凭自己的问题存在，不努力对付反而找各种借口推卸责任，久而久之，他的生命不只是停滞不前，而是产生越来越多的抱怨和怀疑，以致生命大大退后，甚至远离神。我想这就是圣经所说的房子倒塌而且倒塌的很大的意思。

所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒生命成长的规律是什么呢？就是“逆水行舟，不进则退”。对基督徒来说只有两条路：一是习惯努力行道，以致生命不断突破和长进；二是习惯推卸责任，以致生命更加软弱。选择前一条路的是聪明人，而选择后一条路的却是无知的人。求主感动我们都作聪明人，阿们！

【只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。（雅1：22-25）】
「祷告」