经文：
【约20:1】  七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。【约20:2】  就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说，有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。【约20:3】  彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。【约20:4】  两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓。【约20:5】  低头往里看，就见细麻布还放在那里。只是没有进去。【约20:6】  西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里。【约20:7】  又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。【约20:8】  先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。【约20:9】  因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。【约20:10】 于是两个门徒回自己的住处去了。
【约20:11】 马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，【约20:12】 就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。【约20:13】 天使对她说，妇人，你为什么哭？她说，因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。【约20:14】 说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。【约20:15】 耶稣问她说，妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。【约20:16】 耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说，拉波尼。（拉波尼就是夫子的意思）【约20:17】 耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。【约20:18】 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说，我已经看见了主。她又将主对她说的这话告诉他们。【约20:19】 那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。
【约20:20】 说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。

今天是纪念主复活的主日，也是教会传统的复活节主日，我们特别来分享与基督复活有关的信息，以此来激发我们对复活更深的信心和盼望。

基督的复活是我们信仰中的根基所在，因此四卷福音书都有对基督复活的记载，其中约翰福音的记载更是记录了很多和耶稣复活有关的独特细节。比如，彼得和约翰进入空坟墓看见坟墓里的情景，抹大拉的马利亚最先遇见复活之主的情景，以及后面耶稣向众门徒的多次显现等。我们今天主要是从耶稣复活的事件本身来分享，第一，主要看一下历史上基督复活那天都发生了什么事情。第二，耶稣复活的独特之处。第三，简单讲一下耶稣复活的意义。

一、耶稣复活的故事

首先，耶稣的复活是发生在人类历史中的一个真实事件，而非是一个神话或者寓言。

1.七日的第一日清晨

耶稣复活的时间是祂被钉十字架死亡埋葬之后的第三天，从周五下午开始算，就是周日的早上耶稣复活了。就是使徒约翰这里所说的“七日的第一日清早”。七日的第一日就是星期日。周六是一周的最后一天，也是以色列律法传统的安息日（事实上，以色列人对一天的结束和开始是以黄昏为界的，周六傍晚太阳落山就是周六的结束，也是周日的开始。所以，犹太人的安息日是从周五傍晚开始到周六傍晚结束）。新约教会为纪念耶稣的复活，就将敬拜的时间放在了一周的第一天，就是人们常说的礼拜日，就是基督徒的主日，在这一天庆贺和纪念基督的复活。

三天前（周五）的下午耶稣被安葬的过程是亚利马太人约瑟（马太记载他是一个财主，路加记载他也是犹太公会的成员）和犹太公会的另一位成员尼哥底母两位门徒来操办的。这两位因为属于犹太社会中有一定社会影响力的阶层，他们知道犹太公会对耶稣的仇视，二人虽然已经信耶稣，但是迫于各种压力并没有像其他门徒一样公开跟随耶稣，也没有一开始就在众人面前表明自己基督徒的身份。但是在耶稣被钉十字架，断气之后，在其他门徒没有勇气也没有能力来取回耶稣身体的状况下，这两位“隐藏”的门徒在这个特殊的时刻突破了自己的惧怕和担忧，冒着很大的风险，竟然敢于到罗马巡抚面前来要耶稣的身体。这就是约翰所记载的“有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去，彼拉多允准了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人的殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了”（约十九38）。（在当时一个被钉十字架的罪犯死后的尸体通常是被随便丢进一个很多死刑犯共用的墓地，不会让家属领走，更不允许有公开哀悼的葬礼。而这两位门徒此刻要耶稣身体的举动就是宣告了他们和这位被钉十字架的耶稣站在了一起，并且要安葬祂）。这两位门徒在耶稣死后还没有复活的时候，在其他众门徒都四散逃跑的情况下，反而公开了耶稣门徒的身份，并敢于来求彼拉多，彼拉多竟然还允准了！// 照当时的状况，耶稣连正常安葬其实都是不能的。若非是亚利马太人约瑟和尼哥底母，耶稣的家人和门徒们在当时是很难取回耶稣的身体的，他们可能连求见彼拉多的机会都不会有。因此，耶稣虽然不是由自己的家人和一直跟随的门徒所安葬的，是由两位不那么熟悉的门徒安葬的，反而能够以比较隆重的、符合犹太人传统的方式被安葬。一百斤的没药沉香普通家庭突然之间是拿不出来的，只有像尼哥底母这样的人才能在匆忙间筹集出来。耶稣虽然生在一个贫穷的家庭，也没有为自己准备墓穴，但是他死的时候的殡葬规格（沉香没药的纷量和细麻布）如同一位王那样的隆重。

但也正因为耶稣的身体是亚利马太人约瑟和尼哥底母来缠裹安葬的，耶稣的家人和跟随祂的门徒和姊妹们，应该是都没有参与耶稣的下葬过程。特别是对于感情更加丰富的爱主的姊妹们来说，她们不仅仅是为耶稣的死悲伤不已，在安息日一结束她们马上就想要补上没有亲手安葬耶稣的缺欠。在这里使徒约翰还强调了时间上的一个细节“天还黑的时候”，就凸显了耶稣复活这天早上带着香料来到坟墓前的几位姊妹急切的心情。

