经文：【彼前2:9】 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

今天是三月份的第五个主日，照我们主日信息的安排，一般在第五个主日是福音主题的信息分享，今天我就藉着彼得前书的这一节经文来分享和福音相关的信息。彼得前书二章九节是基督徒非常熟悉和喜欢的经文，这节经文一般不直接用于讲论福音，而是被用来阐明教会的本质和功用。但我们今天却是要藉着这一节经文来分享一个福音主题：一个信耶稣的人在今生会从上帝得着什么？这个题目既是福音信息，也是对已经认识基督的人的提醒和激励。下面，我会从五个层面来分享这一信息。

一、信耶稣能脱离罪和死亡的辖制：被拣选的族类

我们都知道，宣讲基督拯救的福音有一个前提，就是人的罪和死亡。罪和死是地上所有人人生中最为基本和最为重大的两个问题，（其实这是一个问题的两面）。地上所有人都是罪人，除了耶稣；所有人都会死，除了以诺和以利亚这两位蒙特别恩典的圣徒。说到都是罪人，不是以地上历朝历代的法律或者文化道德传统来作为判定的依据，而是以上帝所颁布的律法（十诫）为标准。无论一个人多么遵纪守法，道德水平有多高，无论这人对自己的自我评价如何良好，哪怕在别人眼中他是一个圣人，在上帝的律法面前所有人都是罪人，因为“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义”（罗三20），因此“世上没有不犯罪的人”（王上八46）。所有人都是罪人，从外在是藉着上帝的律法显明出来的一个事实。任何人在上帝的律法前都无所遁形，显出真实面目。而且，罪并不只是在行为的层面，还是在心怀意念的层面，比如主耶稣说“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太五28），因此“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”（箴二十9）。这就提到了罪更为深入的一个层面，就是人本性的败坏和堕落；罪不止是行为和意念，罪是人里面的一种本性。本性就是不用训练，不用学习，自然就有。罪的本质就是无理由地对抗上帝，不认可神的话，也不想听从神的话。用另一个基督徒都熟悉的表达，罪就是自我中心，想要在凡事上掌控和做主，想要在凡事上让自己的意愿居首位，其实就是看自己与神同等，看自己是神，甚至看自己超过神。就是伊甸园里蛇试探人的时候所说的“你们便如神能知道善恶”（创三5）。善恶标准就是神所设立的律法，但人想要自行决定善恶，我认为好的就是善，我认为不好的就是恶，我的感受和看法就是标准。这就是保罗说的“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服”（罗八7）。

因此，“律法本是叫人知罪”（罗三20），这是上帝颁布律法最为基本的功用。律法既没有让人遵行的能力，也不改变人的本性。律法能显明人的罪，也能在某个程度上拦阻人犯一些罪，但律法并不能真的胜过罪。因为人类的问题从根本上不是行为问题，而是本性出了问题。因此，教育不能改变人的本性（是否有知识和修养，可以影响一些人的行为，却不能撼动本性），经济也不能改变（经济是否发达，个人财产是否富足，贫富分化等问题并不能让人的本性产生变化），政治也不能（再好的再精密和公正的司法制度及治理方式也不能令人不犯罪），科技也不能（科技解决不了罪和死亡的问题，哪怕每人头上都顶一个摄像头，每时每刻都直播自己的一举一动，也解决不了罪的问题。更解决不了死，因为“罪的工价乃是死”（罗六23），科技医学可以医治一些疾病，但医治不了死）。教育、制度、经济、科技等的确可以从外在形态上改变人的生活和一些行为模式，神可以在普遍恩典的层面上藉着这些手段在某种程度上限制人内在罪性的放纵和蔓延，好让人还能有一个相对有序的生活环境，但是这些却都不能改变人的本性。这就是旧约先知所说的“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了”（耶十三23）。

人类靠自己的能力解决不了罪和死的问题。只有上帝出手才能救人脱离罪和死的辖制。当使徒彼得在这里说“惟有你们是被拣选的族类”时，就是提到了上帝在拯救上主动的恩典作为。这里所说的拣选，首先不是高深的神学，而是在说明上帝在基督里的拯救方式。一，拣选强调的是人靠自身脱离不了罪和死的力量。惟有基督，惟有基督的十字架才能救人脱离罪和死亡。就像彼得在五旬节证道的时候所说的“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12）。而且，也惟有基督十字架上的爱在一个人心里发动的时候，这个人才能胜过罪。惟有基督！二，拣选也是在强调一个人能信耶稣得着拯救，不是靠着自身有什么长处被神选中的，可能有人说我承认我没有能力守全律法，我达不到上帝的标准，没有胜过罪的能力，但是，如果上帝要从一群人里选几个人得救的话，总能挑中我吧，我比不上最好的人，但比大多数更好。拣选所表明的就是，一个人能得救，能认识耶稣，完全是出于上帝的怜悯和恩典，而非是因为神看中了人的道德修养、学识、善行等。的确从行为上看有好的罪人，也有坏的罪人。但无论好坏，都是罪人，“都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也没有”（诗十四3），好坏只是五十步笑百步而已。因此，没有任何人可以说，我比某某更配得基督的拯救。所以上帝给罪人的应许是“愿意的都可以白白取生命的水喝”（启二十二17）。上帝没有设定条件，没有说你先达到什么水平了才能来，现在就可以，不需要跟任何人比较，不管你现在是什么状况，都可以就近来。

所以，拣选既强调了神的主动和主权，也强调了人的无能和救恩的完全恩典属性。任何人的得救都是上帝主动的工作，都只在乎神的怜悯；因此对于人来说，其实只是需要对上帝的恩典作出回应就好。上帝的道并不需要你上天找，入地寻。上帝已经差派了无数使者，在各个时代来宣讲福音，让人听见。因此，当一个人听见福音的时候，就表示上帝格外的恩典已经临到了这个人。你若愿意，神必恩待。// 这对于作为福音使者的基督徒来说也是一个挑战。福音的宣讲有两个层面，一个是信息的宣讲，就是把在基督里拯救的好消息要告诉人；要有勇气和信心讲论福音。所以，基督徒首先要为自己祷告，一方面为灵魂得救恒切祷告，不气馁不灰心，另一方面要多作预备，像彼得说的“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前三15）。传福音另一个更为重要的层面就是行为的宣讲，基督徒更要以活出自己所宣讲的福音真理来吸引和触动人心。

信耶稣不但把我们从罪和死亡中拯救出来，而且上帝还赐给所有认识耶稣的人一个崭新的永生生命。当然，我们一般把脱离罪和死亡与得着永生的生命，看为是一件事。上帝拯救的方式的确是赦罪和重生的恩典是同时给人的。但我们把永生的生命单独拿出来讲，是为了强调上帝所赐救恩在今世的真实和对我们今生生活的影响。因为单单说基督的十字架救我们脱离了将来的死亡，给人感觉基督对于我们好像只有过去祂被钉十字架和将来见主面这两件事似的，过去的我们没有看见过，将来的也还没有发生，信耶稣在今生的体验和真实在哪里呢？实际上，基督徒藉着福音得着拯救的恩典是此刻的、当下的，并非只是将来的应许。救恩的确有两个层面，当下已经给的，将来才能得着的；当下已经给的就是赦罪和重生的恩典，将来得着的是身体复活和新天新地的福乐。

信耶稣的人在罪得赦免的同时，也会被圣灵重生，这时一个罪人里面生命的本质立刻就发生了变化。上面我们说堕落人类的生命本质是罪。罪人在信耶稣之后，生命本质已经不是罪，而是义了。圣灵在所有信耶稣的人里面赐给了一个新的生命。信耶稣的人真的是新人类，新“族类”，新物种。信耶稣的人和世人在本质上已经不再一样。不只是和自己的过去在行为观念上发生了变化，是从根本上发生了改变。基督徒已经在基督里，和上帝和圣灵有了一个过去没有的全新关系。照使徒保罗所说的“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（林后五17），基督徒是上帝在今世的新创造。从某个角度，基督徒应当看自己像是“外星人”，是另类。基督徒是属于另一个世界的人，照着圣经说的“本是世界不配有的人”（来十一38）。不需要等到将来，现在每一个认识耶稣的人里面已经有了一个新的生命内核，发生了根本性的改变，已经不属于这个世界了。// 因此，在今生在地上，基督徒其实是倚靠这个新生的生命在活着。如果基督徒在拥有了新生命之后，心思意念和外在生活行为还照着过去的方式来生活，就会感受到一种张力和痛苦。用在基督里的新观念，新行为来替代原来的旧的，这既是充满挑战的的学习和顺服的过程，也是充满喜乐和满足的生命成长的过程，（这就是我们常说的在地上成圣的过程）。

二、信耶稣能得着灵魂的喜乐、满足和自由：属神的子民

这里依然可能有一个误解，好像将来身体的复活，比现在圣灵重生所给我们的灵魂复活新生的生命更加宝贵似的。其实，灵魂的得救从宝贵程度上来说，要比将来身体的复活和其他福乐更加宝贵。当然，身体复活和将来在天上与主面对面依然是今生任何地上所得都无法比拟的，这也是基督徒在地上无比渴望和期盼的，但并不表示此刻在今生上帝所赐给我们的灵魂的拯救就是比较小的恩典。反而，基督徒应当看到，上帝已经把最可宝贵和最可喜乐的救恩部分给了我们，那就是我们已经脱离了罪和死，我们里面已经有了一个新生的生命，我们已经属于神了。这是在今生就已经得着的，只是在将来见主的时候才会完全显明出来。因此，今生所得着的救恩，已经足够成为基督徒生命中无比的感恩和喜乐，满足和自由。// 神作事的方式是出手“极为阔绰”，先给最好的，最宝贵的，然后才来让人跟随。有人可能觉得上帝要求人顺服祂的旨意，从世界分别为圣，为基督要舍弃一切，单单为基督而活，好像是在难为人，好像是在亏欠人，就像是一个老板承诺能从现在坚持到将来公司上市了的员工，每一个人都将成为亿万富翁，但现在公司艰难先赊欠着工资，大家要自备饭食来免工资工作。上帝不会这么作事。圣经说“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”（罗十一35）。上帝已经给了无比宝贵的恩典，现在还在持续施恩，将来还要再给更多恩典。