这几位姊妹来到这里原本是要再次用香料来膏抹耶稣的身体的，但她们来到坟墓这里却看见了令她们吃惊甚至是害怕的一幕，原本堵着坟墓的大石头竟然从坟墓口被挪开了，（安葬耶稣的坟墓是亚利马太人约瑟原本为自己所预备的，这是在岩壁上开凿出来的一个洞穴，是一个崭新的从未用过的新墓室（约十九41），通常洞穴口的石头非常沉重单个人是无法移动的，所以来到坟墓的这几位姊妹就面临一个难题，她们的力气挪不开这块大石头，“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”（可十六3）），而且犹太公会因为听到耶稣说祂三日后要复活，就专门请彼拉多派人看守坟墓，“彼拉多说，你们有看守的兵。去吧，尽你们所能的，把守妥当。他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当”（太二十七65-66）。但令人意外的是姊妹们看到石头已经被挪开了，照着马太的记载这天早上发生的情景是这样的，“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然地大震动，因为有主的使者从天上下来把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒”（太二十八1-8）。

2.彼得和约翰

这个时候众门徒应该是聚集在马可家，有一位姊妹可能跑的很快来报信，如马可所记载的“她去告诉那向来跟随耶稣的人。那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信”（可十六10-11）。但有四个人听见这事就起来行动，有两个门徒以为姊妹在胡说更加绝望就从马可家离开想要去往以马忤斯，“这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去”（可十六12），有两个门徒却起身往坟墓那里跑要去看看发生了什么。往坟墓跑的就是使徒约翰和彼得。// 其余门徒在马可家继续躺平。

这里使徒约翰又记录了一个细节“两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓”，他虽然先到，却不敢贸然进去，就站在坟墓口往里看“就见细麻布还放在那里”。随后彼得到了，彼得的性格属于勇往直前，彼得一来毫不犹豫就进去了，随后也看见“细麻布还放在那里；又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着”。虽然彼得不是第一个进入到空坟墓里的人，也不是第一个看见空坟墓的目击者，姊妹们是第一批进来的，约翰是第一个站在外面观察的；但是彼得却是第一个近距离仔细观察空坟墓里面的状况的。约翰和彼得都看见了细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。这是使徒约翰作为目击者对于空坟墓里面状况的细节记录。（犹太人对遗体的处理方式一般是，用细麻布把香料一层一层地包裹缠在遗体上，头和身体分开缠裹，然后头朝里脚朝外放在墓穴的台子上）。这个对于细麻布形态和摆放位置的记录，表明两个方面，一，细麻布没有散落的到处都是，反而细麻布还留在原本遗体摆放的位置。二，而且，裹身体的部分和裹头巾没有混在一起成散乱的一堆。这就从侧面表明了耶稣复活的特别之处。因为这就表明，裹头巾和裹身体的细麻布不是被解开的，若是解开的必然是一层一层的拆开，最终细麻布和裹头巾的形态就是乱七八糟，或者散落一地，或者胡乱堆在一起。很大可能的情景是，缠裹身体的细麻布和裹头巾都还保持着原本的形状和相对位置，有点类似一具盔甲放在那里，但里面是中空的，里面的身体不见了。这种形态下，耶稣的身体只能是直接凭空消失了，以某种人所不能理解的方式从细麻布的缠裹中“脱离”出来了。// 当年拉撒路复活的时候是身上头上裹着布出来的，有人说，拉撒路出来的方式只能有两种可能，一种是凭空漂浮着出来的，一种是像僵尸那样腿直着一跳一跳地出来的。当然约翰福音没有这样描述，只是记载主耶稣“就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走”（约十一43-44）。

因此，耶稣的复活不是藉着天使将坟墓口的大石头滚开，然后祂就从里面走出来的，而是在石头滚开之前耶稣已经不在坟墓里了，更不在缠裹的细麻布中了。天使把石头滚开的目的是要告诉马利亚和使徒们，耶稣已经不在坟墓中了，坟墓里面是空的，只有留下的细麻布。所以，约翰和彼得单看见空坟墓中细麻布的形态，就意识到发生了非同寻常的事情。所以这里说约翰“看见就信了”的信，不是指他此时想起旧约预言或者主耶稣跟他们讲过的话，而是单单看见空坟墓里的细麻布就知道发生了不可思议的事情。这是基于眼睛所见的，推理又神奇的事情发生在基督身上了。路加福音对彼得此时内心感受的记录是“彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事””（路二十四12）。

3.抹大拉的马利亚

可能，约翰和彼得两位门徒因为所看见的境况让他们心里震惊，他们需要消化思想，他们就没有留下来跟其他姊妹说什么，带着满心的惊奇就回去了。时间顺序上，可能此时报信的姊妹们也再次返回到坟墓这里，其中有一位姊妹被各卷福音书都格外的提及，这位姊妹就是抹大拉的马利亚。清早来到坟墓前的几位姊妹中，抹大拉的马利亚很可能是这些人中最主要的推动者，她都等不到天亮，天还黑的时候就催促其他几位一同要到耶稣的坟墓前来。// 新约圣经至少有六位名字叫马利亚的姊妹，主耶稣的母亲马利亚，马可的母亲马利亚，雅各约翰的母亲马利亚，拉撒路的姐姐马利亚，保罗的一位同工马利亚，还有就是这位被多次提到的抹大拉的马利亚。

关于这位姊妹马可和路加都记载说“耶稣从她身上曾赶出七个鬼”（可十六9）。她被耶稣拯救之后，就和其他几位蒙恩的姊妹们一同跟随服事耶稣，照路加的记载“耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒”（路八2-3）。而且，在耶稣被钉十字架的时候，抹大拉的马利亚一直跟随到十字架下，“站在耶稣十字架旁边的，有他母亲，与他母亲的姊妹并革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚”（约十九25）。马太的记载中又说“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着”（太二十七59-61）。三日后凌晨她和几位姊妹又带着香料来到耶稣的坟墓这里。再加上今天经文中所记载七日的第一日她在空坟墓这里的神奇经历，让我们看到了上帝在她生命中格外恩典的作为，被拯救、跟随、十字架下、空坟墓。蒙耶稣神迹能力的医治，跟随服事耶稣，并全程见证了基督的受难、埋葬和复活，在上帝儿子最为重要的关键事工上她都有份被恩待，何等的恩典和荣耀！// 她并没有什么正式的职分，也不是使徒，但是这却一点都不影响她在上帝的国度和上帝的工作中被上帝使用。在耶稣复活这天清晨，最早来到坟墓，看见天使，看见空坟墓，报信，等等都是姊妹们被神使用。

特别是在见证基督复活这件事上，抹大拉的马利亚是第一个看见复活耶稣的人，“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。耶稣从她身上曾赶出七个鬼”（可十六9）。作为耶稣复活的第一见证人不是彼得，约翰等门徒，而是这位姊妹。当然，我们说上帝选择谁来作为见证祂儿子复活的第一见证人，这是上帝的主权和美意。但是，从抹大拉的马利亚对耶稣的跟随来看，她对耶稣的爱可以称得上是不离不弃的爱。她跟随耶稣到了十字架下，在耶稣被约瑟和尼哥底母埋葬的时候一直跟随，在清晨和众多姊妹一同来到坟墓这里。在看见空坟墓之后跑回去向门徒们报信，在约翰和彼得来看过空坟墓里面的情况之后，所有人都离开了。她却还是留在空坟墓这里不走，因为她不知道耶稣的身体去哪了，她还要等候寻找。抹大拉的马利亚虽然两次进入到空坟墓，两次听见天使说话，却没有像约翰和彼得这样对细麻布形态的观察和思考能力，她此时依然还处在为耶稣极其悲伤的情绪当中，她只关注一件事，那就是我的主死了，现在连祂的遗体都不见了。以至于天使问她“你为什么哭？”，主耶稣后来亲自问她“为什么哭？你找谁呢？”，她也没有从悲伤中出来。直到主耶稣直接就叫她的名字“马利亚”，这一下她就如同“醍醐灌顶”般地明白过来了，这一位绝不是什么园丁，因为祂叫出了她的名字，祂提名呼召我们，我们今天每一个认识耶稣是神的儿子，相信祂已经复活了的人，都是被祂提名呼召的人，我们的心灵都是听见了复活之主的呼叫，我们才从死亡中苏醒过来。所以马利亚立刻就认出了这就是主耶稣，祂已经复活了。// 七日的第一日这一天中，主耶稣至少有五次向门徒们的显现，向抹大拉的马利亚显现之后，主耶稣让她去报告给门徒们。然后，主耶稣就向其他几位走在路上的姊妹显现，给她们同样的命令。然后主耶稣向彼得显现，随后向在去往以马忤斯路上的两位门徒显现，把这两位给带回来。然后当晚在马可家向众多门徒显现。七天后的主日，耶稣再次向门徒显现，这次包括了多马。之后耶稣在加利利海边向七位门徒显现，在加利利的山上向十一位使徒显现（可能还有更多门徒在场），在橄榄山上向众门徒显现（主升天之前），还有一次单独向雅各显现。此后，还有向司提反显现，向使徒保罗显现，向在拔摩海岛上的使徒约翰显现。

二、耶稣复活的特点

耶稣的复活具有其非常独特和丰富的涵义。

1.神迹

首先，复活挑战了今天人类的有限理性和科技，因为复活是一个超然的神迹，而且是上帝给人类最大的神迹。

曾有法利赛人要求耶稣再多行几个神迹给人看，主耶稣就说“一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”（太十二39-40）。法利赛人要求耶稣行神迹的目的是要让耶稣作一件事来证明自己是从神来的，让耶稣展现一下超自然的能力，来证明祂就是神的儿子，就是弥赛亚。但主耶稣的回应却告诉他们，如果他们的罪的问题不能解决，再多的神迹也不能使人归信。就像主耶稣说的一个寓言故事中，一个在地狱里的财主因为痛苦就求亚伯拉罕说“我祖啊．．．求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方”（路十六27-82），亚伯拉罕的回应是“他们有摩西和先知的话可以听从”（路十六29），这个财主却指教亚伯拉罕说“我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改”（路十六30）。财主的意思是，有摩西的律法和先知的话不够，如果他们能看见一个人从死里复活的神迹奇事他们就能信。亚伯拉罕的回答是“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”（路十六31）。事实上，的确如此，当犹太人看见耶稣让拉撒路复活之后，他们不是都悔改了，反而他们一下子就下定了要杀死耶稣的决心，约翰的记载是“从那日起，他们就商议要杀耶稣”（约十一53），而且“祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣”（约十二10-11）。人的罪不被解决，人的本性不被更新，任何神迹都不能令人真的信服上帝。

所以，能胜过罪，能改变本性的神迹，才是真正的神迹。耶稣从死里复活的神迹就是这样的神迹，因为复活显明了耶稣对罪的得胜，对死亡的得胜，显明了祂真是神的儿子，就像使徒保罗所说的那样“这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗一2-4）。上帝证明耶稣是神儿子的方式不是让耶稣在地上为人们行更多神迹，而是藉着耶稣的十字架和复活来显明拿撒勒人耶稣就是神的独生爱子，是神所派来的弥赛亚，是人里面的光，是生命的主，是人类的救主。