认识耶稣的人在地上生活依然会面对很多艰难，也会有很多愁苦，但是基督徒的生命底色已经发生了变化，灵魂深处的感恩、喜乐和自由是基督徒在今生一定会经历到、并会活出来的生命特质。就像一艘船，在今生的河流中依然会被摇晃，但是不会翻，因为有永生作为压舱石，有不能被动摇的感恩喜乐在里面，就可以对抗今生的各种风浪。能得以脱离罪和死亡，这已经是一个令人欢呼雀跃的极其感恩的事情了。这比身体因绝症或者意外在痛苦和死亡边缘被医好还要令人高兴千百倍。因为地上身体或者精神的痛苦都是暂时的，但是永死的黑暗和痛苦是永远的，上帝在基督里拯救我们脱离了在今生附着在我们身上最为可怕的咒诅，（一个人对永死有多么惧怕，就对基督有多么感恩）。而且，同时神在基督里还赐给我们一个新的永生的生命，有圣灵住在我们里面，这更是令人感恩和喜乐的了。祂永不撇弃我们，祂是我们永远的神，从今生直到永远，这更是一个人在地上最为感恩，最为喜乐的事情。基督若在我们的生命中，我们的老我和世界上的一切都当黯然失色。论到一个认识耶稣的人其灵魂和上帝之间的这种永固的亲密关系，保罗说“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗八35）。一个人一想起自己蒙了基督在十字架上的爱，就能面对今生的一切挑战和难处了。孔子说，朝闻道夕死可以；认识基督的人何止是已经听闻了真道，而且是得着了真道，这喜乐还不能胜过今生和死亡吗？能认识神的儿子并认识神，在这个世界上还有比这更令人高兴和满足的事情吗？所以使徒约翰曾说“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹五5）。// 因此，基督徒生命深处的喜乐与自身所处的环境无关，与今生过什么生活无关，与拥有什么失去什么经历什么也无关，只单单与基督有关。因为这是生命与上帝之间亲密关系的自然反应，不是从外面来的，而是从灵魂深处来的，是一个人与上帝之间正常关系而有的自然生命体验，就是圣经所说的“你要以全能者为喜乐”（伯二十二26）。

这就是使徒彼得在这里所说的“ 惟有你们是…属神的子民”。归属于神，这是一个被造灵魂最为基本的需要，这是灵魂应有的正常状态。归属感有四个层面的含义，一，知道自己是因谁而有的；二，知道自己是在谁的权柄之下的，就是知道自己要听从谁；知道是谁给自己定立了人生的规范，原则。知道自己要向谁负责，将来要向谁交账。三，知道自己是倚靠谁而活的，自己的一切供应和帮助，安慰和建造都是谁给的。四，知道自己是为谁而活的，这是一个人生命的目标和追求。人不可能为一个比人自己还要低级的目标而活，比如为吃饭而活，这是比较低级的人生目标，主耶稣说“生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（太六25）。人也不可能为另一个人而活，因为没有谁比谁更为高贵，这个世界上没有任何人或者事配得你舍命。若有，那就是我们的偶像和辖制了。这个世界上，超越人的惟有上帝。只有基督是值得一个人来倾慕、渴望和追求的。而惟有认识基督，一个人才能知道自己是谁。我们是从哪里来，将要到哪里去，我们是归属于谁的。属神的子民，所强调的是我们和创造之主，救赎之主，审判之主之间的亲密关系。// 也因此，这里的属神的子民，所表达的是一种远超过祭司，国度，使命等福分的更为宝贵的恩典，那就是我们和上帝之间的一种深层的生命连接，（可以说，祭司，圣洁，国度，都是以一个人归属于上帝为基础的）。祂是我们的神，我们是祂的子民。这就是新约的核心内容“我要作他们的神，他们要作我的子民”（林后六16）。这就是旧约多次重复的“因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民”（诗九十五7）。用羊和牧人来比喻我们和神的关系是非常贴切的，主耶稣也说“我是好牧人，好牧人为羊舍命。… … 我认识我的羊，我的羊也认识我。… …正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命”（约十11，14-15）。

三、信耶稣才能得着今世生活的智慧和能力：圣洁的国度

因认识耶稣，一个人就可以脱离罪和死亡，并有了永生的生命，并有对将来更多恩典的盼望，这不但是一个认识耶稣的人在今生最大的喜乐和满足，这也应当成为一个认识耶稣的人在地上生活的根基和起点。一个人在地上生活最基本和最大的智慧，就是凡事照基督的话语而行。顺服神，是人在地上生活的最高等级的智慧。就像诗篇所说“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人”（诗一一一10）。这不是说基督徒就不需要学习各样的知识了，而是对任何知识的学习和运用都必须有一个属灵的基础，就是敬畏神，遵行祂的命令。因为“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”（林前八1）。这里的爱心首先是指对神的爱，然后指因爱主而有的对人的爱。对神的爱，既是学习知识的动力，也是一个人能正确运用知识的能力。人很多时候不是缺少知识，而是缺少爱的能力。而惟有一个认识基督的人，才能真的作到从心里敬畏神，遵行神的话语，这就是爱了，“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的”（约壹五3）。因为基督救我们脱离了罪和死，给了我们永生的生命；因此惟有基督才能让我们把自己完全奉献给神，惟有基督才能让我们把自己生命的主权交出去，惟有基督可以降伏人的自我和私欲，惟有基督可以让人从软弱变成刚强。基督就是我们顺服神命令的力量，就是使徒保罗说的“在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧”（林前一24）。// 其实，如果上帝以舍弃今生，完全顺服作为将来脱离黑暗和沉沦的条件，人合乎理性的选择是毫不犹疑地就把自己的今生和一切都投入进来交给上帝了，这太合算了。何况上帝不是给了应许，而是此刻已经先给了脱离罪和死的恩典，先给了永生的生命。因为上帝要人在感恩和喜乐中甘心乐意地顺服。