上帝给人类的真正神迹奇事，其实并不是藉着耶稣在地上所作的变水为酒，让瞎子看见，瘸子行走，耳聋听见，长大麻风的得洁净，患各样的病痛都得医治，在海面上行走，五饼二鱼喂饱五千人，等等，神藉着耶稣所行的这一切的神迹的目标都是为了让人看见上帝在耶稣身上真正所行的伟大的神迹：耶稣就是道成肉身的神的儿子，祂来要以自己的死和复活施行拯救。耶稣乃是神的圣者，祂要舍命，作万人的赎价，就像主指示门徒的那样“祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”（太十六21）。这就是上帝在耶稣身上所定的救赎的旨意和计划，如主自己所说的“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”（约十17-18）。神给这个世代的最宝贵的神迹是耶稣，是耶稣的道成肉身、十架受苦和死里复活。复活的耶稣就是福音。// 福音在本质上是神迹。

2.信心

虽然复活是上帝给这个邪恶淫乱的世代的最大神迹，这个神迹和耶稣在地上所行的其他任何神迹都不同的地方在于，要看见复活的耶稣，需要灵性的眼睛被打开。其他神迹不信的人也可以看见。但一个人若在地上肉眼看见了复活的耶稣了，只有三种可能：

一，他一开始认不出这是复活的耶稣，会把耶稣当成另外一个人，后来等圣灵开启了心灵的眼睛，人才认出这是复活之主。这种情况的两个典型例子，一个是抹大拉的马利亚，虽然她是耶稣复活的第一个见证人，但是在耶稣叫出她的名字之前，她没有认出站在她面前跟她说话的这人就是耶稣，“马利亚以为是看园的”。另一个就是去往以马忤斯路上的两个门徒，和主耶稣同走了一路，谈话，还在一起吃饭，他们就是没有认出这是耶稣，直到主开了他们的眼睛，“他们的眼睛明亮了，这才认出祂来”（路二十四31）。甚至，门徒们正在听从以马忤斯的路上回来的两位门徒讲论主的显现的时候，“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂”（路二十四36-37）。门徒都亲眼看见了复活的耶稣，还有两外两位门徒的见证，都不能相信。可见，肉眼的看见并不必然带来信心，必须要有圣灵再次超然的恩典工作。

二，这人一看见复活的耶稣，立刻就蒙圣灵的开启认出这是复活之主。新约也有两个典型的例子，一个是多马，耶稣复活当天向门徒们显现的时候，多马正好不在马可家，周间门徒向多马作见证说看见复活的主了，他死活不能信，说“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信”（约二十25）。第二个主日，主耶稣就在多马面前突然出现，并对他说“伸过你的指头来，摸我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信”（约二十27）。多马当然没有真的伸手去摸，而是马上就俯伏敬拜耶稣说“我的主，我的神”（约二十28）。这时主耶稣对多马说“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了”（约二十29）。其实从现象上来看多马比其他门徒还要强一些，多马是看见就信了，其他门徒是看见了都还不信。事实上，多马也不是凭着自己的看见就产生了信心，而是神藉着多马对复活耶稣的眼见而赐给他灵里的开启和信心。// 从某个角度来说，多马和这些门徒在耶稣复活这件事上所扮演的角色是一个负面的角色，就是他们的灵性迟钝到了令人惊奇的程度。主耶稣对多马所说的话不是鼓励，而是暗含着责备，就像主责备走往以马忤斯路上的那两个门徒时所说的话“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了”（路二十四25）。关于复活，关于耶稣的受难，主耶稣在世的时候，在带领门徒走向耶路撒冷的路上，多次对门徒们说过。但是当主耶稣被钉十字架之后，门徒们竟然好像对于耶稣说过的话一点印象都没有了，就好像没有跟随过耶稣，好像他们过去三年不认识耶稣似的，好像没有看见过耶稣行神迹教导人似的。好像他们都集体性失忆了，耶稣在他们面前所作的事，所说的话，都从他们的大脑中清零了一样。所谓信的太迟钝了，其实就是指他们的心灵中被太多被自我和世界的东西所充满了，而不是被耶稣曾经对他们所说的话给充满了。他们被耶稣的十字架给惊吓到了，他们被一种恐慌，被绝望所充满和辖制了，以至于过去耶稣曾说的话语他们统统都忘记了。所以，门徒所经历的，特别是多马所经历的，并非是真的看见了就能从自我里面产生信心，而是主先允许他们被恐慌和不信所充斥，直到主亲自显现的时刻才赐下灵性的开启，以此让他们看见他们心灵的迟钝。圣灵工作不但是让门徒能认出复活的耶稣，圣灵也让他开始想起主耶稣曾对他们讲说的一切话，就是主耶稣曾应许门徒的“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约十四25-26）。// 当年马利亚听见天使对她说话就很惊慌，但在惊慌中却“又反复思想这样问安是什么意思”（路一29），后来听见牧羊人的话又“把这一切的事存在心里，反复思想”（路二19）。保罗曾劝勉我们说“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里”（西三16）。因为主耶稣说“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。因此，真正让人相信的，不是人的眼见，而是神的话语和圣灵的开启。

另一个典型例子就是保罗，他在去往大马士革的路上遇见了复活的主，他的心立刻就被开启，他就认识了耶稣，以耶稣为自己的主救主。// 从某个角度来说，我们今日的信心都类似保罗这样的情况，就是圣灵重生的工作和对复活耶稣的信心是同时赐给我们的。因此，对于相信耶稣已经复活的人来说，是否肉眼看见过复活的耶稣，并不影响其对耶稣的信心。因为对耶稣复活的信心，是在一个比眼见更为高超的灵性层面上的看见，而非是一个凭着肉眼看见之后对一个事实的认可。圣经所说信耶稣的信是在知道一个历史事实的基础上对耶稣拯救的爱、感恩、敬畏和顺服。

第三种情况就是，我们之前曾提到过的，一个罪人若是肉眼看见了复活的耶稣，也认出了这就是耶稣，心灵却没有被更新，这就不是拯救的时刻，而是审判的时刻。因为一个罪人若是明知道这是神的儿子，心灵却不是以敬畏、爱和顺服来面对祂，那就是以诡诈和邪恶来面对，这样的罪没有赎罪祭。// 所以，因着上帝的怜悯，现在还是拯救的日子，在耶稣复活之后，没有向任何一个不信的人显现过。

3.见证

这就产生了一个问题，那就是今天基督徒为基督复活所作的见证对于世人来说被看为不是客观性的，而主要见证性的。就是说，耶稣的复活，是一个历史的事实，但既没有令人不可否认的证据，也没有理性上不得不服的逻辑证明。复活是宣告性的，证据就是信耶稣之人的见证。// 可能有时候基督徒自己都觉得，我们里面对于耶稣复活的信心和初期教会门徒们的信心有点不同，毕竟他们都亲眼看见过复活之主，他们传福音的时候就能说，我信耶稣已经复活了，因为我曾亲眼看见过。我们却不能这样说，我们只能说，我信耶稣复活了，我信使徒的见证，因为圣灵在我心里赐给我这样的信心。而这正是主耶稣对多马说的“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了”（约二十29）。这里的福就是指，将来有很多人，没有像初期教会的门徒那样看见复活的耶稣就信了，就照着所信的来生活，就被神使用成为了复活耶稣的见证。不藉着看见就被赐给如此坚固的灵里的信心，是更有福的。

是的，这正是基督信仰的特点，耶稣的复活作为一个历史的事实，不是靠着逻辑论证，或者拿出了什么令人心服口服的无可否认的某个物证让人相信的。基督复活的证据，从某个角度说，就是历世历代一代一代的基督徒本身。就是当初五旬节之前要再立一位使徒的时候彼得所说的话“立一位与我们同作耶稣复活的见证”（徒一22）。主耶稣也曾说“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。基督信仰的特点就是见证人。我们信仰的最高文本权威当然是圣经，但是单有圣经并不能让福音广传，当然基督徒若不发声，石头都会起来说话。但是神拯救的方式，福音让人信服的方式，就是藉着信耶稣之人的生命见证来让拯救的恩典临到还没有信的人。圣经所记载的真理，并非只是让人从文本读到，而是要有人来活出来，来作为复活耶稣的见证。

这就是我们常说的，基督信仰对世人的挑战首先不是复活这件事超越了理性，基督信仰对世人的挑战首先是基督复活的无数见证人。任何还不信的人面对基督徒，都不能回避的问题是，这些哪哪都挺好的人，都挺正常，挺理性的人，怎么就能相信死人复活这样不可能，不可理解的事呢？是他们不正常，还是我不正常呢？是他们有问题，还是我有问题呢？如果没有见证人，耶稣复活的事情只是纸上所记的一个故事而已。但是，教会几千年历史延续下来，历世历代真都有人信耶稣的复活，信复活的耶稣，这就不同寻常了。这些人都没有看见过复活的耶稣，但是他们却是真的信耶稣复活了，并以复活的信心在地上生活，人们能从基督徒身上看见耶稣复活的能力的运行。因为这些信复活之主的人并不那么看重今生的生活，而是看重和盼望将来的复活。// 其实，初期教会的门徒一开始不信的时候，他们也应当留意到向他们见证耶稣已经复活的先看见复活耶稣的肢体他们脸上的光，他们眼中的光彩，他们一开始悲伤绝望的面容和向他们作见证时的喜乐和盼望。

4.永生

耶稣的复活是人类历史上过去从未发生过的，绝无仅有的神迹。和过去以色列人中所发生过的死人复活，和新约拉撒路的复活，都不一样。这些人的复活可以被称为叫重活，是灵魂再次进入到原来的身体，身体本身没有什么变化，将来这些人还会面对疾病，会面对身体的死亡。耶稣复活的身体是另一种生命形态，不是灵魂重新进入到原来的身体。复活之后的耶稣，是一个新的国度和族群的第一人，是新天新地的第一人。就像保罗说的“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20）。基督复活的身体是不能朽坏的“灵性的身体”（林前十五44），而非是血肉之体，因为“血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的”（林前十五50）。这个新的身体是今天的我们不能想象的。// 这个身体的特点有三个，一，这个身体不会被罪所玷污和辖制；永远圣洁完全。二，这个身体不会生病，不会衰老，不会朽坏，不会死亡。三，这个身体不但是胜过了疾病和死亡，而且还超越了空间限制。就像两个门徒回到马可家跟其他十一位使徒诉说路上的经历时，主耶稣就直接突然出现在他们中间。

这也让我们看到，神的拯救是全人拯救，不是只拯救灵魂，不管身体了，将来我们在天上见主面的时候不是没有身体的状态，而是带着荣耀属灵的身体面对面。这个身体是真实的，荣耀的，是可触摸的，不是虚幻的。就是当主耶稣在门徒中间显现的时候说“愿你们平安”（路二十四36），门徒们却“惊慌害怕，以为所看见的是魂”（路二十四37），主耶稣说“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的”（路二十四39），而且为了更进一步打消他们的疑虑就说“你们这里有什么吃的没有”（路二十四41），“他们便给他一片烧鱼。（有古卷在此有和一块蜜房）他接过来，在他们面前吃了”（路二十四42-43）。后来耶稣还对多马说过“伸过你的指头来摸我的手，伸过你的手来探入我的肋旁”（约二十27）。包括主耶稣在向姊妹们显现的时候，“她们就上前抱住祂的脚拜祂”（太二十八9），都表明了耶稣复活身体的真实性。