使徒彼得在这里提到“惟有你们是…圣洁的国度”，就是指认识耶稣的人在地上最为基本的生活智慧，无论环境怎样，总要以圣洁的样式来生活，像诗篇所说的“当以圣洁的妆饰（或作为），敬拜耶和华；全地要在他面前战抖”（诗九十六9）。基督徒很多时候并不具有对将来事情的预知，也不知道很多事情背后有什么事情，所谓属灵的人看透万事，不是指基督徒知晓一切知识，而是能从根本上知道什么事情能作，什么事情不能作，照着神的话语和良心来作抉择，这就是智慧。圣洁就是在一切事情上都听从神，都照着神的话语来作事。不是有选择性的，不是只关注成败和结果，不关注手段过程。从根本上来说，上帝不需要人来为神作什么，上帝直接作，更高效。但上帝却愿意使用不完全的人在今生有很多对圣工的参与，并不是离开人事情就做不成了，而是上帝对我们有更多的怜悯和恩典；因此，很多时候上帝所看重的其实不是这件事的结果，而是这个过程中人的选择和表现，上帝看重过程，上帝自己决定结果。因此，圣洁的国度在今生的体现就是认识基督的人要以圣洁的生命样式来服事神，以圣洁作为完成祭司的职分的基础，以圣洁的样式来生活，来传福音。圣洁是基督徒在地上所作一切工作和事务的根本特征和属性。如果失去了圣洁，就不是服事，而是玷污了。人不要说，我是在服事神，然后以撒谎和欺骗的方式，以诡诈和犯罪的方式来作事。失去了圣洁，服事就不再是服事神，而是在服事自己了。

而且，在这里强调圣洁的国度，也是在说这里的圣洁不限于某个个体在道德层面的圣洁，基督里的圣洁很多时候也必须表现在群体关系的圣洁上。我们的文化习惯于以一种个体化的道德来看所谓圣洁，但是圣经提到圣洁的时候，作为一个个体在上帝面前持守律法，遵行神的命令，个人生活无可指摘这是基础。个体圣洁还表现在这个人和群体的关系如何。比如，旧约的先知无论怎样被本国的子民不喜，甚至被误解，被下在监里，他们都没有愤而离开这个群体，让他们自生自灭去吧，而是一直在这个群体当中服事。主耶稣更是，他被自己所要救的人钉死，他至死都没有抛弃他们。这也是为何主耶稣在新约说要赐给门徒一条新命令“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约十三34-35）。爱与饶恕，彼此接纳，彼此服事，这是群体圣洁生活的基本要素。圣洁是分别为圣，不是自命清高，不是离群索居。从罪恶中把自己分别出来，不是把自己与人群分隔起来。像基督爱教会那样的爱，才是圣洁之爱。

四、信耶稣在地上所拥有的特权和责任：有君尊的祭司

祭司这个词语具有浓厚的旧约意味。旧约的祭司是被上帝选中并委派在人间办理和上帝有关事宜的人。因为人非圣洁不能见神，罪人不能直接见神。神为了俯就施恩给人，就拣选了罪人中的某些人，赐给这人有特殊的恩典和能力，让这个人可以代表其他人来在神面前侍立，又代表神把神的旨意宣讲给其他人。祭司可以被看为是一个中间人，类似今日的秘书，中介，保人，等各种角色。新约时代和旧约的不同就在于，旧约祭司是以色列人中的少数人，新约每一个认识基督的人都拥有祭司的职分，都有直接面见上帝的特权，就是奉耶稣的名向上帝祷告，因为基督是神起誓所立的永远的大祭司。

不信耶稣的人，不能直接到上帝的宝座前向上帝祷告。当然任何人都可以向上帝讲话，一个人在遇见难处的时候向创造天地万有的主宰来呼求，这当然可以。只是，上帝没有应许一定会听这人的呼求。因为罪人和上帝之间的关系是不信和敌对，单纯出于某个需要（甚至是私欲）来向神呼求，这是在利用神，无论一个人多么的痛哭流涕，看起来多么谦卑虔诚，不是在基督里向神恳求，都不是出于对上帝的敬拜，而是出于对自己所关心的对象和事务的谋划，甚至人还往往以自己的眼泪为功德来胁迫上帝（比如人会说，我都这么痛苦，这么低头求你了，你好狠心，一点不怜悯我，你还自称良善，这么点小忙都不帮。实际上，上帝已经给了人如此多的恩典，神让日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人，不认识神的人何曾感谢过祂呢？对如此多的恩典视若无睹，再多一点恩典就能感恩涕零了？）。// 堕落人性对于属灵事物并不看重，可能会有一时好奇而关注，但最终会厌倦和厌弃，堕落人性只关注今生的好处，而且永不知足，已经得着的就忘记，想要得着的总惦记。就像撒种比喻中所说的“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”（太十三22）。甚至，一个信耶稣的人，若是不能常常长进，对于上帝的恩典，在时间的流逝中也就不是历久弥新，而是渐渐淡漠褪色。有人信主时间越长，越不喜欢基督的十字架。正常属灵生命是随着信主的时间越长，十字架的光芒在我们心里越发光彩四射，我们对基督十字架的经历和认识就越发丰富和深入。若我们越来越不被十字架的爱所感动，所得着，这就表示我们的属灵生命已经停滞不前了。我们知道了很多圣经的道理，但我们却在践行和顺服上有很大差距。知道却行不出来，就是在告诉和提醒我们，这就是我们要突破的所在，我们所需要经历的其实是自我的破碎。我们里面一定有一个神要挪去的东西，但我们却不舍得去触碰，这时不要逃避自我，反而要直面我们自身的挑战，难受也得咬牙在神面前祷告，求神的光照和更新。真正生命的突破就是在这些人所不知的内室层面，心灵深处进行的。真正生命的成长不是对圣经真理知道的越来越多，而是真理对你的得着越来越多。真正生命的更新是在你内心的隐秘之处，你和基督之间的摔跤，就像雅各在雅博渡口那天晚上和基督一整夜的摔跤一样。这个过程对于我们的自我来说，是一个痛苦的过程。但对于永生生命却是一个必须和喜乐的过程。

新约基督徒被称为是祭司，有两个层面，一，基督徒自身被赋予了可以直接觐见上帝的特权，那就是在基督里可以随时朝见神。我们千万不要觉得我们日常的祷告，可以随时随地祷告是一件小事，更不要觉得是一种负累，这是一种特权，而且是具有无比尊荣的权利。可以说祷告就是你拥有和上帝直接通话的权利，圣灵所赐给你的新生命，有一个可以和上帝随时连线的特有通讯功能，这个新生命所发出的声音，上帝必定会垂听。而奉耶稣基督的名，就是这种特定频率声音的一个标志。二，基督徒是可以替其他人到上帝面前来祷告恳求的。这就是圣经所说的“耶和华远离恶人，却听义人的祷告”（箴十五29），也是新约所说的“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅五16）。基督徒彼此之间不但可以互相代求，基督徒在地上是可以替不信的人祷告的。而且，这里称基督徒是有君尊的祭司，君尊也有两个含义，一，你的职分本身是尊贵的，就像君王那样有权柄，基督徒作为在上帝面前服事神的祭司，不是只有祷告献祭的功能，而是还可以从上帝领受权柄，有被上帝差派去完成上帝工作的能力和权柄。基督徒的祭司职分并非只是礼仪性的，也是实质性的。二，任何一个基督徒都是直接面向天国君王的祭司，我们作为祭司，彼此之间并不是分层次的，每一个基督徒都可以直接面对上帝，不需要再通过中间人。// 实际上，基督徒必须首先是把自己奉献给上帝作为活祭，然后才能被上帝使用成为祭司。

五、信耶稣才能得着今生的人生目标和意义：见证基督

因此，也惟有认识基督，一个人才能知道自己人生的意义是什么，才能知道自己在地上的人生使命是什么。惟有认识基督，一个人的生命才能脱离虚空和蒙蔽。这就是经文最后所说的神召我们是为要让人“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。宣扬的意思有两个，一，要让人听见；二，要让人看见。就像彼得所说的“我们所看见所听见的，不能不说”（徒四20）。不能不，所强调的是必须，就像保罗所说的，我欠很多人福音的债（罗一14）。见证基督、传福音是一个认识耶稣的人在地上生活的基础责任，是必须履行的义务，是无可选择的选择，是人生唯一的使命。基督为我们死，从根本上不是为了我们能在地上过一个什么生活，甚至不是为了我们能在天上过一个什么生活，其根本是为了让我们能认识神，荣耀神，为神而活，讨神喜悦。若是能达到这个目标，我们的人生自然就会有真正的喜乐和满足，荣耀和福乐。脱离罪和死，得着永生的生命，这都不是上帝拯救人的最终目的，甚至，有圣洁生命的样式也不是最终目的（圣洁若不是为了上帝，就是伪善和骄傲），真正的目标是见证基督，荣耀神，其余的都是达成目的的方式。因此，人生的目标和意义有两个层面，从人的角度，就是生命追求越发像耶稣，让基督的生命在我们里面被建造成长；从神的角度，作蒙神喜悦的事，让神得着荣耀，从神得着夸奖。所以，基督徒在地上的生活从来就不是为了自己，而是为了基督。基督的爱如何令人惊奇，基督徒所活出来的爱也应当如何令人惊奇。一个人从认识基督那一刻，就开始这条追求自己越来越像基督那样的生命之路，不是要等到将来身体复活的时候才开始，而是现在在这个软弱的身体中就已经开始了。因此保罗说“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后四16）。// 实际上，所有人的生活都不是为了自己，上帝造人的基本目标不是让人只为自己活，该隐不服这个真理曾对上帝说“我岂是看守我兄弟的吗？”（创四9）。和不听从神的人所不同的是，基督徒明白这一点之后，就因为基督的爱和对上帝旨意的顺服，乐意把自己奉献给上帝使用，主动去作神喜悦的事成为别人的祝福。不认识基督的人，照着自己心里的喜好，选择性地对一些人友善，对另一个些人冷漠，对有些人仇恨，对一部分人损害；但在上帝面前，他们凭自己心中的喜好所行的事情也在上帝的主权和使用之下，只是他们却要为自己所行的将来在神面前被审判。