三、复活的意义

复活不但是一个历史的事实，一个前所未有的大神迹，而且还关乎基督信仰的核心要义。   第一，复活显出耶稣是神的儿子（罗一3-4），复活表明耶稣对罪和死的得胜，就是保罗所说的“基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里”（林前十五17）。基督若没有复活，就表明祂没有胜过死亡，就表明祂的死就是失败，十字架就真是祂的羞辱了。基督若没有复活，就表明死对他有权柄，就表明祂是有罪的，不完全的，就表明祂的死与世界上所有人的死毫无二致，都是因自己的罪而被刑罚了。基督的复活，就表明了基督胜过了死亡，就表明祂的死是为我们死，就表明祂是无罪的，就表明罪与死亡在祂身上毫无权柄，就表明了祂完美作成了救赎的工作。

第二，复活显明上帝的信实和大能，如果基督没有复活，那么首先就表明上帝是一位撒谎和无能的神，祂说了却没有做到。因为基督的复活既是旧约的预言，也是主耶稣亲自所讲的。如果基督没有复活，所有见证基督复活的人也都是在撒谎，就像保罗说的“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的”（林前十五14-15）。这样，基督信仰的根基就出了问题，因为是建立在谎言基础之上的。// 所以当有人问一个宣教士说，如果今日在地上发现了耶稣的骨骼，基督徒是否会把那个地方当做圣地？这个宣教士说，不，基督信仰就会彻底崩溃并且消亡。

第三，复活也是圣徒在今生的安慰、盼望和力量所在。真正完美的生命形态不在今生，不在这个世界，而在将来的新天新地。这是一个生活在不完全的、有各样难处的、有敌意的世界中圣徒的最大的盼望。因为我们并不惧怕失去今生，失去现在所拥有的，因为我们必会得着更美的。就像保罗说的“我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了”（林后五4）。
 
v  回应诗歌：《106 因他活着》

经文：太9：33~35节

太9：35 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。36 他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37 于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。38 所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太9：35~38节。虽然这一段经文只有4节，但是包含的信息却不少。

根据这一段经文，我想和大家分享三个问题：第一、主耶稣的工作主要包括哪些方面？第二、主耶稣的怜悯给我们什么启示？第三、面对“要收的庄稼多，而做工的人少”主的旨意是什么？

「祷告」

一、主耶稣的工作主要包括哪些方面？

35节说【耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。】而太4：23节也说【耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。】

解经家普遍认为这两处经文不是简单的重复，而是主耶稣工作的模式，包括了他工作的最主要的三个方面：

1、教训人

这个教训既包括对整本圣经的解释，也包括基本教义和神学的教导，还包括如何将真理应用到塑造生命或者解决生活中的实际问题。咱们教会有洗礼课、会友课，主日的释经讲道，婚前辅导，还有“如何经营婚姻”，“如何养育儿女”等等的专题讲座，都属于教训的范畴。

我们一般把太28：19、20节称为“大使命”——【19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。】根据这两节经文我们可以看出，完整的大使命不仅包括“去使万民作我的门徒”（传福音），还包括“凡我所吩咐你们的（也就是所有的圣经真理和应用），都教训他们遵守”这才是完整的大使命。所以按照对大使命的完整理解，大使命不是单单去偏远的地方或者去国外传福音，而是像保罗一样到处建立教会，因为只有教会才能承担施洗以及全面的教导等等使命。

而大使命也和我们今天分享的经文完美呼应，显明主耶稣的工作不仅包括“宣讲天国的福音”，还包括“教训人”。总之，用圣经全方面的真理来塑造我们的全人以及指导我们生活的所有方面，这是主在世的主要工作之一，也是教会必须承担的使命之一。

2、传天国的福音

传福音和教训人的区别在于：第一，教训人主要是针对信徒，目的是使信徒的生命长进，行事为人更符合圣经的原则，生命更像主耶稣基督。而传福音主要是针对还没有信主的人，目的是使人信耶稣得永生。所以教训人主要是对内的，是生命建造，而传福音是向外的，是拓展神的国，是增加得救的人数。此外，教训和传福音还有一个区别，教训要尽量全面，是传讲全部圣经真理，是针对所有生命和生活的问题。而传福音不需要面面俱到。我刚信主时流行传福音的四律或者叫四个属灵原则——神爱世人，人皆有罪，基督救赎，因信称义。就传福音来说这四方面已经非常全面了，逻辑非常完整清晰，足够使人了解我们的基本信仰并且因此做出回应了。并且传福音不仅在于讲道理，还在于做见证，在于爱心和热心。很多人信主不是因为道理的说服，而是因为见证和关系。所以和教训人的工作相比，传福音更需要的是对灵魂的负担，是对他人的怜悯和关心。

3、医治各样病症

主耶稣还有一项重要的工作，就是医治各样的病症。

太4：24节说【他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。】路4：40节也记载主耶稣医治彼得的岳母之后【凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。】此外，圣经记载耶稣随时医治的例子还有很多。可见，凭借神的大能医治疾病也是主耶稣的工作之一。