六、结语

主耶稣曾说“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约八12）。认识基督的人已经得着了奇妙的生命之光，就是基督。在基督里人真的会经历各种奇妙（就是地上没有的，人所不能想象的），人可以脱离罪和死，人可以有永生的生命，人可以有随时觐见上帝的特权，人可以有圣洁的神所喜悦的生命样式，人可以和上帝有亲密美好的关系和生命的喜乐和满足。这一切都不需要等到将来，在今生，认识基督的人都可以经历和得着。这一切世界不能给，世界也不能夺去。因为这一切都是在基督里从天上所赐下来的。愿所有还没有认识耶稣的人，都能在听见福音的时候就来认识祂，也经历这些美好；已经认识耶稣的人，在今生更深地经历基督在我们生命中的真实和丰富。最后，我以使徒保罗在哥林多前书所说的一段话来作为今日证道的结束和勉励“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎”（林前一21-30）。
 
回应诗歌：《100 奇异恩典》
 

经文：太9：18~26节

太9：18 耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”19 耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。20 有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；21 因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”22 耶稣转过来，看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。23 耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，24 就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。25 众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。26 于是这风声传遍了那地方。

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太9：18~26节。这一段经文包含了两个故事：一个是主耶稣医治睚鲁的女儿，还有一个是主耶稣医治患血漏的妇人。

「祷告」

关于太9：18~26节这一段经文，我想从两个方面来分享：一个方面我们来看这两位求告者的信心；另一个方面我们来看主耶稣的作为。

一、求告者的信心

1、睚鲁的信心

a、福音书的不同记载

太9：18节说“有一个管会堂的来拜耶稣”，在马可福音和路加福音与这一段对应的经文中都提到这位管会堂的名叫睚鲁。此外，马可福音和路加福音关于这两件事的记载也都比马太福音更加细致，有好多马太福音没有的细节。例如：提到睚鲁这个名字；还有马可福音和路加福音都说睚鲁来请耶稣的时候他的女儿还没有死，走到半路他的儿女才死了，主耶稣因此还鼓励他说“不要怕，只要信”，但是马太福音却说睚鲁请耶稣的时候他的女儿已经死了。

那么应该如何看待这些圣经记载的不同呢？不信的人会认为这是矛盾，以为圣经不可信。但对我们信的人来说这却是神的智慧。难道初代的基督徒看不出福音书之间的不同吗？而初代基督徒明知这些不同还接受它们都是上帝的启示，就说明他们认为这些不同不是矛盾，而是用不同的方法，从不同的角度，针对不同的受众，突出不同的重点。福音书有四卷而不是一卷，在不信的人看来是多此一举，自找麻烦，但在信的人看来，这正是神的智慧，是圣灵的工作。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们常说圣经是神的启示，需要信心才能明白，原因就在于此。没有信心，看到的都是矛盾和问题，但有信心并在圣灵的引领下，却能看出其中的奥妙。原来那些不同不是拦阻我们认识神的障碍，反而能使我们领会更深更丰富的信息。

b、睚鲁是谁？

那么睚鲁是个怎样的人呢？圣经说他是管会堂的。会堂是以色列人被掳巴比伦后兴起的。她不仅是以色列社区的宗教中心，也是以色列社区的生活核心。它不仅传承信仰和文化，也凝聚以色列民族和社会。可以说如果没有会堂，那么以色列民族早就被同化以致在历史中湮没无闻了。由此可见会堂在以色列社会中的重要性，因此管会堂的也都不是普通人，必须是犹太社区德高望重的人物，相当于长老。

c、睚鲁的信心

那么睚鲁请主耶稣医治自己的女儿是否是一件平常的事呢？其实并不平常。上次我分享的经文是太9：1~8节，是关于主耶稣医治瘫子并宣告他的罪赦了。而在那一次事件中主指出一些文士有恶心，这恶心就是嫉妒耶稣，恐怕耶稣影响他们在以色列社会中的地位。而这恶心从主耶稣一降世就显现出来，听说弥赛亚降临的消息希律和很多权贵不是欢呼雀跃而是不安。而这恶心发展到极致就是把主耶稣钉在十字架上。

因此可以说，从主耶稣来到世界的第一天起，犹太上层社会，就对耶稣怀有深深地敌意，恐怕耶稣威胁他们的地位和既得利益。而在这样的敌意下选择公开的向耶稣祈求其实并不容易，因为会受到当权者的排斥甚至迫害。

所以，睚鲁愿意冒着得罪犹太权贵以致失去权势和地位的风险公开的祈求耶稣，这就是他的信心了。保罗说【你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。（罗10：9）】所谓信，不仅是心里信，还要口里认。口里认耶稣为主就是不怕地上的损失而公开接受耶稣为主。

我们不确定睚鲁的信心是否已经到了完全接受耶稣就是弥赛亚的程度，但是他能够突破失去今世地位的恐惧来亲近耶稣，这就是迈出了关键的一步，他被主耶稣肯定和记念的也正是这一点。

因此，对基督教有好感的朋友应当晓得，仅仅心里对基督有好感是不够的。最关键的一步是要不怕失去地上的好处来到耶稣面前。撒旦曾经试探耶稣说：“你若俯伏拜我，我就把万国和万国的荣华都赐给你。”而这一试探的另一种形式就是“你若敢亲近耶稣，我就让你失去地上的一切好处。”有不少人说等以后退休了再信主，可能就是怕被迫害或者失去体制内的好处吧。而这样的担忧唯有通过突破来解决，却不能通过等待来解决。因为利益的软肋永远都存在，难道退休就不受威胁了吗？人若不能胜过恐惧去扣门，就可能永远停留在门外，永远活在撒旦的辖制中了。而当人胜过恐惧迈出寻求神的那一步，主耶稣就必立刻回应他，施恩与他，因为主说“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。（太7：8）”