那么，今天的教会应当如何看待医治的工作呢？今天医治是否完全是医院的工作而和教会毫无关系呢？有些灵恩的基督徒认为今天的教会不能像主耶稣那样医治一切的病症是因为我们小信，他们认为圣经的意思是主耶稣能做的事，只要我们有信心我们也同样能做。但是，如果我们诚实的话，我们就必须承认，即使是最高举信心、最灵恩的基督徒也没有谁真的有主耶稣那样的能力。所以我们认为灵恩派在这方面的解经是不正确的。

我们首先要承认：今天教会中的神迹奇事达不到主耶稣可以做到的那个程度。其实更准确的说，不只是今天的教会达不到，而是任何时代的教会，包括使徒时代的教会也没有和主一样行神迹的能力。这是事实。

那么为什么呢？因为第一，这就显出主耶稣是独一无二的。正如主耶稣所做的远超以利亚和以利沙，就证明他不只是先知中的一个，而是远超一切先知的神的儿子。所以无论是主耶稣之前的时代，还是主耶稣之后的时代，他的作为都是独一无二的。免得任何人把他看轻了，也避免我们把任何人高举到神的程度。保罗在路司得医治了生来瘸腿的，然后群众立刻向他献祭，把他当作神。保罗很有灵性，立刻拒绝。但如果他的能力和主耶稣一样强，他也总被群众包围、崇拜，那他能仅凭人性总不被迷惑，总不偏离神吗？

此外，身体的医治只是暂时的解脱，神迹的目的最终是为了使人相信基督和永生。而神迹的效果不一定达到这个目的，人也可能因为神迹反而更关注暂时的健康和爱世界，或者把耶稣当成保佑自己的菩萨。圣经中那些被主医治的人都信主了吗？并没有；承认耶稣能行神迹的人都对他有正确的认识吗？也不是。出卖耶稣的犹大肯定承认耶稣的能力，但仍然因私欲不真信耶稣。由此可见，神迹的效果并不绝对是好的，并不绝对能帮助人信主。所以主耶稣在自己的家乡拿撒勒被藐视的时候，圣经说【耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。（太13：58）】所以，我们承认主耶稣之后的时代包括今天没有那么多的神迹奇事，这不是因为人的信心不够，而是神的旨意。

但是，我们也反对另一种极端。灵恩派的问题是绝对化神迹的意义，而另一种极端则是完全否定神迹的意义，认为这个时代已经没有神迹医治的事情了。我们认为，这也是极端的看法。虽然不是所有人都能因为神迹信主，但是无论圣经的见证，还是我们身边的见证，不是也有很多人是因为神迹认识和接受基督的吗？而且这世上有那么多医生和科技都不能解决的难题，难道神不会藉着神迹施行怜悯并且见证他自己吗？

所以主耶稣所做的第三方面工作，就是以大能进行医治的工作，这工作并没有过时，也不是没必要的。这仍然是今天教会应当传承的使命，也因此可以显明教会的特殊角色和权柄。为此，我们应当责无旁贷的为生病的弟兄姊妹祷告求医治，我们也应当热切的盼望在教会当中有神迹发生。虽然医生和科技的能力也是从神来的，但是祷告的能力仍然是不可替代的，神必要使用祷告和医病的恩赐来彰显教会的特殊权柄和存在的意义。

所以亲爱的弟兄姊妹，从太9：35节我们就可以看出教会的基本使命，也是一个教会是否健康的标志。一个健康的教会不是肤浅的，不能只传福音而不熟悉也不会应用全部的真理；一个健康的教会也不应关起门来过自己的小日子，或者只是闭门修炼。一个健康的教会必须要走出去，能力大的，可以亲自差派宣教士，可以植堂；能力小的，也要想方设法参与神国度的拓展。总之，无论是眼光还是事工，教会都不能仅仅向内而不向外。

此外，健康的教会还要有属灵的能力，特别是祷告的信心和能力。正如保罗所说【我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，　叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能。（林前2：4-5）】所以，咱们教会其实并不是否定灵恩，甚至可以说正统的教会、健康的教会必须灵恩，只不过我们要小心的是那种极端的灵恩的主张。

那么，按照这三个标志，我们就可以衡量我们教会的健康程度，也可以知道我们应当如何追求成为更讨神喜悦的样式。而我们各人也可以知道在教会中我们可以追求在哪些方面侍奉神了。

二、主耶稣的怜悯

36节说【（主耶稣）看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般】

首先，我们来思想主的怜悯。

在旧约中有很多经文指出“耶和华是有怜悯的神”。在福音书中明确说主耶稣怜悯人的经文也至少有四处。所以，我们所信的神是一位有怜悯的神。而这位神道成肉身来到这世上又义无反顾的走向十字架，都是因为他的怜悯。可以说怜悯就是爱，是神的属性，也是神向我们施恩的根源。

我们都是有知识的，都知道善恶和神的心意，但是我们能行出多少善来呢？可能很少。为什么？就是因为我们往往头脑知道但是心却冷漠。和怜悯相对的就是冷漠，就是只顾自己而无视他人的苦难或者看见也无动于衷。主耶稣在讲那个好撒玛利亚人的比喻时，他如何对比好撒玛利亚人和祭司以及利未人呢？他说好撒玛利亚人是“动了慈心”的人，是“怜悯人”的人。所以，我们的问题往往不是缺乏知识，而是缺乏怜悯，是没有基督的心肠。所以，我们基督徒的首要功课不是做什么事，而是去体会基督的心肠，去操练以基督的心为心，去渐渐用肉心代替石心，然后我们才能行出善来。而没有怜悯，怎么会有善行呢？即使有也不可能长久。