2、患血漏妇人的信心

主耶稣对患血漏的妇人说：“女儿，放心！你的信救了你。”那么，这位妇人的信心是怎样的呢？和睚鲁一样，这位妇人的信心也在于突破障碍来到耶稣的面前。睚鲁的障碍是现实利益的得失，而妇人的障碍有两方面：一是灰心气馁。20节说她患了12年血漏，而马可福音的对应经文记载的更细致，说她“在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。（可5：26）”我们可以设想一下，一个人十二年不断的经历燃起希望又希望破灭是怎样的折磨，又有谁能在这样的情况下仍不放弃，继续坚持寻求医治拯救呢？而妇人经历了十二年的打击仍然不放弃希望和努力，这就是信心，而且是大的信心。

此外，对于妇人来说还有一个障碍就是世俗的眼光。按照犹太的传统，血漏被视为不洁的病症，所以患血漏的妇女被社会排斥，不能参加宗教活动，甚至不能与他人正常接触。圣经说这位妇人心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”而她之所以用这种偷偷摸耶稣的方式求医治，说明她知道自己若被群众发现难免被驱逐或攻击，可见她来到耶稣面前是承受了巨大的心理压力。但是尽管如此，她仍然来就近耶稣，即使是用她自以为是的方式，但也是实实在在亲近耶稣的行动，这就是信心。

所以亲爱的弟兄姊妹，信心就是就近耶稣。主耶稣说“女儿，你的信救了你。”其实信心本身并没有能力，有能力的乃是耶稣。救人的并不是信心，而是耶稣。那么信心的作用是什么呢？就是把我们带到耶稣的面前。耶稣不会拒绝任何到他面前求怜悯的人，但是我们必须就近他，必须向他开口祈求。信心不是远远的观看耶稣，而是突破一切障碍，突破失去地上好处的恐惧，突破世人嫌弃的眼光，突破灰心和气馁而来就近耶稣。

信心也不是观念准确无误。就认知而言，睚鲁和血漏的妇人其实都有局限，他们对耶稣和拯救的认识都并不完全和准确。睚鲁认为耶稣必须上门按手在他女儿身上，他女儿才能得医治，这显然不如马太福音8章那个百夫长对耶稣能力的认识更深。而血漏妇人认为摸耶稣的衣裳繸子就能痊愈也是出于自己的想象，甚至有点儿迷信的色彩。然而主耶稣并没有批评他们，也没有纠正他们，而是立刻回应他们，甚至称赞他们。因为最重要的不是知识完全，而是来，来就近耶稣，来开口祈求。

所以亲爱的弟兄姊妹，从这两位求告者的故事当中我们可以获得什么启示呢？我想最重要的就是：我们和耶稣的正确关系不是远远的欣赏他，不是默默地对他怀有好感，不是仅在观念上对他有正确的认识，而是要来就近他，要开口向他祈求，要伸手摸他。这些行动才是真正的信心，这样的关系才是神喜悦与人建立的关系。而主也必回应凡向他祈求的人，主也决不拒绝凡愿意就近他的人。

二、主耶稣的作为

1、为血漏妇人停下脚步

在主耶稣去睚鲁家的路上他停下了脚步，因为他要医治另一个病人，就是患血漏的妇人。和睚鲁相比，这位妇人没有显赫的地位，并且因为生病已经耗尽了家财，而且她还是一名妇女，在古代奉行男权的社会，谁会在意她的存在和死活呢？但是主耶稣，神的儿子，当受一切敬拜赞美至高无上的那一位，却为身患重病一无所有被人厌弃的这一位停下了脚步，医治了她并对她温柔的说话。世人误解神，以为律法让我们排斥病人和罪人，但是主耶稣却以停下脚步和宣告医治揭示了律法的精义。妇人想要通过摸耶稣的衣裳繸子得医治，说明她对耶稣的能力有信心，但是她对神的慈爱和怜悯还认识的不够。而主耶稣停下脚步和她说话就彰显了什么叫神的慈爱和怜悯。但愿这世上一切饱受欺凌和藐视的人们都敢于接近耶稣，以致都能早早经历神的帮助，更能饱尝神的慈爱和怜悯。

此外，主耶稣为妇人停下脚步并且医治她，也说明神的拯救要及于所有人，并不分男人、女人、富人、穷人、当权者、百姓，甚至犹太人和外邦人。凡有耳的都应当听，凡愿意的都可以来。

另外，主耶稣停下脚步完成另一件拯救的工作也让我们对他的能力有了更深的认识。有人可能会想，这个世界上那么多人如果同时向神祷告，那神怎么能听的过来，处理的过来呢？而这段经文显示的情况正可以帮助我们稍微理解一点神的能力。主耶稣在去医治睚鲁女儿的路上为另一件事停下来，是否耽误了他原本要做的事呢？睚鲁女儿的死是否超出主的意料？又是否因为主的耽延呢？如果我们真明白神的全知和全能，就应该知道，所有事情的前因后果以及一切的连锁反应主都知道，也都掌管。在他并没有耽延这回事，他也不会因为处理的事情多而手忙脚乱，一切都在他的计划中发生，一切也都在他的掌控下运行。妇人的出现是在他的旨意中，为要彰显他的慈爱和怜悯，而睚鲁女儿的死也在他的计划中，为要彰显他复活的大能。人看事情是孤立的一件件，而神看所有事是彼此联系的整体，而且都出于他的安排。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们真明白神的全知和全能，就不必担心给神添麻烦。全知全能的神随时垂听万人的祷告，也随时回应万人的祷告，而决不会顾此失彼，因为神非人，他的智慧无穷，他的能力无限。他从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，他说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。（赛46：10）】

2、复活睚鲁的女儿

23节说【耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷。】意思是睚鲁家正在安排后事，说明睚鲁的女儿已经死了。马可福音和路加福音也都明说耶稣还在半路的时候睚鲁的女儿就死了。

那么为什么24节主却说：“这闺女不是死了，是睡着了”呢？不信的人根据这句话就认为没有复活的事，认为睚鲁的女儿只是昏迷了或者是一种假死状态，总之没有真死，所以也不存在复活。但是福音书其实不止一次记载了复活的神迹，除了复活睚鲁的女儿，还有路加福音7章记载主耶稣复活拿因城寡妇的儿子，约翰福音11章记载复活拉撒路。主耶稣一共行过三次复活的神迹，再加上他自己的复活，怎么能说没有复活的神迹呢？可见不信者对圣经的解释是多么严重的违背圣经本来的意思。

那么为什么主耶稣说“这闺女不是死了，是睡着了”呢？因为第一，用睡比喻今生的死代表了圣经对今生死亡的看法。圣经启示今生的死不是终局，所有人都要复活并接受最终的审判。所以今生的死只是暂时的，如同睡着，终有醒来的时候。不仅主在此使用睡来比喻死，彼得也说【“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（彼后3：4）】保罗也说【论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。（帖前4：13）】还有旧约但以理书12：2节也说【睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。】可见以睡比喻死是圣经的观念，代表今生的死只是暂时的。

其次，主耶稣说睚鲁的女儿只是睡着了也彰显出他的大能，因为对神的儿子来说，使死人复活就如同叫醒睡着的人一样轻而易举。

而复活的神迹比起其他神迹，可以说更加意义重大。因为死亡是人类最大的难题，圣经称人类是【一生因怕死而为奴仆的（来2：15）】虽然人类始终幻想战胜死亡，但是有谁成功呢？所以那能掌管生命的才是最伟大的，那能胜过死亡的才是可信靠的。所以没有什么神迹比使死人复活更能证明耶稣的能力。因他使死人复活我们就可以相信他的应许【“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活（约11：25）】此外，主耶稣自己也以复活证明自己的身份，正如圣经所说【按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。（罗1：4）】

所以亲爱的弟兄姊妹，圣经如此强调复活的意义，我们可不能不以为然。可以说我们若不相信耶稣是生命之主复活之主，那我们就对他的身份和能力还没有最根本的认识。所以我们在洗礼前一定要确认受洗者是否相信耶稣的复活大能，因为这是我们认识基督至关重要的因素。

其次，对于我们已经信主的人来说，相信复活和盼望复活也是至关重要的。因为我们若不坚信和盼望复活我们就没有能力对抗今生的苦难。是什么能使我们不被今生的苦难压垮呢？不是相信今生一切都会好起来，而是相信无论今生如何我们终必复活，终必进入那真正好的无比的地方。

此外，我们若不相信和盼望复活，我们也不会有动力追求圣洁和那存留在天上的财宝。【若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！（这才是合理的）因为明天要死了。（林前15：32）】

因此，愿圣灵时常感动我们，愿复活的信心和盼望常常安慰我们、坚固我们，激励我们！

三、结语

最后，我们再来思想一个问题，就是患血漏的妇人经历了12年的痛苦才得医治，对她来说是不是遗憾呢？是不是不如祷告立刻蒙应允更有福气呢？其实圣经中等待很长时间神才出手的例子很多，例如：毕士大池边那个病了三十八年的人，还有以色列在埃及为奴400年。

如果我们认为顺境比逆境更好，那么这些生病和为奴的日子就是损失；但如果我们认为认识神和与神同行更有价值，那么这些患难的日子就不一定是损失，因为它们可能促使我们来到神的面前，或者使我们更加依靠神，正如人常说的“人的尽头乃是神的起头”。如果是这样，患难就不是损失了。如果我们的价值观是地上的好处至上：健康、富裕和婚姻最有价值，那么12年或者38年生病的日子就是不可弥补的遗憾；但如果我们看服侍神和积攒天上的财宝才是最有价值的事，那么患难和困苦就不足介意了，因为什么能使我们与基督的爱隔绝呢？【难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？（罗8：35）】

所以亲爱的弟兄姊妹，我们应当如何评价自己的人生呢？如果我们因为自己不富有也没有结婚就感到失败，那我们确实很失败，但不是因为贫穷和单身，而是因为我们竟然这样看待成功和失败。但如果我们认为自己不够爱主也不够努力积攒天上的财宝而感到失败，那我们就还有指望。因为这样的价值观才是正确的，这样的挫败感反而要激励我们走上真正蒙福的道路。

【只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；（腓3：7-8）】

「祷告」