其次，我们来思想人的困境。

35节说【他们困苦流离，如同羊没有牧人一般】困苦流离就是人的困境，而它至少包括三方面含义：第一、生活艰辛；第二、缺乏保护；第三、迷茫没有方向。失去牧人的羊群就是处在这三重困境中，所以圣经用失去牧人的羊群来比喻困苦流离的世人。

那么，主耶稣如何怜悯人呢？

就是要作羊群的牧人。圣经预言将有一位君王从伯利恒出来牧养以色列民，主耶稣自己也说“我是好牧人”。所以，面对世人的困苦流离，主耶稣决不无动于衷，决不袖手旁观，而是因着怜悯进入世界，也因着怜悯要牧养他的羊。

而针对困苦流离，主的牧养也至少包括三方面：第一、生活上的供应和帮助；第二、提供保护，使他的儿女免受伤害；第三、指引他的儿女人生的方向，赋予他们人生的使命和意义。

这三个方面就是一切困苦流离之人所需要的，也是今天教会要继续承担的工作。前面讲了教会的三重使命：教训人，传福音和医治。这里又显明了牧养的三重责任：生活上的照顾、保护以及心灵的指引。

所以教会不是只讲大道理的地方，教会也应当照顾信徒实际的生活需要。使徒行传记录保罗在各处收取奉献来帮助耶路撒冷的弟兄姊妹，其实这样的扶助不是额外的恩典而是教会的责任。而且这样的帮助不限于基督徒之间，也应尽可能的及于世人，以此彰显上帝的慈悲怜悯。主后325年召开的第一次教会大公会议（尼西亚会议）就决议凡建立教堂的地方，也要同时建立收容所来收留和照顾生病的、无家可归的人。而这样的行动教会一直在继续，现代的医院、孤儿院、收容所、救助站等等慈惠机构也都是由此发展起来的，这就是效法基督的怜悯，也是回应基督的托付。

此外，怜悯和牧养也意味着保护。有的时候人的困境是因为个体的原因，例如：生病。但也有时是因为社会的原因，例如：富人为富不仁，执政者不公不义。这时教会的保护不仅在于对个人的照顾，也在于对不义的抨击。我们考察教会历史不难发现，很多属灵的伟人，例如：方济各、安波罗修……等等，有太多这方面勇敢的见证了。而从主的榜样看，这不是教会干预政治，而是教会履行保护羊群的责任。所以，真正的怜悯不只是物质的救济，也包括促进社会的公义。所以，牧师一边看圣经一边看报纸，一边教导圣经一边关注社会变化，不是不务正业。基督徒也都应有这样的眼光，因为这也是教会的责任，是牧养的意义。

此外，人还有一个巨大的危机和困境，就是没有人生的方向、意义和使命。这是一个普遍的问题，尤其是今天这个时代最大的危机。躺平、无动力是普遍现象，很多人既没有生存的压力也没有竞争的动力，这就是今天最大的困苦流离。而对于基督徒来说，这个问题最终只能在神那里解决。很多基督徒卡在看万事为粪土，但也不把基督当至宝的阶段，对此除了突破，也就是真的得着从神而来的呼召和使命别无出路。而教会在这方面能提供什么帮助呢？第一、牧师可以给你指导；第二、弟兄姊妹可以为你祷告；第三、教会提供服侍的机会，使你在服侍中渐渐发现自己的呼召。

三、面对“要收的庄稼多，而做功的人少”，主的旨意是什么？

最后，我们再来思想主说“要收的庄稼多，而做功的人少”。首先，这是一个客观的描述，而且不仅是在主耶稣的时代如此，在今天也依然如此，因为神要做的事太大，永远都不会无事可做。所以任何人都没有理由说我没有服侍的机会和位置，其实服侍的机会和位置永远比服侍的人多，所以问题只是你知不知道神要你如何服侍他，以及你愿意不愿意回应神，而不是没有机会和位置。

而面对工人的缺乏，主说“你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”这句话对我们是一个重要的提醒，就是作神的事始终要寻求神和顺服神，而不是凭着人的聪明和血气。所以，对教会来说，面对危机要先祷告寻求神。就好像使徒行传一章记载补选使徒，没有一上来就直接提名、选举，而是先恒切祷告，再提议，再祷告，最后才选举。在神的国里祷告是必须的，并且祷告不是走过场，而应是真诚的，表明我们不是凭自己做什么，而是我们做事要出于神、顺服神、依靠神。

而对个人来说，这也提醒我们决不要凭着血气侍奉，不要可怜上帝没人管。我不喜欢《田地里的庄稼》那首赞美诗，歌词说“家主心里焦急，焦急如同火烧”，这样的家主太可怜太无能了。我相信上帝不是这样的，我相信上帝是即使人不开口他也能让石头欢呼起来的神。所以我们服侍神不是神的幸运，而是我们的福气；不是神需要人的帮助，而是人需要藉着服侍生命被成全。所以我们服侍不可凭血气，而要寻求神，要发现神赋予我的使命，并且以谦卑感恩的心领受。

另外，比凭血气服侍更糟的，是看到“要收的庄稼多而做工的人少”却完全无动于衷，连服侍的血气也没有。我们今天分享了教会的三方面使命和牧养的三重含义，很显然我们并不完美，甚至各方面都有很多缺欠。但是看到问题和缺欠我们只是批评和抱怨却不肯起来堵住破口和弥补不足吗？。

所以，主说【你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼】既是一个提醒，也是一个呼召。凡听到这句话的基督徒都应当思想，难道神家的事与我无关吗？难道我只该被服侍而不该服侍神吗？难道服侍神的使命只是少数基督徒的需要而不是我生命的必需吗？

【我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”（赛6：8）】

「祷告」